新疆某中学2023-2024学年高一年级上册期末考试语文试题（原卷版）

八一中学2023-2024学年第一学期高一年级期末考试

语文试卷

考试时间：120分钟满分：150分预测难度系数：0.76

一、现代文阅读（37分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本

源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的

伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国

人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关

联。

中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一

种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是

相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，

内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。

共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人

命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移

家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为

一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体

的伦理自觉。

（摘编自田海平《从家国天下到命运共同体》）

材料二：

中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太

平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”

认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下

为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录

孔子的话------“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国

之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。

宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与

自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与

人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”

的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而

应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出

“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恳赐。

“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。

家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文

《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世

开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，

张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今

天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现

实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学

家是不是应该有不负时代的新作为、新创造呢？回答无疑是肯定的。

（摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）

材料三：

家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦

因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本一收益”分析。现代社会主张的公共

精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生

人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协

作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭

伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。

在新的历史条件下，家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的

良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在

人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担

当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民

强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。

（摘编自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起

来，相互依存。

B.中华文化礼治、德治和文明教化植根于对共同体的想象，此种世界观也深刻影响了中国人的价值

观。

C.“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上至今还

只是空想，不可践行。

D.随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是

我们的当务之急。

2.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（）

A.材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，是为了证明“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’”

的观点。

B.张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、

勇于开拓的进取精神。

C.基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制

精神，都是可以的。

D.儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、

责任意识和担当精神。

3.下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（）

A.“治大国若烹小鲜”

B.“大河无水小河干”

C.“欲治其国者，先齐其家”

D.“家是最小国，国是千万家”

4.材料二对“天下情怀”展开论证时运用了哪些论证方法？请结合材料二1、3段简要分析。

5.我们今天应当如何践行“家国天下”观？请结合三则材料谈谈你的看法。

（-）现代文阅读n（本题共4小题，18分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

肩膀

王愿坚

西天，一抹晚霞正在消退：远处丘陵的后面，淡淡的雾气慢慢地升腾起来。通信员小秦望着前面茫茫

的草地，皱起了眉头。现在，整个草地空荡荡的，看不见火光，听不见人声，他摸着肩上的扁担，愁烦地

想：“要不是它，也许早就赶上队伍了。”他轻轻地叹了口气，把扁担换了个肩，又吃力地向前走去。这

副担子，是两个钟头以前落到他的肩上的。

还是刚过正午不久，一阵突如其来的暴风雨，让他在离队处理伤口返回时走错了方向。当他顶风冒雨

在烂泥里奔跑的时候，猛地撞到了这副担子上。这是两个不大的木箱，被棕绳紧紧地捆在一根小竹扁担

上，里面装着不多的药品、纱布和几件医疗器械。就在担子前一米多远的泥塘里，它的主人------位中年

红军战士牺牲了。小秦摘下他那顶小小的八角军帽，默默地注视着这位没走完长征道路的烈士，含着眼

泪，挑起了这副担子。

起初，这一切是那么简单：担子，是战友留下的革命财产，必须挑上它。因此，他满怀信心地相信：

他一定能挑着它赶上队伍，走到宿营地。但是，当他走了两个小时以后发现，坚持下去越来越困难了。再

加上寒冷和饥饿一齐袭来，他头晕得天旋地转，浑身一点儿劲也没有了。

就在这时，他脚下被草根一绊，猛然摔倒了。他歪坐在地上，望着在眼前晃动的水草、矮树和那对木

箱，心想：“不行了，我是挑不动啦！就在这里歇一会儿。只一会儿……不要紧的，反正后面还有部队，

反正……”这么一想，他觉得浑身的骨头架子都散了，那抓着扁担的手一松，倒了下去。

朦胧间，听见有人在说话。小秦用力睁开了眼睛，发现自己正在一个人的怀里躺着呢。他仰脸望去，

只见这位同志已经不年轻了。一张饱经风霜的脸，宽阔的额角上刻着几条深深的纹路。尤其吸引他的，是

那两道平直的一字眉下那双炯炯有神的眼睛。

“醒了！”那同志微微一笑，那双眼睛更温和、更慈祥了。他向旁边的战士问道：“做好了没有？”

“好了，”一个背着驳壳枪的战士端着一个小搪瓷碗走过来。

那位老同志接过碗，放在嘴边试了试，又轻轻地吹了吹，然后慢慢送到小秦嘴边。碗里，是加上青棵

面粉煮的野菜汤。小秦吃着却是那样香甜。看着他狼吞虎咽的样子，那位老同志亲切地问道：“小鬼，你

怎么掉队啦？”小秦吃着菜汤，简要地把事情的经过说了说。

“对，那是一个好战士啊！”老同志深情地点了点头，“小鬼，你也是个好同志。看！你接过来，又

把它挑了那么远。”得到了老同志的夸奖，小秦不好意思地笑了笑。

“可是，”老同志亲切地摸着小秦的臂膀，又问了，“你为什么不继续往前走了呢？”

“我，我想歇歇。”小秦坦白地说。

“噢，想歇歇？”老同志指了指木箱，“那么，这东西怎么办呢？”

“这……”小秦觉出自己有什么地方不对了，他嗫嚅着说，“我一点儿劲也没有了……”

“不！”老同志收敛了笑容，慢慢地摇了摇头，“你有劲，知道吗？你有很多很多的劲。”

小秦不解地望着这位老同志。老同志没再说什么，他把小秦扶着站起来，然后拿出了一架望远镜。老

同志把望远镜拿在手里，调整了一下距离，然后递给了他。

小秦把镜子举在眼前，向着部队前进的方向望去。草地顿时变得清晰起来，就在夜幕，垂下的天际，

现出了点点火光。他高兴地跳着叫起来：“篝火！”

“对，那里就是今天的目的地。”老同志把一只大手搭在小秦肩头上，轻声地说，“篝火后边是什么

地方呢？”

小秦仔细地看了半天，摇了摇头：“我看不见了。

看不见吗？”老同志笑了，“那里，是草地的边边。再往前，是陕北革命根据地——那里，就是我

们明天、后天的目标。”

“陕北？”

“对，陕北！”老同志深情地重复了一句，“党中央带着红一方面军，去年就到了那里。现在，毛主

席正等着你，等着我，等着我们大家呢！"他那双搭在小秦肩头上的大手按得更重了，“在那里，有好多

好多事情正等着我们去做啊！”

小秦觉得这些话，像只看不见的大手，在推着他，拉着他，向一个新的天地前进，他放下望远镜，激

动地望着这位老同志。

“小鬼，要鼓起劲来，继续前进！要知道，将来，革命的将来，属于你们，也依靠着你们哪！”

话，一下子钻进了这个小红军战士的心，引起了他深沉的思索。

就在他想着的工夫，同志们已经收拾好行装，准备上路了。那位老同志弯腰抄起扁担，放到自己的肩

上。他挑着担子，迈开大步在队伍前头走着，那魁梧的身躯和宽阔的肩膀那么结实，那么健壮。仿佛就靠

这个坚强的人的带动，整个队伍才走向前去。

这时候，一个干部模样的人迎面跑过来，向那位老同志敬了个礼，又朝小秦这边跑来。

小秦不禁向干部问道：“前头那个挑担子的同志是谁呀？”

“嘿，你这小鬼！”干部笑了，“那是我们的朱总司令啊！”

“啊，是他？！“小秦怔住了。他连忙拔腿向前跑去，紧紧地抓住了扁担。

“我说你有劲嘛！”朱总司令爱怜地摸了摸小秦的肩膀，把扁担搁上去，“好，挑着吧！肩膀，挑重

担子的肩膀，就是在前进的路上磨出来的！”

小秦挑着担子，望着朱总司令那健壮的背影，踏着前边的脚印，大步走着。就在这时，他明白了：这

副担子本来就是属于他的。现在是他的，将来也是他的。

（有删改）

6.下列对文本相关内容理解，不正确的一项是（）

A.小说开头写小秦挑扁担已经非常吃力，“叹了口气”表现出他担起扁担之后的愁烦和后悔之意，也体

现了他的不坚定。

B.小秦吃那碗野菜汤“狼吞虎咽”，吃得非常香甜，这既能表现出此时小秦已经饥饿至极，又能够反映

长征路上的艰苦。

C.小秦只从望远镜里看到了远方的篝火，并没有看到草地边和陕北，但是这三个目的地层层深化了他对

革命目标的认识。

D.这篇小说和茹志鹃的《百合花》塑造的都是小通讯员的形象，他们虽然性格、经历不相同，但都有极

大的革命热情。

7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.首段的景物描写点明故事的时间和天气状况，说明了当时环境的恶劣，也烘托了小秦饥寒交加之下内

心的忧虑。

B.小说运用了多处心理描写，写出了小秦从起初的勇挑重担到后来的不能坚持而松懈。最后重燃革命斗

志的过程。

C.小说运用倒叙手法，交代了小秦遇到这对装着医疗物资的木箱的经过，避免了平铺直叙，使小说情节

更加完整。

D.小说中人物之间的对话，构成了这个革命故事的主体，使故事情节更加集中，也推动了小说情节的发

展。

8.被救后，小秦的思想认识随着老同志的话语而逐步地发生了变化，请结合文中相关部分简单分析。

9.小说以“肩膀”为题，可谓匠心独运，请分析其妙处。

二、古诗文文阅读（28分）

（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

师说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑

也，终不解矣。生坐支前甚国道也用先坐送旧丛而师之生坐登后其图道也亦先生百音丛而师之音师道也夫

庸为其笠之先后生于音坐?是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众

人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出

于此乎？爱其子,择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所

谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师

百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，

道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今

其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郑子、装弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有

我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》

以贻之。

10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

A.生乎吾前/其闻道也/固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也/亦先乎吾/吾从而师之/吾师

道也/夫庸知其年之先后生于吾乎

B.生乎吾前/其闻道也固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也亦先乎吾/吾从而师之/吾师道也

/夫庸知其年之先后生于吾乎

C.生乎吾前/其闻道也/固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也/亦先乎吾/吾从而师之/吾师

道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎

D.生乎吾前/其闻道也固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也亦先乎吾/吾从而师之/吾师道也

/夫庸知其年之先后/生于吾乎

11.下列各句中加点词语解释有误的一项是（）

A.师者，所以传道受业解惑也受：通“授”，传授。

B.今之众人，其下圣人也亦远矣众人：很多人

是故无贵无贱，无长无少无：无论，不分。

D.夫庸知其年之先后生于吾乎庸：哪，岂。

12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.第一段所提出的无论贵贱长幼、有道者皆可为师的择师标准，很有积极意义。

B.第二段以对比的方法针硬时弊，批判了“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气。

C.第三段以孔子从师为例，阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。

D.第四段作者借赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，补充交代本文的写作缘由。

13.把下列句子翻译成现代汉语。

（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

（2）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

（二）古代诗歌阅读（本题共4小题，19分）

阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

田舍

范成大①

呼唤携锄至，安排筑圃②忙：

儿童眠落叶，鸟雀噪斜阳。

烟火村声远，林菁③野气香。

乐哉今岁事，天末④稻云黄。

【注入①范成大：南宋著名诗人，诗歌题材广泛，以反映农村社会生活内容的作品成就最高。②筑圃:

修筑打谷场。③菁：水草。④天末：天边，

14.下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A.首联写农人相互吆喝着携锄前去修治场圃，能让人联想到当时情景，渲染了农忙的气氛。

B.本诗写了农人筑场、儿童眠叶、水草等几组跳跃性镜头，看似不相统属，实则一线贯穿。

C.本诗和《插秧歌》（杨万里）相同点颇多：均为五言律诗，均反映农村生活，表现劳动艰辛的主旨。

D.尾联前句直抒胸臆；后句以景结情，金黄的稻子直铺天边，凸显了水稻丰收在望的场景。

15.赏析颔联的景物描写，请结合诗句简要分析。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

16.补写下列句子中的空缺部分。

（1）鹰击长空，鱼翔浅底，

（2）月明星稀，o

（3）青冥浩荡不见底，________________________

（4）,不尽长江滚滚来。

（5）人生如梦，«

（6）蟹六跪而二螯，,用心躁也。

三、语言文字运用（19分）

（一）语言文字运用I（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

波普艺术最早起源于欧美，我们有必要先从欧美的波普艺术家谈起。我们知道，最

早的波普绘画作品是由英国艺术家理查德•汉密尔顿所创作的。波普艺术最早出现在英

国，然而使它最活跃、成为通俗文化代表的地方却是美国。在美国这样一个以通俗文化、商业化为主流的

国家，无怪乎会产生如此之多的波普艺术作品，而这些波普艺术作品是以广告、大众传媒作为创作

的。也因此产生一批像安迪•沃霍尔、利希滕斯坦、杰夫•昆斯这样著名的波普艺术家。

安迪•沃霍尔的作品大多是以美国影星玛丽莲•梦露形象为主要符号创作的各种梦露形象。在沃霍尔看

来，“艺术也应该成为商品，而艺术家也应该是艺术商人或商业艺术家，经营商业是最美

妙的一种艺术……赚钱是艺术，工作是艺术，好的商业是最好的艺术。”

（节选自岛子《后现代主义艺术系谱》）

17.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）

A.因而固然题材擅于B.因而虽然体裁善于

C.因此固然体裁擅于D.因此虽然题材善于

18.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A.安迪•沃霍尔的作品是以美国影星玛丽莲•梦露形象为主要符号创作的各种梦露形象。

B.安迪•沃霍尔以美国影星玛丽莲•