安徽省滁州市新锐学校2024-2025学年高二历史上学期月考试题

PAGE8-安徽省滁州市新锐学校2024-2025学年高二历史上学期月考试题考试时间：90分钟分值：100分本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分第Ⅰ卷（选择题）一、选择题（共24小题，每小题2分，合计48分。每小题只有一个正确答案）1、日前，中国孔子基金会发布了孔子的标准像。慈眉善目的孔子两手相交，手心向上放在胸前，身子向前略倾，表现出自信大方、谦谦君子的形象。与孔子这一形象所代表的理念相吻合的是()“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”“威势之可以禁暴，而德厚不足以止乱”C．“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也”D．“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗”2、“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”上述现象出现的社会文化背景是()A．礼崩乐坏，思想观念多元 B．尊黄老之学，学术环境宽松C．儒、释、道并存，儒学遭受挑战 D．拜金逐利盛行，传统道德观念被冲击3、“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”（引自《庄子·人间世》）下列与此主见同属于一个思想流派的是()A．“心外无物，心外无理”B．“不期修古，不法常可”C．“人之性恶，其善者伪也”D．“民之难治，以其上之有为，是以难治。”4、荀子的政治思想是在人性恶的相识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼与法。这说明当时()A．当时出现了思想学说相互融合的现象B．荀子在儒家思想基础上开创了法家学派C．儒法并用渐渐成为统治者的治国思想D．儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟5、汉初有歌谣盛赞：“萧何定法律，明白又整齐;曹参接任后，遵守不偏离。施政贵清静，百姓心高兴。”这反映了西汉初年盛行()A.墨家学说B.法家学说C.黄老之学D.大一统思想6、“秦朝灭亡后，法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过从某种意义上说，这也是法家的一个成功。”材料中的“成功”是指()A．法家学说更能适应汉代加强中心集权的须要B．法家思想成为新儒学体系的核心C．“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则D．儒家学说已经失去了先秦的民本思想特色7、“仁政”是儒家思想的重要内容，汉代儒学提倡的“天人感应”继承这一思想的表现是()A．罢黜百家，独尊儒术B.天子受命于天，天下受命于天子C.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之D.与天同者大治，与天异者大乱8、《魏略·西戎传》载：“浮屠所载，与中国老子经相出入，盖以为老子西出关，过西域，之天竺，教胡。浮屠属弟子别名，合有二十九，不能详载，故略之如此。”晋惠帝时天师道祭酒王浮在《老子化胡经》中叙述老子西出函谷关，经西域至天竺，化身为佛，教化胡人，因此产生佛教。“老子化胡说”客观上()A．表明文化沟通有利于社会进步B．证明白佛教思想来源于道家学说C．有利于早期佛教在中国的传播D．顺应了三教合流的社会发展趋势9、葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。”“朱熹对于自己提倡理学原则如何进入生活世界是相当留意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。”对于朱熹的作用，作者认为A．实现了儒学的哲学化和思辩化B．实现了儒学的政治化和主流化C．实现了儒学的道德化和宗教化D．实现了儒学的世俗化和普及化10、清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位的心动。在世界本原问题上与慧能的观点有相像之处的思想家（

）A.孔子B.程颢

C.朱熹

D.王阳明

11、李贽认为：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心可见；若无私，则无心矣。”对这段话的理解正确的是李贽()A．颠覆程朱理学的人欲观B．强调私欲是唯一的人性C．确定人的私欲的正值性D．批判了大公无私的思想12、冯友兰在《中国哲学简史》一书中写道：(明清)在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展……官方方面，对程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指()A．宋明理学统治地位丢失B．彻底否定传统儒学C．批判继承传统儒家思想D．动摇了儒学正统地位13、有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判，从儒学内部渐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“异质”()A．体现了新兴市民阶层的诉求B．没有突破先秦儒家思想的范畴C．是封建晚期“西学东渐”的产物D．对当时中国的社会转型影响巨大14、儒家文化不着意构筑彼岸世界和灵魂永生，而是教育人们在此岸世界“学做圣贤”“立德、立功、立言”，以达到人生“三不朽”境界。这种风尚的弘扬()A．造就了主动入世的文化倾向B．体现了三教合一的价值观C．成为历代皇权专制的护身符D．最终导致儒学信仰宗教化15、下图是汉字“日”“月”在甲骨文中的不同写法比照表。商代甲骨内容多为“卜辞”，文体大部分符合象形、会意的造字原则。据此，我们可以推断()A．中国的古代文字从今已基本定型B．字体婉曲、厚实带有刚正不阿的肃穆感C．它赐予观者豪放不羁、流畅之感D．中国的文字在殷商时期尚未统一16、法国闻名的史学家、评论家丹纳说：“要了解一件艺术品，一个艺术家，一群艺术家，必需正确地设想他们所属时代的精神和风俗概况。”下列作品与其所对应时代风貌相符的是（

）A．《女史箴图》——雍容华贵，盛世气象B、《送子天王图》——国破家亡，残山剩水C．《五子夺莲图》——阶级冲突尖锐，农夫生活困苦D．《清明上河图》——城市商品经济发展17、中国古代戏剧在明清时期形成了所谓的“洞房花烛”模式、“金榜题名”模式和“衣锦还乡”模式，体现了一种“大团聚”主义。此种戏剧模式（

）A．抨击了封建君主专制制度B．反映了人民对美妙生活的憧憬C．冲破了宋明理学对思想的束缚D．说明科举制度得到了很大发展18、凸面镜早在唐代就作为小儿玩物出现于长安街市，而西方人在13世纪末制成了眼镜。明朝时眼镜传入中国并很快流行，但人们除了用来读四书五经外，对其本身探讨仍毫无进展。这反映了中国传统科技（

）A.

对西方科技独创有影响B.

曾经处于世界领先的地位C.

满意于初级的实际应用D.

发展步伐落后于西方国家19、1884年英国传教士艾约瑟在《中国宗教》一书中提出“我们必需恒久记住，他们(指日本)没有犹如印刷术、造纸术、指南针和火药那种卓越的独创。”1933年，日本侵占热河、察哈尔时，陈登原编写的《中学本国史》最早出现“四大独创”一目。当时把“四大独创”的概念引入历史教科书是为了()A．强调西方传教士的论述B．重塑国人对中国文化的自信C．印证古代科技的影响力D．证明社会环境推动科技发展20、公元前5世纪的古希腊智者安提丰认为：“一个人应当以他最有利的方式对待法律。在众目睽睽之下他应特别敬重法律。但当可以自主而又无人在场的状况下他可以随本性驱动行事。”这表明()A．民主政体下希腊人不受法律约束 B．古代希腊人缺乏人民主权观念C．智者学派反对法律对人的约束 D．智者学派忽视了社会道德建设21、柏拉图曾问苏格拉底“什么是爱情”，苏格拉底叫他到麦田走一次，在途中要摘一棵最大最好的麦穗，但只可以摘一次，不得回头。结果柏拉图走到麦田终点才发觉手上一棵麦穗也没有。这时苏格拉底告知他，“那就是爱情”。这则故事反映了苏格拉底()A．倾向于相对主义和主观主义B．强调理性，并主见相识自我C．对爱情提出更高的美德要求D．否认确定权威，并批判道德22、在14世纪，很多对古代罗马文化有深厚爱好的博学学者定居于意大利的富有城市中，这些城市的统治者和豪商巨贾，对来自各方的诗人、学者、艺术家，竞相延纳，加以庇护，给他们供应多方面的帮助：优越的创作机会及条件，高层的社会交往以及对作品的推许等。这说明()A．资本主义萌芽最早出现在意大利B．意大利反对基督教禁锢人性C．文艺复兴有赖于意大利上层支持D．意大利有着独特的文化环境23、《十日谈·第四天·一对父子的故事》中，父亲将女人形容为“祸水”“绿鹅”，而儿子在五花八门的世界里独独看中了“绿鹅”(女人)。此故事表明作者()A．批判了宗教神权统治的立场B．引导人们从禁欲苦行到听从人性的愿望C．继承了古代希腊的思想遗产D．展示了广袤的社会生活和人类同等的思想24、意大利文艺复兴运动的绽开，基本上局限于社会上层，参加其事和干脆受其影响的多半是文化人、城市富有者以及高级神职人员。这一现象表明意大利文艺复兴时()A．缺乏广泛性的群众基础B．资本主义尚未出现萌芽C．社会上层热衷古典文化D．封建保守势力异样强大第Ⅱ卷二、非选择题(第25题25分，第26题12分，第27题15分，共52分)25、阅读材料，完成下列要求。材料一韩非的法治是针对原始儒家的“礼治”“德治”提出的。他反对在宗法社会中实施礼治、德治，推崇法治。韩非主见“法不阿贵，绳不挠曲”，也就是说在法面前，不存在贵族和平民之分，除了君主外，全部臣民一旦触犯法律都必需受到惩处。这是对西周以来“礼不下庶人，刑不上大夫”的等级制度的彻底否定。韩非说：“圣王立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以完法”，“主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁”。他认为立法、执法的主体是“圣王”，法律是君主利益和意志的体现。材料二亚里士多德的“法治”是针对柏拉图的“人治”而提出的。他认为“法律恰是免除一切情欲影响的神衹和理智的体现”。基于此，他得出“法治应当优于人治”的结论。亚里士多德说，“正义是某些事物‘同等’的观念”，也就是指礼法是由正义衍生而来的，而正义意味着同等。在法律面前人们是同等的，没有谁可以凌驾于法律之上。同时亚里士多德主见让全体公民参加政事，从而认为立法、执法的主体应是全体公民或统治阶层的整体……作为“轴心时代”东西方法治理论界交相辉映的两颗巨星，韩非和亚里士多德的政治主见和法治理念对中西方法律制度法律思想的演化和发展产生了不行替代的作用。——以上材料均摘自杨军、赵海涛《韩非与亚里士多德法治思想之比较》(1)依据材料一、二，概括指出韩非和亚里士多德法治思想的异同。(15分)(2)依据材料一、二并结合所学，分析韩非和亚里士多德法治思想形成的缘由。(10分)26、阅读材料，完成下列要求。材料在《牡丹亭》里，皇帝的作用很有意思。经他用“照胆镜”鉴定，杜丽娘就被认定是人，而不是像她父亲所坚持的那样是妖或鬼。有了皇帝的认可，便是违反了礼教“无媒而嫁”也没有关系。当然，皇帝还是富贵的来源。这出戏的结尾，他颁布诏命，授柳梦梅为翰林学士、杜丽娘为阳和县君。莎士比亚剧作《理查二世》里的理查一起先坚持君权神授：“汹涌的怒海中全部的水，都洗不掉涂在一个受命于天的君王顶上的圣油；世人的呼吸绝不能吹倒上帝所拣选的代表。”可是后来，当他得知自己的军队已经退散，“年轻的年老的一起叛变”，人民已抛弃他这个国王的时候，他坦然自承自己和一般人一样懦弱：“像你们一样，我也靠着面包生活，我也有欲望，我也懂得悲伤，我也须要挚友。”——摘自《光明日报》2024年7月解读材料，提炼出一条信息，并结合所学学问，加以论述。(12分)注：要求：所提取信息明确清晰，必需源自材料；(2分)论据精确，史实引用合理，围绕所提取的信息；(6分)论证充分，逻辑严密，表达清晰。(2分)27、阅读材料，完成下列要求。材料一从战国到汉代是中国医学史上的第一次高峰，以伤寒、杂病和外科为代表的临床医学达到了前所未有的水平，举凡中医学的基本理论、诊断方法、治疗法则等，在医药典籍中都有了明确详细的论述。隋唐是中国医学发展史上其次次高峰，唐代“太医署”是世界上最早的医学校，唐朝成为东亚医药的中心。宋朝产生了世界上最早的法医学著作《洗冤集录》，有记载的名医多达数十位，民族医学奋起为中国传统医学注入了新活力。明代中国早于西方独创了预防天花的种痘技术，清朝时中医已形成了一个系统的辩证体系。——摘编自常存库《中国医学史》、李经纬《中国医学通史》材料二在黑死病肆虐时，大约有1/4到1/3的欧洲人口死于这场灾难，一些人由对宗教信仰的怀疑而发展为对社会不同等制度的痛恨和抗拒，以及对自己人生的深化思索，15至17世纪，人们在抗击黑死病时所实行的一些卫生措施，在客观上促进了欧洲城市公共卫生事业的发展，西医渐渐发展起来。——摘编自王旭东《世界瘟疫历史》、赵洪钧《近代中西医论争史》（1）依据材料一概括中国古代医学成就的特点，结合所学举一例医学成就说明。（6分）（2）依据材料二并结合所学，分析疾疫对近代西方社会的影响。（9分）

历史答案一、选择题（本大题共24小题，每小题2分，合计48分）123456789101112CADACCDCDDCC131415161718192021222324AADDBCBDBCBA25、(1)相同：①都主见实行法治。②都主见法的同等性和普遍性(法律面前人人同等)。③根本目的都是维护统治阶级利益。(6分)不同：①立法与执法主体不同：韩非之法，由君主制定，体现君主利益和意志；亚氏之法由全体公民参加制定，体现全体公民或统治阶层的整体意志。②本质不同：韩非之法仍是人治(君主专制)；亚氏之法是民主政治的产物。③公允程度不同：韩非之法，君主