学案13：辩证分析：运用转折思维 掌握六种模式-2023年高考一轮复习议论文写作突破

学案13：运用转折思维掌握六种模式——议论文怎样进行辩证分析【技法点击】在议论文写作中，学生一般善于从正面以肯定的议论方式直接阐述自己对事物的看法。但是这种单一的论证方向缺乏论证思维的开放性和辩证性。从辩证法的角度来看，任何事物都是一个矛盾的存在。矛盾是事物内部或事物之间对立的两个方面相互依存又相互排斥的关系。对一个事物的肯定性判断和否定性判断是基于事物矛盾性的本质特征的，因此，在议论文写作中，否定与肯定是可以相互补充和观照的。在肯定性中切入否定性，在否定性中反观肯定性，从而使议论说理充满思辨性。当我们对事物进行肯定性判断或阐述之前，如能先从否定的角度排除肯定一面的对立面，会使得判断或阐述更加客观全面。比如苏洵《六国论》的开头：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”苏洵认为，六国灭亡的原因是“弊在赂秦”。在提出这个观点之前，他先否定了“兵不利”“战不善”这两个导致“六国破灭”的原因。这种“否肯式”的观点表露出作者三个方面的信息：其一，“六国破灭”的原因存在多种论断；其二，彰显了苏洵基于三种归因的全面视角，体现了苏洵的个人判断和鲜明立场；其三，对苏洵做出论断后深入阐述，并引发后人的再思考。因此，“否定环节都比先前的东西更多一些，更高一些，因而也更加丰富。”（王致钦《关于“否定的辩证法”问题分析》）所以，在议论文写作教学中，正确引导学生合理运用否肯式，有利于开拓思维，从多角度思考问题，有效增强议论的思辨性。一、界定核心概念，辨析论题内涵议论说理绝非信马由缰，而是围绕某一个或某一类核心概念展开的。核心概念的准确界定体现了对论题的准确理解，决定了论证方向，起着定性和定向的作用。概念内涵的界定，可以通过下定义、做诠释、做比较等方式，借助否肯式表达，甄别、凸显核心概念的特征和内涵。如：物各有性，所谓大同并非指完全相同，而是在差异并存的同时达到和谐统一的状态。火锅作为中国人最喜爱的传统饮食之一，不仅托举了民族情感，更承载了民族文化。（《火锅里的大同》）考生借助调和各种食材味道的火锅，并引用易中天“火锅简直浑身上下都是中国文化”“大同不远，就在火锅旁”的经典言论，提出“大同”这一概念。运用下定义的方式，用否肯式的表达直接对“大同”进行内涵界定。“并非……而是……”的句式清晰地指出对“物各有性”“差异并存”这一“和谐统一”前提的认定。又如：轻盈的节奏，绝不是当下快生活时代芸芸众生“被加速”“被催促”着快速前行，实则是心灵上压着沉重的磐石；亦不是“佛系青年”的另一种极端，以看似轻松的无所作为掩饰内心的空虚、贫瘠。轻盈的节奏，应当是从生命个体内部自发敲击出的欢愉热情的乐声，激励着个人卸下身外之物，自由自在地奔赴心之所向的神秘殿堂。（《小议“节奏”》）考生围绕“节奏”这一核心概念，用“作诠释”的方式，化虚为实，列举了三种不同的生存“节奏”。“绝不是……亦不是……应当是……”的否肯句式，在比较中否定“快慢节奏”背后“非轻盈”的生命状态，顺势正面揭示只有个体自由心灵状态下的欢愉才是我们追求的“轻盈节奏”。这种“特征呈现”的否肯表述，使得相似、相近的现象得以甄别，由表及里，直击论题的本质，是学生对论题清晰思辨的重要表现。二、厘清对立关系，摆正鲜明立场有些论题本身就是一对矛盾，需要从思辨的角度对双方进行辨析，可以在内涵界定的基础上，理清各自内部及两者之间的关系。如果阐述不清，就会自相矛盾，无法表明自己的观点立场。如：方，不是固执的一成不变；圆，也不是无原则的妥协固滑。现实中有的人不懂得变通而被社会抛弃，有的人在不停的变化中迷失了自己。在人生中，我们应如水一般，能方能圆，彰显大气智慧。方，便立世；圆，便处世。（《似水人生》）本段先从否定的角度界定“方”和“圆”的特征，“不是固执的一成不变”“不是无原则的妥协圆滑”这种表述包含了对“方”“圆”各自本有人生态度的充分理解和自我扬弃；接着再从否定的角度指出“不懂变通”即“不圆”，“不停地变化”即“不方”的后果；最后顺势肯定正确的“方圆人生观”。此段综合采用了“推理归因”的否肯形式，观点鲜明，思辨性极强。再如：小小一枚铜钱，外圆内方，刚柔并济，说尽人生哲理。方是人的节操和个性，圆是人的豁达与包容。没有方，圆便流于媚俗；失去圆，方则显得张牙舞爪，正如没有方孔和圆边的铜钱无法存世。（《方圆之间写人生》）此段的精彩之处在于用否定的方式进行了“方”与“圆”的关系梳理。“没有方，圆便流于媚俗”，指出“方”的缺失，让“圆”异化；“失去圆，方则显得张牙舞爪”，指出“圆”的退场，让“方”变形。从每个分句内部看，“方”与“圆”自身的失衡，源于对立一方的缺失；从两个分句看，“方”与“圆”是对等关系。再辅以首尾两句与“铜钱”形成的否肯式比喻，充分阐述了“方”与“圆”相互依存，相互渗透，不可分割的关系。其“外圆内方，刚柔并济”的立场鲜明坚定。三、培养批判思维，自治论证逻辑余党绪老师认为，议论的核心是说理，说理的核心是具体分析。缺乏具体分析，就无从体现思辨性。而具体分析需要考虑事物发展的多个层面，尤其是要对“普遍有效”的道理结合具体情境进行合理批判。此时，否肯式表达恰能在“普遍”后看到“特殊”，“有效”处洞悉“无效”。这种思辨性表达，有利于“发展实证、推理、批判与发现的能力，增强思维的逻辑性和深刻性”。如：我的周围有很多的孩子，在家长和老师眼里，他们听话，成绩好，从不让人操心，好像是完美的，就像口口相传的“别人家的孩子”。我的父母也曾用那些乖孩子来与我做比较，想以此激励我去做一个像那些孩子一样的人。然而，我有自己的想法，我更欣赏带着自己想法的“不乖”，而不是像复制品一样的乖孩子。在社会飞速发展的今天，人与人之间的竞争更加激烈，而“乖”似乎并不是这样的社会所大量需要的。试想，一个人如果只会顺从他人的要求，并且盲目地追随他人的脚步，那么他一定是个容易被平淡、大众化潮流所淹没和吞噬的人。相反，我所说的“不乖”所带来的敢于表现自我的精神和独立的思考更为社会所需要，因为只有像我这样“不乖”的人，才能有勇气创新。（《说“不乖”》）培养一个听话、成绩好，不让家长操心的“乖孩子”，是无数家长心中的渴望。然而“乖”这种“普遍性”的和谐式教育理想背后的“不乖”恰是教育对象的“特殊”状态。“乖”的背后有哪些隐忧？“不乖”是否仅仅意味着叛逆、邪恶、堕落？其“特殊”的正能量又表现在何处？这是对议题“不乖”和其对立面“乖”的批判性思考。将这样的思考置于生活情境中具体分析，具有极强的现实针对性和思辨性。“然而，我有自己的想法，我更欣赏带着自己想法的‘不乖’，而不是像复制品一样的乖孩子。”运用“然而，更欣赏……，而不是……”的否肯式批判现实，明确态度。“试想，一个人如果只会顺从他人的要求，并且盲目地追随他人的脚步，那么他一定是个容易被平淡、大众化潮流所淹没和吞噬的人。”在“试想，如果只会……，那么一定……”的假设推理中，反面剖析“乖”的“一味顺从”“盲目追随”带来的“被淹没和吞噬”的弊端，并顺势指出“不乖”包含“敢于表现自我”“独立思考”“创新”的优良品质。“批判性思维从相通之理推出情之所必至，又推出势之所必反。”（冯契《逻辑思维的辩证法》）而“势之所必反”自然借助需要否定的形式加以阐述，此段议论借助了“推理归因”的否肯形式，使得理路清晰，逻辑自洽。四、充实单一论证，全面辩证分析事物的多样性和复杂性决定了我们的议论分析不可单一化。有时，单一方向的论证容易使说理走向绝对化，这就需要我们进行辩证分析。对于任何事物而言，辩证法在对其持“肯定的理解中”，同时包含着“否定的理解”。所以，要善于从否肯两方面合理观照事物。“辩证法的特征和本质的东西并不是单纯的否定，并不是徒然的否定，并不是怀疑的否定、动摇、疑惑，并不是这些，而是作为联系环节、作为发展的环节的否定，是保持肯定的东西的否定。”（《列宁全集（第38卷）》）因此，否肯式的辩证分析基于发展和联系的观点，在否肯间寻找议论说理的逻辑依据，从而全面分析事物。如：古人云：言为心声，文如其人。作者的性格特质乃至人品在很大程度上都溶解在个人作品之中，性格褊急则为文局促，品性澄淡则下笔悠远。固然“心画心声总失真，文章宁复见为人”，文品与文章有背离的可能，然而也有边角可见其为人。（《言自心，文成人》）文章借古人之言肯定了作者性格特质或人品与其作品的对等关系，但并不反对“文品与文章有背离的可能”，借助了“固然……然而……”的结构，充分考虑到“否定”的一面，而这种“否定”的呈现是为了强化对“肯定”的确定，即“也有边角可见其为人”。基于这种全面的分析，观点的确立自然无可辩驳。接着，文章分别从“人清，文明，此之谓‘言为心声’”“文清，人明，此乃文字的反作用，即为‘以文辅仁’”两个层面论证人品与文品的关系。为了全面阐述两者之间存在的“非对应关系”，就有了下面的深化议论：文与人品相辅相成，共同致力于人与文的趋向完满。性格与人品并非瞬时性组构的，复杂的内在诚然与文章之内涵时而不对应。但必须承认一点：文如其人，言为心声。真正值得被亲手写下的文章不需要虚与委蛇般奉承，即便如此，也只表现出为人的假意逢迎，也不失为显现人品的一种方法。由此也可见文与人的一致性。（《言自心，文成人》）此段运用了“关系梳理”的否肯形式，在充分肯定“文品与人品相辅相成”的关系后，运用“并非”“不对应”“不需要”等否定词语，“诚然……但……”的转折句式和“即便如此，也只……也不失……”的让步假设句式，在否定的语境中挖掘包孕肯定的观点，一分为二地分析了“文与人的一致性”。因此，“作为‘否定环节’或否定物，与肯定物获得了‘具体同一’”。两者之间的‘同一’绝不是什么‘等同’”，而是一种‘内在联系’，相互依存，相互渗透。是同一关系中的自我否定的一面。”（王致钦《关于“否定的辩证法”问题分析》）所以，在辩证分析时要善于找到否肯之间的内在联系，确定它们之间的“同一关系”，这是全面辩证分析的基础。议论文写作的过程就是思维训练的过程。缺乏清晰流畅的思维表达，议论文就很难以理服人；缺乏逻辑严密的思辨过程，议论文就难以让人心悦诚服。否肯式的表达背后实则是引导学生从不同角度全面分析问题，剖析事理，并形成严密的思辨表达。它是对思辨性议论训练的有效路径，能促进学生思维品质的提升，写出高品质的议论文。（二）议论文写作中的辩证思维模型辩证思维能力是一种重要的、高层次的思维能力，是我们认识世界的锐利武器，也是高考作文获得高分的重要途径。回顾二十余年的高考作文题，始终强调了考查考生的辩证思维能力，注重现实性与哲理性相结合，形象思维与辩证思维相结合的原则。辩证分析是议论文析理应贯彻的一项重要原则。辩证分析就是在分析问题、阐释道理时要有实事求是的态度，客观地、全面地分析事物，学会用发展的、联系的眼光，由此及彼，由表及里地深入分析，抓住问题的实质。辩证地分析应当力避说“过头话”和偏执一词，切忌孤立地、静止地看待和分析间题。如何运用辩证思维成就考场作文？下面仅就议论文写作，介绍几种辩证思维模型。一、肯定否定式模型这种思维模型主要用于批判性阐述，所谓肯定否定，就是批判某种观点、现象的时候，先对这一观点或现象作某些肯定性的评议，然后再从性质、危害等方面分析其消极影响，达到辩证否定的目的。【例1】=1\*GB3①柏林大屠杀纪念馆，那是供后人凭吊的地方，在这样一个很沉重的地方竟然有一些游客拍了搞怪留影，这让人难以接受。从主观上看，这些游客并无特别的歹意，不过是为了娱乐一下而已。然而，娱乐有度，不管对象，不分场合，放弃意义的思考和追寻，凡是以娱乐之心待之，那是灵魂堕落的开始。=2\*GB3②想起前几年的恶搞杜甫。课本中正在仰天沉思的杜甫插图被高中生们涂鸦成各种形象：端着狙击枪凝视远方的，跟美女翩翩起舞的，穿着运动服打篮球的，坐在桌前切西瓜的，变身成恶魔玩转千元安卓机的，不一而足，应有尽有。杜甫精神是我们民族的精神之光，如此恶搞杜甫，丑化杜甫形象，其无知、浅薄和低俗可见一斑。我们需要娱乐，不能成天一本正经地活着，但是恶搞文化、穿越文化不能没有民族底线，不能没有精神之光。=3\*GB3③脱下沉重的外衣，换上轻盈的步伐，那是社会进步、思想解放的表现。但是，调侃历史，恶搞历史，以消费历史代替认识历史，以娱乐历史代替思考历史，那样历史就成了一个个笑料。一切都可以被恶搞，一切都可以被消费，无所谓真相，无所谓真理，是非成败、高尚卑劣都不过尔尔，既然如此，还有什么精神信仰和价值追求而言呢！当历史仅归于娱乐之时，也就是社会的价值底座和人们的精神信仰瓦解之日。——《警惕在娱乐化中堕落》所选三段，每一段都按“先肯定，再否定”的思维模式进行阐述。第=1\*GB3①段先承认“搞怪留影”的人并无歹意，“不过是为了娱乐一下而已”；然后以“放弃意义的思考和追寻，凡是以娱乐之心待之，那是灵魂堕落的开始”相评论，指出实质和要害。第=2\*GB3②段在评论恶搞杜甫时，先以“我们需要娱乐，不能成天一本正经地活着”句对恶搞作适当肯定，然后再以“恶搞文化、穿越文化不能没有民族底线，不能没有精神之光”句给以否定。第=3\*GB3③段以“脱下沉重的外衣，换上轻盈的步伐，那是社会进步、思想解放的表现”开头，肯定恶搞历史的积极意义，然后分析其危害，从本质上否定恶搞历史的行为。【例2】=1\*GB3①2016年7月观众久盼的《大鱼海棠》终于上映。12年前，清华热能动力系学生梁旋做了一个大鱼飞天的梦，随即退学，开始构筑自己恢弘的梦世界。经过12年的曲折，《大鱼海棠》终于上映，结果观众的评价是“十二年等来一场失望”。这未尝不是对理想主义者敲响的警钟。=2\*GB3②人是要有理想的。理想是人们心中美好的愿望，是人的思想和行为的定向器，是力量的源泉，前进的动力。船无动力不行，车无动力不驶，在理想的招引下，我们就能产生无穷的力量，克服前进路上的一切困难。西方有谚语说，有多大的锅，就有多大的烙饼。人生当有梦，梦想凝聚着生命的闪光，时时守望自己的梦想，为实现自己的梦想而奋斗，就能超越平庸，实现自我突破，走向辉煌。=3\*GB3③但是，问题还有另一面。人生要敢于仰望星空，又要坚持脚踏实地。万达集团总裁王健林把“一亿元”说成“小目标”，遭到网友的调侃，“小目标”一词也成了2016年十大流行语之一。不过，凡事要从小目标做起的观点本身并没有错，所谓小目标，就是贴近自己的能力和实力，不好高骛远，就是不把梦想和情怀当卖点。李大钊说：“凡事都要脚踏实地去做，不驰于空想，不鹜于虚声，而惟以求真的态度作踏实的工夫。”以此态度求学，则真理可明，以此态度作事，则功业可就。——《情怀不能当卖点》例2与例1稍有不同，例1的“肯定否定式”体现在每一段里，例2的“肯定否定式”则体现在行文的层次推进上。第=1\*GB3①段先提出中心论点，即《大鱼海棠》获差评是对理想主义者敲响的警钟；第=2\*GB3②段阐述理想的意义，为理想主义者适当辩护，第=3\*GB3③段以“但是”开头，引出问题的另一面，阐述脚踏实地的道理，转入对理想主义的批判。二、否定肯定式模型这种思维模型主要用于正面阐述，所谓否定肯定，就是在阐述某种观点、评议某种现象的时候，先对这一观点或现象作某些否定性的评议，然后再从意义、价值等方面分析其积极作用，达到维护自己观点或意见的目的。【例3】=1\*GB3①读罢医生“实话实说”的故事，我不禁要问，医生啊，在生命垂危的病人面前，你为什么要这样残忍？要知道，谎言有时也是一种美丽。=2\*GB3②“谎言”之所以称为“谎言”，是因为它是虚假的、不真实的、骗人的话语。一个人如果经常有谎言流于口中，去哄骗他人，久而久之，他便会失去人们的信任。如同每天都喊“狼来了”以寻求刺激的那个孩子，当狼真的来时，他只能一个人独立去面对。但是，当“谎言”加上定语“善意”之后，它的本质也就发生了根本的改变。“善意的谎言”是人们对事物寄托的美好愿望，是人们善良心灵的对白，是人们彼此之间相互安慰的一丝暖意，是人们心底里流露出来的一种柔情，谁也不会去追究它的可信程度。即使听到善意谎言的人明知是谎话，也一样会去努力相信，不会觉得说谎者虚伪，有时还要从心里感激这样的谎言呢。第=1\*GB3①引述材料，提出“谎言有时也是一种美丽”的中心论点，第=2\*GB3②段是对中心论点的具体阐述。阐述可分为两个层次，前一个层次分析谎言的性质和危害，为自己的观点设置障碍，后一个层次分析“善意的谎言”，指出其性质和意义。提出观点后先从反面说起，对自己的观点有否定，有肯定，先否定，再肯定，在否定的基础上肯定。【例4】=1\*GB3①把水放进杯里，水便成了杯的形状；把水放进壶里，水便成了壶的形状；把水放进盆里，水便成了盆的形状：水任人摆布，太没个性，太缺刚强，没有英雄气概。然而我说，面对无法改变的现实，顺从形势，改变自己，宁弯不折，将以有为，这正是水的智慧。=2\*GB3②古人云：贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。这是中国仁人志士千百年来追求的境界。如苏武牧羊，风餐露宿，十九年不改初衷；李白不愿摧眉折腰事权贵，于是游历名山大川；文天祥誓死不降，名留青史……他们执著追求，宁折不弯，在历史上留下了浓重的一笔，让后人景仰。=3\*GB3③宁折不弯，不失为一种豪迈气概，但是许多时候“折”得不当，那就不如换一种活法，宁弯不折，留得青山在，不拍没柴烧。谭嗣同被梁启超称为中华为国流血第一士，他的那种愿以颈血刷污政、视死如归的精神不仅直指清朝政府的腐败和黑暗，同时也为人民树立了一座不朽的丰碑，让后人永远敬仰。然而我总是在想，如果他在戊戌变法失败后接受同仁的建议和安排，与康有为、梁启超一起流亡日本，保存其生命，对中国革命的作用未必不如从容就义。生命只有一次，放弃一次就意味着永远地失去。——《宁弯不折，将以有为》例4与例3不同，例3是段内的“否定肯定式”，例4则是段落上的“否定肯定式”。在例4中，第=1\*GB3①段引述材料，提出“宁弯不折，将以有为”的中心论点，第=2\*GB3②段从反面说起，阐述宁折不弯的意义，第=3\*GB3③段通过比较分析，阐述宁弯不折的意义。三、设疑深入式模型这种思维模型主要用于层次的深入和推进，所谓设疑深入，就是在对中心论点进行充分论证的基础上，设想自己论证过程中还有什么漏洞，别人可能会怎样责难自己，针对可能的责难，予以解答或阐释。【例5】加拿大多伦多大学的校训是：像大树一样茁壮成长。智慧的加拿大知道，人的成长要像大树一样，要生于田原，长于庭院，若将它移植到温室之内、花房之中，绝对长不成参天大树。猪圈岂生千里马，花盆难养万年松。雄鹰翱翔于天，方有俯视千里之锐眼；狡狐跳踯于野，乃成精灵古怪之奇兽。家猪的“进化”，只是快速长膘；宠物狗的“特长”，惟有摇尾乞怜。也许有人会说，圈养熊猫才是安全的。是的，封闭的教育有利于管理，把宠物放归山林是有危险的。然而，囿于校园，禁于庭院，就一定安全吗？危险无处不在，吃饭亦能置人死命。而且“圈养”让我们失去强悍，失去生存能力，那才是真正的危险。——《将宠物放归山林》这一段先通过引言和类比，阐述“放养”的道理，然后以“也许有人会说”引入模糊观点“圈养熊猫才是安全的”，再用“肯定否定式”思维模式对其进行评议，深刻有力。【例6】=1\*GB3①有没有责任意识，有没有担当精神，这是英雄和懦夫的分界线。别人能负的责任，我同样能负；别人不能负的责任，我照样能负：有这样的信念，你才能磨炼自己，求得更高的境界。我们佩服杰出人物，佩服他们的成就，其实更多的时候是佩服他们勇于担当的责任意识和人格品性。=2\*GB3②有无责任意识和担当精神，更是有无家国情怀的体现。武则天顶着骂名，主动担起振兴天下的重任，励精图治，开创了开元盛世；邓小平项着种种政治非议，不顾一次次被打倒，用他的睿智，“挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾”，引领我们走进新时代。正是因为有这样一些勇于承受重负的人们撑起中华民族的脊梁，古老中国才历经千年沧桑而不倒。=3\*GB3③也许有人会说，担责任太劳累，讲责任太麻烦。其实，作为社会人，不可能脱离责任而生存。你不扛枪我不扛枪，谁来保卫家乡？你不担责我不担责，谁来推动社会进步？有收获必有付出，有享受必有奉献，这是生活的法则。勇敢地担负起自己的责任，人生才会充实，生活才有意义，这样的人生才是真正的“潇洒走一回”。——《铁臂担道义》前两段从个人品德和家国情怀两个角度阐述责任意识和担当精神的可贵，第=3\*GB3③段以“也许有人会说”引入错误观点“担责任太劳累，讲责任太麻烦”，然后从个人和社会的关系的角度予以批驳。如此行文，不但增加了论证的层次，内容更丰富，思想也更加缜密。四、阐述补论式模型这种思维模型经常用于层次的深入和推进，所谓阐述补充，就是在对中心论点进行充分论证之后，再作一些补充说明或交代，以保证论证更全面，更缜密。【例7】生活并不拒绝抢。抢占时间，谋得发展；抢占先机，赢得机遇；抢夺名次，力争上游。有了“抢”的意识，争先向前，唯恐落后，才能有目标，有压力，有动力；有“抢”的行为，抢占机遇，先人一步，才能超越自己，穿越平庸。走过30年改革开放之路的中国人对“抢”有深刻的体验。当年实行计划经济，不争不抢，一切按照既定的计划行事，结果人民忍饥挨饿，国家濒临绝境，十一届三中全会实行改革开放政策，在经济领域里允许争抢，鼓励争抢，在国内争抢，到国外去争抢，经过30余年的努力，中国终于摆脱了贫穷落后，走上了民族复兴之路。当然，“抢”不是索马里海盗在公海上的非法劫持，也不是黑社会为害一方的巧取豪夺，而是道德和法律共同作用下的一种有序的社会行为。“抢”要知法度，守规矩，重道德，讲礼让，这样才能保证“抢”在良性循环中进行。——《何必谈抢色变争》文段分两层，先阐述“抢”的意义，然后以“当然”引出补充阐述，说明自己所主张的“抢”建立在知法度、守规矩、重道德、讲礼让的基础之上，使观点的内涵更为丰厚全面，也更容易让人信服。【例8】=1\*GB3①教育需要惩戒，没有惩戒的教育不是完整的教育。教育当然应当坚持正面引导，需要说服教育，但是教育不能只有说服教育，还应当有批评和惩戒。从某种意义上说，教育就是培养受教育者对真理道义的敬畏之心。不作说服教育，人心无以生“敬”，没有批评惩戒，则人心无以生“畏”。有敬有畏，有敢有惧，才是健全的人，有奖有惩，赏罚分明，才是健全的教育。=2\*GB3②在我国的教育领域里，一直都推崇激励教育、赏识教育，然而事实证明，一味地追求道德教化效果并不理想。相关制度对犯错的学生过于宽容，导致学生及家长“维权意识”越来越强，老师哪怕只给学生一点轻微的惩罚，就仿佛是犯了滔天大罪，遭到家长的殴打辱骂甚至投诉。为了不招惹麻烦，有的老师对于那些屡教不改的犯错学生，往往采取放任自流的态度，任由其一步步滑向错误的深渊，这显然也是教育的一种悲哀。=3\*GB3③当然，惩戒要有尺度、有爱意、有温度。尺度便是依法、依理，在什么情况下可以采用怎样的惩戒手段，不可以采用怎样的惩戒手段，必须有所界定；爱意是指惩戒的目的是对学生的爱护和关怀，不能简单粗暴；温度是给予学生温暖，惩戒结束后的沟通和观察需要持续。作为教育行为的实施者，教师需要时刻警醒、更加理性，慎用惩戒权。——《教育乌托邦应当缓行》第=1\*GB3①段阐述惩戒教育的意义和作用，第=2\*GB3②分析我国教育的现状，说明实施惩戒教育的紧迫性，第=3\*GB3③段补充说明惩戒教育应有的情形，层层深入，客观公允。五、让步跟进式模型这种思维模型也多用于层次的深入和推进，所谓让步跟进，就是在对中心论点进行正面论证之后，主动关顾对立的观点，承认其某些合理性，然后分析其局限性，先退后进，以退为进，在迂回曲折中捍卫自己的观点。【例9】=1\*GB3①在强势面前，选择退却，避其锋芒，让出地盘，这是最明智的做法，硬着头皮称好汉，以卵击石，只能自取灭亡。何必要置身于万丈深渊的边缘，使自己无路可退呢？破釜沉舟，置之死地而后生，的确也是一种致胜之道，但是不到万不得已，谁会取此下策？凡事退一步，为自己留点余地，你方能有人生的从容和事业的辉煌。=2\*GB3②诚然，舍生忘死、勇往直前是一种可贵的品质，它是成就伟业和英名的保证。在中国革命史上，张国焘贪生怕死，中途退却，结果身败名裂；毛泽东披荆斩棘，勇往直前，用28年的奋斗，带领中国人民缔造了一个新中国。但是，只会勇往直前，不懂迂回退却，勇敢就会变成李逵式的鲁莽。毛泽东是勇敢的，但他不是只知前进不懂退却的武夫，而是一位深谙攻防进退之道的战略家，著名的二万五千里长征，其实就是面对强敌的一次主动退却。——《进亦英雄，退亦英雄》第=1\*GB3①段正面阐述“凡事退一步”的道理，第=2\*GB3②以“诚然”引出对“舍生忘死、勇往直前”的评论，先肯定，再否定，最后回到自己的观点上来。【例10】=1\*GB3①恋家还是上路，这是两种不同的生命形态。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”内养至大至刚的浩然之气，外显不畏强权的威武不屈，这才有崇高的人格美。纵然是有点玩世不恭意味的庄子，也讴歌鲲鹏而嘲讽蓬间之雀，慨叹“百川灌河”“泾流之大”终不及大海之浩瀚无涯，恋家的宅男宅女岂能领略鲲鹏的雄姿和大海的气派？=2\*GB3②是的，家是安身立命的场所，是心灵的港湾，有家的庇护，任凭外界风吹雨打，总能舒适而又惬意地过上每一天。就说那位女教师，不必想入非非，蜗居在家，过朝九晚五的日子，确实也是一种幸福。但是，这种幸福也仅仅是一种平淡无奇的日子而已，并不包含更多的人生体验。人生有限，既然生命的长度不可以增加，那就拓展生命的宽度，而“路上”正是拓展生命宽度的旅途，蜗居的宅男宅女拒绝“上路”，也就无缘获得这样的馈赠。=3\*GB3③不错，走在路上有风险。北京时间2016年10月25日15时“中国航海第一人”郭川在夏威夷附近海域失联。如果不恋海上之路，蜗居在家，郭川不会有葬身鱼腹的危险，但也不会有“中国职业帆船第一人”的辉煌和荣耀。屁股底下坐着二级火箭，点火时发出巨大的轰呜声，当宇航员不危险吗？但是三次遨游太空的景海鹏说，这份职业值得我们用生命去置换。无论在家还是上路，处处有风险，关键是看有无生命之虞，是否值得用生命去置换。——《与其在家不如上路》第=1\*GB3①段正面阐述“上路”的时代意义，第=2\*GB3②以“是的”引出“在家”的讨论，第=3\*GB3③段以“不错”引出“路上有风险”的讨论，两段都采用“肯定否定”的思维模式，先适当肯定，再最终否定，有力地捍卫了“上路”的立论。六、比较取舍式模型这种思维模型适用于需要对几种观点、几种现象作出比较评议的议论文写作。其基本思路是：运用肯定否定思维对准备舍弃、抨击的观点、现象进行辩证分析，突出其消极面，然后正面阐述所要肯定的观点、现象，突出其积极意义，在比较中决定取舍。【例11】=1\*GB3①家学熏陶固然重要，许多文化大师就成长在家学雄厚的家庭里，但是家学也只是最初的引进而已，自身的自觉追求才是根本的动力，有道是“师傅引进门，修行在个人”，说的就是这个道理。如果心灵迷失在时代洪流里，再深厚的家学熏陶，也难以让其领略文化之美，真正走进神圣的文化殿堂，为什么许多文化大师在家庭中后继无人，原因就在这里。=2\*GB3②学校教育固然在传递文化上无可替代，但是应试教育的现实不可能让学生有更多的时间和精力去接触古典文化，精明的学子才不愿意为了高考默写的那几分而在古诗文学习上作更多的投入。事实上，在文化殿堂里究竟能走多远，关键不在于学校教育，而在于文化自觉，许多人在文化上的深入都是在课堂之外完成的，莫言就是如此，只有小学的基础，照样获得若贝尔文学奖。=3\*GB3③传承传统文化的自觉意识，建立在对民族历史与文化的认同之上，它体现为主动学习传统文化的责任感，也体现为传播传统文化的积极性，更体现为振兴民族精神力量的强烈心理愿望。拥有传承传统文化的自觉意识，就能让传承传统文化变得乐在其中，化要我学、要我做为我要学、我要做，这是传承传统文化的前提和保证。——《唤醒文化传承的自觉意识》第=1\*GB3①段和第=2\*GB3②分别用肯定否定思维模式阐述家学和学校教育在传承传统文化中的作用，第=3\*GB3③段阐述自觉意识在传承传统文化中的作用，两个否定，一个肯定，在比较中态度鲜明，取舍自定。【例12】=1\*GB3①诚然，迷路后可有多种选择。寻找引路人，这是最便捷的方法。引路人是先行者、示范者，能引领迷路的人走出迷宫，能让行者少走弯路。可问题在于周围是否存在引路人。清末年间，千年古国大夏将倾，新中国尚在鸿蒙之中等待第一声春雷，炎黄子孙迷失在新旧世纪之交。到哪里去寻引路人，将中国带出黑暗，带进光明？一批精英人物上下求索，苦苦探求，几十年奋斗，古老中国终于获得新生。何处才有引路人？引路人不在苏俄，不在欧美，引路人就在中国，引路人就是自己。=2\*GB3②对于迷路者来说，寻找同样迷路的人也是一个重要的选项。“三个臭皮匠，赛过诸葛亮”，结伴而行总好过一个人落单独自彷徨。可以同病相怜，可以分担孤独，可以相互温暖，找到走出迷路的精神动力。可是，在耳闻目睹了那么多团伙犯罪、集体作弊的事实后，我们不得不发出质疑：迷路的人寻找同样迷路的人真的可靠吗？也许只是结群作伴地继续迷路罢了，甚至是一起堕落，就像传销组织、诈骗团伙，抱成一团，在迷途上越走越远。自己迷路了，去寻找同样迷路的人，是把主动权交给别人，怎比得上自助可靠？=3\*GB3③引路人不一定找到，同样迷路的人不一定可靠，世上没有救世主，要找到自己的路最终还要靠自己。由于左倾冒险主义的错误领导，红军第五次反“围剿”失败了。党中央及时总结经验教训，主动放弃根据地，率领工农红军战略大转移，震惊世界的二万五千里长征使中国革命摆脱了危机，走上胜利的坦途。半个世纪以后，由于决策失误，经济落后，国力衰败，中国航船再次搁浅，中国共产党人及时调整战略，高举改革大旗，中国人民迅速走上了一条富民强国之路。中国现代史上的两次迷路，两次转身，两次挽救了中国的命运，其实就是两次伟大的自救运动。——《自助才是王道》第=1\*GB3①段和第=2\*GB3②分别用肯定否定思维模式阐述迷路时“寻找引路人”和“寻找同样迷路的人”两种做法的看法，第=3\*GB3③段阐述自助的意义，辩证地否定其他观点，权力维护自己选择的观点，雄辩有力。【新题演练】阅读下面的材料，根据要求写作。2022年6月26日《大山的女