广西壮族自治区贵港市八塘第一中学高三语文联考试题含解析

广西壮族自治区贵港市八塘第一中学高三语文联考试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1.阅读下面的文字，完成文后各题。中华文明源远流长,从诗书礼乐到钟鼎彝器,博大精深的古典文化,素来为国人所津津乐道。然而一谈及传统建筑,多数人不是一脸茫然,便是心怀遗憾。保存下来的古建筑本就不多，往往还被岁月剥去了光彩，有几分“土里土气”，相形之下，欧洲古建筑“遍地开花”，如风光片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷，让人如何与之一较高下？此言差矣。以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和砖石为例。乍看之下，木质建筑简朴,易朽，扁平，似乎很难与巍峨高耸的石头教堂一争高下。有人把这归咎于古人的技术不行,或材料短缺。但事实上,中华大地并不缺石材,古代冶金技术更是世界领先，石料开采加工的器具也更先进。同时,老祖宗们并非完全不用石料修筑,譬如陵墓，在他们看来这才是该用石头堆砌的。而从秦汉陵墓的空间布局、工程结构之精妙来看，早在那个时代，我们的砖石建筑就已经达到了相当高的水准。因此，对于砖石建筑，古人“非不能也，乃不为也”。就像中国传统绘画对散点透视的情有独钟一个样，形式和质料上的偏好，其实是一种文化选择。追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式。欧洲建筑多以石砌，呈竖向耸立之势,以求“飞升天国”的不朽。而中国建筑的外部形态，基本是横平舒展,寄寓着华夏先民对土地的依恋。在中国古人心中，石头冰冷坚硬，缺乏生气，太过疏离自然，至于寻常起居，则一定要置身于生生之气的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。中西建筑在文化体系中的地位也不尽相同。在西方,建筑是主要的文化载体,法国作家雨果就曾说过，“建筑是石头的史书”，一切艺术门类都须为建筑服务，绘画之，雕刻之，咏叹之，摹写之，以图将其打造为“高大上”的永恒纪念碑。而古老的东方中国就不这么看了：文字才是千古之承载，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主义”，中国人在对待建筑上体现出了充分的实用主义态度。两千多年前，孔老夫子就曾说过：“君子不器。”重道轻器，由是成为中国人精神上的一抹浓重的底色。在传统文化里,精神远比物质更受尊崇。国人向来不求物质之长存,即便建筑,也和世间万物一样都有新陈代谢、自然生灭。儒家倡导卑宫室,往往把“大兴土木”等同于“劳民伤财”，更抑制了对建筑规模的奢华追求。纵观世界历史,宗教信仰对于建筑技术的进步、人力物力的投入都至关重要。一座“哥特式”大教堂的建造往往耗时百年,这样的不计人力物力的投入,只能是为神而非人服务的。中国则不然，“敬鬼神而远之”。老百姓追求的是现世的幸福,土木之事也以现世为重。连佛教传入中国后，也变得越来越世俗化：寺庙布局从以佛塔为中心渐渐演变为以殿堂为重，似乎暗示着人们更倾向于在现实营造佛国净土；中国的重楼式佛塔，在全世界更是独一无二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐层登临更显亲近；到后来竟至“此心即佛”，已无需以建筑或其他物质的渲染来吸引信徒了。由此观之，中国古建筑的貌不惊人其来有自，完全不必妄自菲薄。传统文化真正的精髓，不正在于精神的包容与意境的博大吗？（节选自周飞亚《建筑的“中国脸”与“中国心”》，2016年11月8日《人民日报》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A.与诗书礼乐、钟鼎彝器相比，中国传统建筑显得黯然失色，“土里土气”，令人遗憾。B.中国古建筑少用砖石而多用土木材料，体现了中国古人“天人合一”的居住理想。C.中国古人对建筑采用的是“实用主义”态度，重视建筑的实用价值而轻观赏价值。D.西方古建筑是为神服务的，故高大耸立；中国古建筑是为人服务的，故横平舒展。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A.文章从中华文明说起，顺势提出“中国传统建筑不如西方吗”的问题，并当即予以否定。B.文章主要从建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面将中西古建筑进行对比，以揭示两者差异。C.文章在论述过程中，善于透过现象看本质，由表及里地进行分析论证，从而大大增强了说服力。D.文章采用总—分—总式结构，材料翔实，逻辑严密，有力地论证了中国传统建筑优于西方的论点。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A.中西方古建筑在形式和质料上的差异，看似审美偏好，实为文化选择，这是由自然环境决定的。B.在西方，建筑是主要的文化载体；但是在中国，文字才是文化的载体，建筑只不过是物质器用。C.中国传统文化重精神轻物质的理念，儒家卑宫室的观念，影响到古建筑的规模与华丽程度。D.佛教传入中国后变得越来越世俗化，从这个事实中可见百姓追求现世幸福，建筑也以现世为重。参考答案：1.B

2.D

3.A【1题详解】试题分析：本题考查学生筛选整合文中信息能力。题干要求选出“正确的一项”，A项，“中国传统建筑显得黯然失色，土里土气”不正确。原文指的是“保存下来的古建筑”。C项，强加因果；且“西方古建筑”扩大范围，原文为“一座哥特式大教堂”。D项，“轻观赏价值”于文无据。故选B。【2题详解】试题分析：本题考查学生对原文论证的相关分析能力。题干要求选出“不正确的一项”，D项，“有力地论证了中国传统建筑优于西方”的说法错误。文章认为，中同传统建筑并非不如西方，两者各有特色。故选D。【3题详解】试题分析：本题考查学生把握文章内容要点与作者的观点态度，筛选整合文中信息能力。题干要求选出“说法不正确的一项”，A项，“这是由自然环境决定的”于文无据。故选A。点睛：这类题目题干一般是“下列关于……的论述（说法）不正确的一项是”或者“正确的一项是”，答题时注意分清楚概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围、强拉因果、曲解文意、偷换概念、无中生有等，命题的首段为改变文章的表述和概括文章的内容，此类题主要从细微处考核，答题时要先阅读题干及选项，在文中找到选项对用的内容，然后仔细分析、比照，判断正误。比如本题A项，“这是由自然环境决定的”于文无据。2.阅读下面的文字，完成问题。吴清源：换一个世界下棋2014年11月30日凌晨1时许，围棋界泰斗吴清源在日本神奈川一家医院去世，享年100岁。吴清源他曾经称霸日本棋坛数十年，在全盛期通过十番棋击败同时代的所有其他日本棋手。被誉为“昭和棋圣”。“手指修长，脖颈白皙，使人感到他具有贵族的睿智和哀愁，如今又加上少僧般的高贵品格。从耳朵到脸型，都是一副高贵相。过去从未有人给我留下这样的天才的鲜明印象。”诺·贝尔文学奖得主、吴清源的好友川端康成并没有说错，吴清源就出自一个没落的官宦之家。父帝吴毅早年在日本留学，并没有专注于自己选修的专业，而是在那里爱上了围棋，并带回了大量的围棋书籍。早年，吴清源即以“围棋神童”身份出入段祺瑞府，每个月能够得到段祺瑞的100银元津贴。11岁就因父亲病故开始以围棋担起一家生活的吴清源，对于围棋的热爱：也从那时开始与日俱增。1926年，在北京通过岩本薰六段和小杉丁四段的棋力测试后，他东渡日本，拜师濑越宪作七段，开始了棋手生涯。1933年，年仅19岁的吴清源运用自创的“新布局”，与本因坊秀哉名人等对弈，创了围棋史上的一个新时代。此后二十几年，吴氏横扫千军，超越前贤，雄踞“天下第一”的无冕王位：尤其是那些被誉为“悬崖上的白刃格斗”的“升降十番棋”，更是充分展示其过人的意志与才华。“吴清源时代”，“昭和棋圣”的地位由此奠定。幼年时的记忆技巧以及对于中国传统文化的烂熟于心也在日后帮助吴清源开创自己的棋风。当他7岁开始学棋时，对于打谱学棋已自觉不累。而“礼之用，和为贵”“致中和”“过犹不及”“君子矜而不争”等中国传统文化基因也一直影响着他的围棋观。吴清源自己也曾说过从4岁开始，就学习《大学》《中庸》等，而直至晚年仍然坚持每天研究《易经》，汲取理念打造“六合之棋”这个“21世纪的围棋”。对于名利，吴清源没有任何欲念，他的世界就存在于纹枰之上的方寸之间。即便谈及“棋圣”的殊荣，吴清源的回应也简单至极，“我个人不认为自己是棋圣。人来到的世间就有自己的任务，即便活在世间，就要为自己的任务去努力”。如果说对于一心追求棋力的棋士来说，抛弃名利尚且可以理解，那么对于胜负的寡淡或许才是普通棋手和一代大师之间不甚明晰的鸿沟。“与吴清源一起生活这么多年，她也觉得，先生在人神之间。”吴清源去参加十番棋，俨然仅仅是出一趟门一样轻描淡写。晚辈江铸久曾与吴清源夫人和子交谈过：“有时候夫人甚至只能从先生的精神状态才能判断输赢，神情较松那么说明赢了，如果略显疲劳则是输棋了。”对于胜负的概念早已超然，江铸久也曾与吴清源探讨过每一个棋手都在内心追寻的问题答案，而吴清源的回答简单又颇具韵味，“胜与负，不是我下得好还是不好，而是我还能不能下得更好”。吴清源一直说，“信仰与围棋犹如车之两轮，缺一不可”。“我的感觉是，事实上是什么宗教对他来说是不太重要的，但信仰本身对他很重要。”弟子芮乃伟对于恩师的做法有着自己的理解。“印象尤为深刻的是吴清源关于人类精神力量的谈话。他谈到佛教与神道各派的异同，令我十分惊异。而且他对心灵学也颇有研究。也就是说，这是修养之道，是为了使自己的灵智澄静明澈。”川端康成也曾如此解读吴清源执着于信仰的原因。他也曾解读过自己追寻的“中的精神”：“‘中’这个字，中间的一竖将口字分成左右两部分，这左右两部分分别代表着阴和阳。而阴阳平衡的那一点正好是‘中’。在围棋上，我经常说，要思考‘中’的耶一点，中和了棋盘上各个子的作用的那一点。”对他来说，棋是“武”的胜负世界，宗教是“文”的和平世界。文或双修，在内心同时涵蓄战争与和平这两个截然相反的境界，并且取得两者的平衡，正好显示吴清源始终还是一个深受传统文化影响的中国人。相关联接：①吴清源晚年将毕生精力放在了提携后进、促进围棋国际化和中国围棋的发展上，他更以毕生之体悟，融汇古老的中华文化，提出21世纪的围棋——六合之棋。②吴清源先生把“21世纪的围棋”称作“六合之棋”。所谓“六合”，在古文里是宇宙的意思，表示东西南北的四方和上下的天地。也就是说，围棋的目标不是局限于边角，而是应该很好地保持全体的平衡，每一手必须是考虑全盘整体的平衡去下。这就是“六合之棋”。(1)下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是A.川端康成了解吴清源的家世及其生平，他写到吴清源“手指修长，脖颈白晳，使人感到他具有贵族的睿智和哀愁”。B.吴清源的父亲吴毅留学日本，放弃了自己本来的专业，在那里爱上了围棋，并带回了大量的围棋书籍，这些极大地影响了吴清源。C.吴清源东渡日本后，开始了专业棋手生涯。他自创“新布局”，塵战“升降十番棋”，在围棋界引起巨大反响。D.文章引用了吴清源的后辈门生的话，体现了晚辈对吴清源的尊重，同时也表现了吴清源独特的人格魅力。E.吴清源因为在“昭和”时代创造了包涵天地自然意蕴的“六合棋”，因而被称为“昭和棋圣”。(2)本文主要是从哪些方面介绍围棋大师吴清源的？请简要分析。(3)请简要概括围棋大师吴清源的形象特征。(4)请结合材料，简要分析东方传统文化对吴清源的影响。参考答案：(1)CD(2)①人生经历，全文通过对吴清源习棋历程的回顾，展现了他传奇的人生。②成就突出，文章展现了吴清源在围棋方面的创新及其在棋坛的突出地位。③意志品质，他对围棋的执着和对名利的淡薄均表现了他特有的意志品质。④围棋思想，作为一代围棋大师，吴清源将中国传统的“中和”思想融入到围棋中，形成了他独具特色的“六合棋”。(3)①气质高贵；②淡泊名利；③谦虚平和；④执着信仰；⑤勇于超越；⑥奖掖后进；⑦才华过人。(4)①创棋风。吴清源从4岁开始学习《大学》《中庸》等，这影响着他的围棋观。②创棋局。吴清源晚年仍然坚持每天研究《易经》，汲取理念打造“六合之棋”。③得棋道。吴清源追寻“中的精神”，这影响了其下围棋的方法。④修其身。吴清源同时研究围棋和宗教，提升自我修养之道，使自己的灵智提升澄静明澈，让自己的内心战争与和平两者获得平衡。（1）本题考查理解文意，筛选并整合文中的信息的能力。A项，根据原文第2段，该项不存在因果关系。B项，根据原文第3段“并没专注于自己选修的专业”可知，该项的“放弃了自己本来的专业”理解有误。E项，根据原文第4段，奠定他“昭和棋圣”地位的是“升降十番棋”。（2）本题考查分析语言特色，把握文章结构，概括中心意思的能力。纵观全文，文本是围绕吴清源一生的学棋经历展开的。关注重要段落，可以具体看出吴清源各个方面的表现。文本第1、4段和相关链接①中，讲到了他在围棋方面的成就和地位，如“升降十番棋”“六合之棋”“昭和棋圣”等。在第7—8段中，提到他“没有任何欲念”“抛弃名利”“对于胜负的寡淡”的信息，可以看出他在个人品质方面的坚守。在5段讲述了他的围棋观深受中国传统文化的影响。（3）本题考查把握传主的个性特征的能力。吴清源的形象特征可以从外在形象和内在品质两个方面加以概括。第2段从他的外在气质方面写出了他“具有贵族的睿智和哀愁”，“一副高贵相”。在内在品质方面，第4段中介绍了他过人的意志和才华，第7—8段介绍了他淡泊名利，看淡胜负，第10段通过语言“而是我还能不能下得更好”可以看出他对棋艺的精益求精，勇于超越自我。第13段中从他关于人类精神力量的谈话中体会到他对信仰的执着。学生在答题的时候，要善于捕捉文中的关键词句，从中找到符合题干信息的内容来进行回答。（4）本题考查发掘文本所反映的人生价值和时代精神的能力。答好此题，要从文中找出关于与东方传统文化有关的内容来进行概括，要从文中找出相关句子再进行分析。如5段提到了“中国传统文化基因也一直影响着他的围棋观”；第6段和相关链接①中，提到他“学习《大学》、《中庸》”、“每天研究《易经》”、“融汇古老的中华文化”等；14段提到“追寻‘中的精神’”；15段中他研究棋艺和宗教，也是深受传统文化的影响。综合这些信息可以看出东方传统文化对吴清源一生的影响。3.阅读下面的作品，完成12～15题。比邻而居王安忆①装修的时候，有人提醒我，不要使用这条公共烟道，应该堵上，另外在外墙上打一个洞，安置排油烟机的管子。可是，我没听他的。好了，现在，邻居家的油烟就通过我家的排油烟机管道，灌满了厨房。②我可以确定，我家厨房的油烟仅来自于其中一家，因为油烟的气味是一种风格。怎么说?它特别火爆。花椒、辣子、葱、姜、蒜、八角，在热油锅里炸了，轰轰烈烈起来了。这家人在吃方面还有一个特征，就是每顿必烧，从不将就。时间长了，我对他们生出一些好感，觉得他们过日子有着一股子认真劲：一点不混。并且，也不奢侈。他们老老实实，一餐一饭地烧着，一股浓油赤酱的味，使人感到，是出力气干活的人的胃口和口味，实打实的，没有半点子虚头。在我的印象中，他们没落下过一顿。他们在吃的方面，一是有规律，二是很节制。这些，都给人富足而质朴的印象，是小康的生活气息。③有一段日子，在一日三餐之外，这家人还增添了两次草药的气味。草药的气味也是浓烈的，“扑”一下进来，涌满了厨房。不知是因为草药气的影响，还是实际情况如此，一日三餐的气味不那么浓郁了。倒不是变得清淡，而是带些偃旗息鼓的意思。这段日子蛮长的，这么算吧，每周炖一次鸡汤，总共炖了四至五次。草药的苦气味和鸡汤的香味，是这段时间油烟味的基调。这也是认真养病的气味：耐心，持恒，积极，执着。④之后，忽然有一天，我家的厨房里滚滚而来一股羊肉汤的气味。这就知道，他们家人的病好了，要重重地补偿一下，犒劳一下。倒不是吃得有多好，但它确有一种盛宴的气氛，带有古意。古人们庆贺战功，不就是宰羊吗?果然，草药味从此消遁，炖汤的绵长的气味也消遁，余下一日三餐，火爆爆地，照常进行。⑤在较长一段稔熟的相处之后，我家厨房来了一个不速之客，那是一缕咖啡的香气。这是另一路的气味，和他们家绝无相干。它悄悄地，夹在花椒炸锅的油烟里，进来了。这是一股子虚无的气息，有一种浮华的意思在里面，和他们家实惠的风格大相径庭。因此，我断定，这又是一户新入住的人家，很没经验地，也将管子接进了烟道，又恰逢顺时顺风，于是，来到我家厨房凑热闹了。这一路的风格显然要温和、光滑一些，比较具有装饰感，唤起人的遐想。和它不那么实用的性格相符，它并不是按着一日三餐来，不大有定规，有时一日来一次，有时一日来两次，有时一日里一次不来，来时也不在吃饭的点上，而是想起了，就来，想不起，就不来，显得有些孱弱似的。而那先来的，从来一顿不落，转眼间，油烟全面铺开，又转眼间，油烟席卷而去，总是叱咤风云的气势。但是，有时候，夜已经很深了，那新来的，悄然而至。咖啡的微苦的香味，弥漫开来。⑥气味终究有些杂了，可是泾渭分明，绝不混淆。你来我往，此起彼伏。再过段日子，又来了一个，显见得是苏锡帮的，气味特别甜，空气都能拉出丝来了。第四位又来了，它一方面缺乏个性，另一方面又颇善融会贯通。它什么都来:香、辣、酸、甜，大蒜有，大蒜粉也有，麻油有，橄榄油也有。于是，所有的气味全打成一团，再分不出谁是谁的来路。我们这些比邻而居的人家，就这样，不分彼此地聚集在了一处。⑦这一日，厨房里传出了艾草的熏烟。原来，端午又到了。艾草味里，所有的气味都安静下来，只由它弥漫，散开。一年之中的油垢，在这草本的芬芳中，一点点消除。渐渐的，连空气也变了颜色，有一种灰和白在其中洇染，洇染成青色的。明净的空气其实并不是透明，它有它的颜色。

（有删改）12．文章③④两段写第一家的草药味，凸显了这家人什么样的生活风格?请简要分析。（4分）13．请结合文章内容，说明第⑤段中“孱弱”的含意。（4分）14．文章的叙述线索是什么?设置这一线索有什么作用?（6分）15．请探究文章最后一段中画线句的意蕴。（6分）

参考答案：12.病了也认真生活，凸显出一种实打实的风格;草药味的出现与消失都没有打断实打实的生活，可见此种风格的韧性。13.相对第一家的气味，咖啡的味道较弱;生活不大有定规;日常化的生活气息不浓烈;有虚无浮华的气息，不如第一家实打实。14.（1）线索:气味。（2）作用:以“气味”为线索，串联全文，便于把不同的生活状态呈现出来;以“气味”为线索，体现不同的生活风格，便于表达理解和包容各种生活状态的思想。15.不同的生活状态也有相同的生活内容;蕴含了对端午等传统文化的认同感;艾草的熏烟升华了不同的生活状态，从而达成一种火辣与安静、绚烂与明净的平衡。

二、古代诗文阅读（35分，共3题）4.阅读下面文言文，完成15-19题。（19分）杨王孙者，孝武时人也。学黄、老之术，家业千金，厚自奉养生，亡所不致。及病且终，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”其子欲默而不从，重废父命；欲从之，心又不忍，乃往见王孙友人祁侯。祁侯与王孙书曰：“王孙苦疾，仆迫从上祠雍，未得诣前。愿存精神，省思虑，进医药，厚自持。窃闻王孙先令裸葬，令死者亡知则已，若其有知，是戮尸地下，将裸见先人，窃为王孙不取也。且《孝经》曰‘为之棺椁衣衾’，是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻？愿王孙察焉。”王孙报曰：“盖闻古之圣王缘人情不忍其亲故为制礼今则越之吾是以裸葬将以矫世也夫厚葬诚亡益于死者而俗人竞以相高靡财单币腐之地下。或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异！且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。夫饰外以华众，厚葬以隔真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。其尸块然独处，岂有知哉？裹以币帛，隔以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝尧之葬也，窾木为匵，葛藟为缄，其穿下不乱泉，上不泄殠【注】。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不损财于亡谓。今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。于戏！吾不为也。”祁侯曰：“善。”遂裸葬。《汉书·杨胡硃梅云传》【注】窾（kuǎn），当中挖空的木头。匵（dú）：小棺材。藟（lěi），藤。殠（chòu），腐臭的气味。15．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（

）

A．必亡易吾意

易：改变

B．重废父命

废：违背C．窃闻王孙先令裸葬

先令：指示

D．将以矫世也

矫：矫正

16．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（

）

A．死则为布囊盛尸

B.亡形亡声，乃合道情夜则以兵围所寓舍

乃欲引节，斯不亦远乎C.及病且终

D.精神者天之有也臣死且不避,卮酒安足辞

苟以天下之大17．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（

）A．杨王孙在病重将要临终时，叮嘱他的儿子说：“我想死后裸身入葬，使自己返朴归真，你一定不要违背我的心意。”B．杨王孙的儿子认为父亲的想法难以理解，如果按父亲的意思办，自己不好做人。于是就去找杨王孙的朋友祁侯请教。C．祁侯希望王孙仔细考虑圣人留下来的规矩——死者是要装内外棺材，穿衣服，盖被子的。D．杨王孙裸葬是想以此来改变世俗之人越礼厚葬、互相攀比抬高、向别人炫耀、浪费钱财的世风。18.用“/”给文中画波浪线的部分断句.(3分)盖闻古之圣王缘人情不忍其亲故为制礼今则越之吾是以裸葬将以矫世也夫厚葬诚亡益于死者而俗人竞以相高靡财单币腐之地下。19.翻译下面的句子。（7分）⑴且夫死者，终生之化，而物之归者也。（3分）________________________________________________________________________________⑵今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。（4分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________参考答案：15．C.先令：事先立言；16．B.副词,才.(A.连词,表承接,就/连词,表转折,却;C.副词,将/副词,尚且;D.助词,取独/定语后置的标志)17．B（B项正确意思应该是父命难违，又不忍心给父亲裸葬。）18．盖闻古之圣王/缘人情不忍其亲/故为制礼/今则越之/吾是以裸葬/将以矫世也/夫厚葬诚亡益于死者/而俗人竞以相高/靡财单币/腐之地下。19．（1）况且人的死，是生命结束时的转化，像物体的回归自然一样。（2）如今浪费钱财实施厚葬，阻留死者不得“归”，设置障碍不得“至”，死去的人什么也不知道，活着的人什么也得不到，这叫做双重的糊涂。5.阅读下面的文育文，完成小题。商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓也，鞅少好刑名之学，事魏相公叔座。公叔座知其贤，未及进。会座病魏惠王亲往问病公叔曰公孙鞅年虽少有奇才愿王举国而听之王即不听用鞅必杀之无令出境公叔既死，鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。公与语，数日不厌。景监曰：“子何以中舟君?吾君之欢甚也。”鞅曰：“吾以强国之术说君，君大说之耳。”孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议已。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善”“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。于是以鞅为大良造。居五年，秦人富强。孝公使卫鞅将而伐魏。卫鞅伏甲士而袭虏魏公子印，因攻其军，尽破之以归秦。魏惠王兵数破于齐秦，国内空，日以削，恐，乃使使割河西之地献于秦以和。而魏遂去安邑，徙都大梁，惠王曰：“寡人恨不用公叔座之言也。”卫鞅既破魏还，秦封之於、商十五邑，号为商君。（节选自《史记商君列传》）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A.会座病/魏惠王亲往问病/公叔曰/公孙鞅年虽少有/奇才/愿王举国而听之/王即不听用鞅/必杀之/无令出境/B.会座病/魏惠王亲往问病/公叔曰/公孙鞅年虽少/有奇才/愿王举国而听之/王即不听用鞅/必杀之/无令出境/C.会座病/魏惠王亲往问病/公叔曰/公孙鞅年虽少/有奇才/愿王举国而听之/王即不听/用鞅必杀之/无令出境/D.会座病/魏惠王亲往问病/公叔曰/公孙鞅年虽少/有奇才/愿王举国/而听之/王即不听用鞅/必杀之/无令出境/11.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是A.缪公即秦穆公，春秋时秦国国君，在位期间任用贤臣，使国力趋强，称霸西戎。B.黥是古代的一种刑罚，在犯人脸上刺上记号或文字并涂上墨，在刑罚之中较轻。C.变法是指对国家的法令制度作出重大变革，商鞅变法为秦国富强奠定了基础。D.汤武即商汤与孙武的并称，他们二人均以善于用人用计，战功赫赫，留名于青史。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A.商鞅投奔秦国，受到孝公赏识。他本是卫国公子，恰遇秦孝公招揽贤才，于是通过景监见到孝公，说之以强国之术，孝公与他交谈，数日不觉厌烦。B.商鞅旁征博引，说服孝公变法。他初步站稳脚跟后，又借历史兴亡来证明改革的必要，劝说孝公变法，最终孝公赐予他官职，又下达了变法的命令。C.商鞅厉行法治，秦国太平富强。他铁面无私，不徇私情，无论何人犯法均施以刑罚，国人受此震慑，全都遵守法令，治安状况改善，民众家给人足。D.魏国被迫迁都，惠王深表懊悔。魏国战事失利，无奈割让河西之地献给秦国以求和，并迁都至大梁，惠王感慨说，遗憾的是没有听从公叔座的劝告。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）圣人苟可以强国，不法其故：苟可以利民，不循其礼。（2）令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。参考答案：10.B

11.D

12.C

13.（1）圣人如果可以使国家强盛，不必效法陈规：如果可以使百姓获利，不必遵守旧制。（2）法令在民间实行一年，秦人到国都诉说新法不便利的数以千计。【10题详解】此题考查文言断句的能力。此类题要求学生正确理解相关语句，在语意把握的基础上，充分利用标志，如作主语、宾语的名词、代词，句首发语词，句末语气词，句间连词以及并列、排比结构等。并且能通过选项的比对，排除错项，选定正确项。画波浪线句子的大意是：恰逢公叔座病重，魏惠王亲自前往探望病情，公叔座说：“公孙鞅，年纪虽轻，却身怀奇才，希望大王把全部国政交付给他。大王如果不起用公孙鞅，就一定要杀掉他，别让他出国境。”句中“年虽少”与“有奇才”是公叔座推荐商鞅的话，“有”的宾语是“奇才”，不能断开。排除A项。“愿举国而听之”意思是“希望大王把全部国政交付给他”，此句语意连贯，中间不需要断开，排除D项。“听用鞅”即“任用商鞅”中间不能断开。排除C项。分析可知，B项断句正确。故选B。【11题详解】本题考查文化常识的理解识记能力。文化常识的积累有助于解读文言文，文化常识一般包括官职、宗教礼仪、服饰、年龄称谓、有特殊意义的专有名词等，学习过程中注意准确积累。D项，“汤武即商汤与孙武的并称，”解说错误，“汤武”指的是商汤与周武王的并称，由原文“汤武不循古而王”可知，“汤武”二人均为国君，即商汤和周武王。孙武是有名的军事家，著有《孙子兵法》。故选D。【12题详解】此题考查把握文章内容要点和鉴赏作品的形象的能力。此题要在准确把握文意的基础上，带着选项回到原文，从人物、时间、地点、事件的混淆和关键词语的误译等角度进行比较分析，作出判定。C项，“无论何人犯法均施以刑罚”说法错误，文中“太子犯法，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。”并未对其本人施以刑罚。故选C。【13题详解】此题考查文言文翻译的能力。此题要在准确把握文意的基础上，直译为主，意译为辅，理解文中某些关键性语句，如重点实词、虚词意义，明确判断句、被动句、倒装句、成分省略和词类活用等，用规范的现代汉语把它表达出来。本题需要注意以下关键词和特殊句式：（1）苟，如果；法，效法；固，陈规；循，遵守。“可以（之）强国”“可以（之）利民”都是省略句。（2）期年，满一年；之，到。“令行于民”是介词短语后置句。【点睛】准确翻译文言句子的方法：①要在语境中理解句子。无论何种句子，都不能脱离语境去理解，要注意作者的基本观点和感情倾向。要做到“字不离词，词不离句，句不离篇”。②要注意词类活用、通假字这些文言现象，对这些文言现象的正确理解和把握，是翻译好文言文语句的前提。③对句子中难懂的地方，不能采取忽略或笼统翻译的办法去逃避，而应该前后推导，认真理解。④要善于调动已学知识进行比较，辨析异同。特别是对一词多义、古代文化知识的积累，有助于我们把握文言词语在句子中的具体用法和含义。参考译文：商君，是卫国国君姬妾生的儿子，名鞅，姓公孙，他的祖先本来姓姬。卫鞅年轻时就喜欢循名责实（按照名称来考察实际内容,要求名实相符）、慎赏明罚（有功有过就要给出相应的奖励或者惩罚，但一定要谨慎核实，不让人冒功也不能冤枉人）的刑名之学，侍奉魏国宰相公叔座。公叔座知道他贤能，还没来得及向魏王推荐。正赶上公叔座得了病，魏惠王亲自前往慰问他。公叔座说：“公孙鞅虽然年轻，却有杰出的才能，希望大王把国家的政务全部交给他处理。大王如果不听从任用公孙鞅，就一定要杀掉他，不要让他离开国境。”公叔座死后，卫鞅听说秦孝公下达命令在全国内寻求有才能的人，将要重整秦穆公时代的霸业，向东收复失地，卫鞅就西去进入秦国，通过孝公的宠臣景监求见孝公。孝公与他交谈，谈了好几天都不觉得厌倦。景监说：“你用什么打动了我们的国君呢?我们国君高兴极了。”卫鞅回答说：“我用富国强兵的方法劝说他，他特别高兴。”孝公任用卫鞅后，卫鞅想要变更法度，孝公担心天下人议论自己。卫鞅说：“行动犹豫不决就不会有名声，做事犹豫不决就不会有效果。圣人如果可以使国家强盛，不必效法陈规；如果可以使百姓获利，不必遵守旧制。”孝公说：“好。”“治理国家没有一成不变的方法，只要有利于国家就不必效仿旧法度。所以汤、武不沿袭旧法度而能称王天下，夏、殷不更改旧礼制而灭亡。反对旧法度的人不能批评责难，而沿袭旧礼制的人不值得赞扬。”孝公说：“好。”于是任命卫鞅为左庶长，终于制定了变更法度的命令。法令在民间实行一年，秦人到国都诉说新法不便利的数以千计。正当这时，太子触犯了新法。卫鞅说：“新法不能顺利推行，是因为上层人触犯它。”将要依新法处罚太子。太子，是国君的继承人，不能施以刑罚，于是就处罚了太傅公子虔，以墨刑处罚了太师公孙贾。第二天，秦人就都遵照新法执行了。新法推行了十年，秦国百姓都非常高兴，路上掉的东西没有人捡拾，山林里也没了盗贼，家家富裕人人富足。百姓勇于为国家打仗。不敢为私利争斗，乡镇大大安定。于是任命卫鞅为大良造。过了五年，秦国富裕强大。孝公派遣卫鞅率领军队攻打魏国。卫鞅埋伏士兵突然袭击并俘虏了魏公子印，趁机攻打他的军队，彻底打垮了魏军后回到秦国。魏惠王的军队多次被齐、秦击败，国内空虚，一天比一天削弱，（魏惠王）害怕了，就派使者割让河西地区献给秦国用来求和。然后魏惠王离开安邑，迁都大梁。魏惠王说：“我真后悔当初没采纳公叔座的意见啊。”卫鞅打败魏军回来以后，秦孝公把於、商十五个邑封给了他，封号叫作商君。6.阅读下面文言文，完成下列各题。（14分）原①才

【清】曾国藩风俗之厚薄奚自乎?自乎一二人之心所向而已。民之生，庸弱者戢戢②皆是也。有一、二贤且智者，则众人君之而受命焉；尤智者，所君尤众焉。此一、二人者之心向义，则众人与之赴义；一、二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆。故曰：“挠万物者莫疾乎风。”风俗之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也皆以义，故道一而俗同。世教既衰，所谓一、二人者不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾③为口说而播为声气。而众人者，势不能不听命，而蒸④为习尚。于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。水流湿，火就燥，无感不雠⑤，所从来久矣。今之君子之在势者，辄曰：“天下无才。”彼自尸于高明之地⑥，不克以己之所向，转移习俗，而陶铸一世之人；而翻(同“反”)谢曰：“无才。”谓之不诬，可乎?否也!十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也，凡一命⑦以上，皆与有责焉者也。有国家者得吾说而存之则将慎择与共天位之人士大夫得吾说而存之则将惴惴乎谨其心之所向恐一不当而坏风俗而贼人才循是为之数十年之后万有一收其效者乎非所逆睹已。【注释】：①原，论说文体之一，其中“原”，解释为“推究”之义。②戢（jí）戢：聚集众多的样子。③腾：传播。④蒸：兴起、渐成。⑤雠chóu：应答、响应、应验。⑥自尸于高明之地：尸，主事、居位。高明，地位显贵。地，地位。⑦一命：官阶之最低者。周制：任官自一命至九命，九命为最高。7.对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是A．则众人君之而受命焉

君：拥戴B．其风民也皆以义

风：教化C．而坏风俗而贼人才

贼：杀害D．谓之不诬，可乎?

诬：欺骗8.下列句子分别编为四组，都能表现作者“陶铸人才以移风易俗”观点的一组是:①有一二贤且智者，则众人君之而受命焉②风俗之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也③而众人者，势不能不听命，而蒸为习尚④有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾⑤士大夫得吾说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向⑥凡一命以上，皆与有责焉者也。A．①③④

B．②④⑤

C．②⑤⑥

D．③④⑤9.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是A.作者认为社会风尚的淳厚和浮薄，不过是产生于一两个人的思想倾向。B.对于选拔人才，作者强调君王应担负主要责任，臣子则应谨慎地“循是为之”。C.众人的追求会形成大势所趋的局面，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它。D.作者反驳了在势君子“天下无才”谬说，认为所有官吏都有选拔人才的职责。10.分辨下列对文末加粗加浪线一段加以“句读”的情况，选择最正确的一项：A.有国家者/得吾说而存之/则将慎择与共天位之人士/大夫得吾说而存之/则将惴惴乎谨其心之所向/恐一不当/而坏风俗/而贼人才/循是为之/数十年之后/万有一收其效者乎/非所逆睹已。B.有国家者/得吾说而存之/则将慎择与共天位之人/士大夫得吾说而存之/则将惴惴乎/谨其心之所/向恐一不当/而坏风俗/而贼人才/循是为之/数十年之后/万有一收其效者乎/非所逆睹已。C.有国家者/得吾说而存之/则将慎择与共天位之人/士大夫得吾说而存之/则将惴惴乎谨其心之所向/恐一不当/而坏风俗/而贼人才/循是为之/数十年之后/万有一收其效者乎/非所逆睹已。D.有国家者/得吾说而存之/则将慎择与共天位之人/士大夫得吾说而存之/则将惴惴乎/谨其心之所向/恐一不当/而坏风俗/而贼人才/循是为之/数十年之后/万有一收其效者/乎非所逆睹已。11.翻译（把下面句子翻译成现代汉语）(6分)①有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；(3分)

②其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。(3分)

参考答案：7.答案C（贼：摧残）8.答案A（②是说风俗的影响和作用，⑤表达对士大夫的希望。）9.答案B（作者认为选拔人才、转移风气是君臣上下的当务之急，但采用的是递降式，君略臣详，“有国家者”只要“存吾说”就可以了；至于执行成效，或扩大影响层面，则非“一命以上”全体动员不可，既强调臣下的动员和配合。）10.C【原文答案】有国家者/①得吾说而存之/②则将慎择与共天位之人/③士大夫得吾说而存之/④则将惴惴乎谨其心之所向/⑤恐一不当/⑥而坏风俗/⑦而贼人才/⑧循是为之/⑨数十年之后/⑩万有一收其效者乎/⑾非所逆睹已。（1）全段“句读多达11”处，其中①、⑥、⑦三处属于“可断可不断”并不损伤文意，但本题这几处所有选项都断，故不在此处着眼。（2）②、④处断点很明显，第③处“士大夫”是与段首“有国家者（国君）”对举的句式，A项断成“人士/大夫”好象勉强说得通，但“人士”与全文语言风格不符。（3）④⑤之间“惴惴乎”是否多“断”一处无可无不可。但B项在“所向”之间断开，前一句缺少了“趋向”之“向”、后一句变成“向恐（过去担心）”，与文意不符也不通顺。（4）D项错误在于把第⑾处的“语尾语气助词‘乎’误为句首发语助词‘夫’”。11.①（如果）有用仁义来倡导的人。（那么）他的追随者也会为仁义而死却不回头。【评分标准参考】“徒党”：追随者，1分；“死”：为…死，1分；“顾”：回头，1分）（3分）②他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培使之成才尽其用。【评分标准参考】“移”：改变；“尤”：通“优”，优秀的人；“材”使动用法，使

成才各1分）（3分）【题解与导读】

原，论说文体之一，盖推究事物本原之义以示人。此体起于韩愈作五原，后人因之；其曲折抑扬，与论说相表里。韩愈原道、黄宗羲原君，为“原”体之名篇。

本篇讨论人才培养问题，从强调人才的重要，讲到培养人才的方法，再论述陶铸人才之责无旁贷，而以收效将来作结，可谓原始要终，曲尽其义。陶铸人才，以移风易俗，这是文正公一贯的主张，既见于奏疏，也见于日记，本篇论点，最见具体而微。

晚清政局，已是山雨欲来风满楼。为挽回颓势，曾氏主张从陶铸人才，转移风气入手；另一位激烈改革者龚自珍也关心人才，他讥切时政，以解放人才为诉求，龚自珍所作病梅记，可与原才比观并读。【译文参考】社会风尚的淳厚和浮薄是从那里产生的呢？（产生）于一两个人的思想倾向罢了。百姓们中间，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一两位贤能并且有智慧的人，大家就会拥戴他们并听从他们的教导；特别有智慧的人，拥戴他的人就特别多。这一两个人的心趋向于仁义，众人便和他一起追求仁义；这一二个人的心倾向利益，众人便和他一起奔竞利益。众人所奔赴的，就形成大势所趋，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它，所以说：“摇撼天下万物的，没有比风来得迅速强劲了。”社会风尚对于个人的思想影响来说，起初很微弱，但最后将是不可抗拒的。古代的帝王治理天下，使贤能并且有智慧的人都居要职、掌权势，他们教化人民也都用仁义道德，所以那时社会规范统一而风尚相同。世道教化已经衰微以后，（前面）所说的那一两个人并不全在重要的职位上，（所以）他们的志向主张，势必不能不从口中极力宣扬出来、广为传播从而造成声势。那么普通的众人也势必不能不听从他们的号召，从而渐渐形成习俗风尚。这样，他们的跟随者同党就聚集增多，一时的人才就从这里产生出来了。倡导仁义的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾；号召功利的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头。（周易干卦文言说：）“水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西烧。”没有什么感召是得不到感应的，这种情况已经由来很久了。现在掌握权势的君子，往往说：“天下没有人才”，他们身居高位显贵，不能用自己的理想去转变风尚，从而栽培造就当代人才，却反而推辞说“没有人才”，认为这不是自欺欺人的话，可以吗？不可以的！十户人家的小城，其中如果有崇尚仁义的君子，他的智能足以改变十个人，就一定能选拔十人中的优异者栽培成材；他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材。那么，移风易俗和栽培造就一代人才，并非仅仅是身居显贵之人的事，凡是有一官半职的人，都有责任参与此事。主宰国家行政的人采取我的主张并且推行它，就会谨慎选择能共同维护帝位的人才；士大夫采取我的主张，并且推行它，就会戒慎恐惧谨慎自己的志向，担心想法偶有不妥当因而败坏风尚和摧残人才。照这方法去做，几十年以后，万中取一收到成效的那一天呢，就不是我所能预见的了。三、语言文字运用（20分，共4题）7.重庆某重点中学校报《四月风》有一个读书栏目“好书推荐”，请你在教育部推荐高中生课外阅读书目中选取一本进行推荐，写一段该书的推荐语。要求：明确哪一本书，此书的内容简介和看点，阅读此书的心得体会，80字左右。（5分）附：教育部推荐高中生课外阅读书目（20本）《论语》《三国演义》（罗贯中）《红楼梦》（曹雪芹）《呐喊》（鲁迅）《女神》（郭沫若）《子夜》（茅盾）《家》（巴金）《雷雨》（曹禺）《围城》（钱钟书）《谈美