统编版（2019）高中历史：选择性必修3文化交流与传播第一单元检测试卷（含答案）

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\o"选择性必修3文化交流与传播"文化交流与传播第一单元检测试卷第一单元源远流长的中华文化(本卷满分：100分)一、选择题(本大题共16小题，每小题3分，共48分)1．(2024·山西运城期中)与殷商“敬鬼侍神”思想不同，西周统治者提出了“以德配天”的思想，认为“天命靡常”，上天会以“德”为原则，改换其在世俗世界的代理人，即所谓：“皇天无亲，唯德是辅”“天惠本归民之志，民和而后神降福”。西周的这一思想()A．反映了礼制与政治的相结合B．是君本思想在天命观上的反映C．注重强化统治者的自我约束D．陷入不可知论的神秘主义窠臼2．(2023·湖南郴州期末)孔子说，“泛爱众而亲仁”；老子主张“道法自然”；孙子反对战争，指出“百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也”。墨子更为博爱，提出“兼相爱，交相利”。这说明，中国古代传统文化()A．源于春秋战国时期的“百家争鸣”B．富含“仁”“爱”“和”等优秀基因C．打破了贵族垄断文化教育局面D．促使思想家重视人与自然关系3．(2023·海南卷)“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明()A．文献转译曲解原著价值立场B．文明交融推动世界文化繁荣C．文教推广带有个体主观经验D．文化借鉴基于特定历史语境4．(2023·湖南怀化期末)东汉章帝亲自裁定的《白虎通义》结合社会变迁提出了“三纲六纪”思想，将儒家着重调整的社会关系由君臣、父子、夫妇三种关系延伸到以君臣、父子、夫妇为主，包括诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友在内的九种关系。这种延伸说明()A．儒学进一步向神学方向发展B．国家力图强化社会控制能力C．治国理念开始出现重大变化D．援释入儒成为思想界的主流5．(2023·浙江卷)中华文化重视以人为本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列项中，反映孔子民本思想的是()A．无为而治B．“相生相胜”C．反对苛政D．“兼爱”“非攻”6．(2023·河北保定期末)唐朝很多贵族的墓前石刻都刻有翼马造型。下图所示是唐朝乾陵神道上的翼马，翼马四腿腾空。肩部对称的一对羽翼做程式化的云朵状处理，凡间的马有了这对翼而一跃成为带领亡灵升天的天马，甚至有了龙的精神。唐代翼马的这一造型()A．具有浓厚的现实主义风格B．反映了“事死如事生”的观念C．适应了商品经济发展的要求D．体现了传统文化的多元发展7．(2023·重庆江北期末)唐朝王室在继承隋《九部乐》的基础上，以地名、国名为乐部名称，编制形成了燕乐、清商伎(传统音乐)、西凉伎、天竺伎、高丽伎等《十部乐》，推动中国古代音乐走向了高峰。这折射出当时()A．音乐形式的丰富多彩B．文化上的兼容并包C．国泰民安的盛世局面D．统治者的生活奢靡8．(2024·山东菏泽期中)南宋诗人陆游在《鸟啼》中描述：野人无历日，鸟啼知四时：二月闻子规，春耕不可迟；三月闻黄鹂，幼妇闵蚕饥；四月鸣布谷，家家蚕上簇；五月鸣鸦舅，苗稚忧草茂……据此可知，宋代()A．实行重农抑商的经济政策B．文化蕴含天人合一的理念C．科举制推动了文学的繁荣D．男耕女织是主要生产方式9．(2024·山西运城期中)以李贽、顾炎武、王夫之、黄宗羲等学者为代表的一批明清早期启蒙思想家，在批判和否定宋明理学家纯粹道义论幸福观的同时，还重构了幸福的内涵。他们把人的幸福还原为平等的个体诉求，倡导重欲、尚利、贵私的价值取向，不再把幸福的维度局限于封建道德的枷锁之内。他们的这些主张()A．凸显了经世致用的治学之风B．反映了正在成长的市民意识C．突破了封建纲常伦理的束缚D．动摇了宋明理学的统治地位10．(2024·福建三明联考)“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”“一片丹心图报国，两行清泪为思亲”“苟利国家生死以，岂因福祸避趋之”。这些诗句表明中华民族历来具有()A．艰苦奋斗的意志B．勤劳勇敢的精神C．厚德载物的追求D．家国情怀的倡导11．(2023·广东云浮期末)传统文化认为，个人作为社会、国家、民族的一份子，应该心系他人、心怀社稷。北宋理学家张载的名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，历代传诵不衰。这表明中国传统文化()A．追求和谐共生B．倡导经世务实C．强调道义责任D．崇尚守正创新12．(2024·安徽合肥联考)孙中山曾以“世界大同”来表达自己的最高社会理想，其在阐释“民生主义”时说，“人民对于国家不只是共产，一切事权都是要共的。这才是真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。据此可知，孙中山的民生观()A．受到西方民族观念的影响B．具有社会主义的性质C．继承了中华优秀传统文化D．深谙民生问题的艰巨13．(2024·河北沧州联考)新文化运动时期，李大钊曾言：“战场之硝烟一散，此昙花幻现之军事内阁，即将告终，而一复其平民政治之精神，此又战后复活之世界潮流也。”他又在《庶民的胜利》中把第一次世界大战的终结看成是相对于“大……主义(专制的隐语)”和“资本主义”而言的“民主主义”和“劳工主义”的胜利。李大钊的这些认识()A．为中国共产党的成立奠定思想基础B．表明社会主义已成为社会主流思潮C．旨在传播西方资本主义的政治文明D．影响了五四以后其思想发展的方向14．(2024·江苏南通期中)1897年，梁启超前往湖南创办时务学堂，引导和要求学生阅读“西国近世吏法章程之书及各国报章”“以求治天下之理”，阅读物理格致之书，“知之理而益穷之，以求志乎极”。由此可见，梁启超的办学努力()A．利于推动思想启蒙B．冲击了传统官僚体制C．促进革命力量发展D．为变法制造理论依据15．(2024·河南洛阳期中)20世纪初，新文化运动的倡导者抨击封建思想，主张吸收民主与科学的思想；五四运动后，马克思主义在中国得到广泛传播。这些新思想()A．丰富了中华文化的思想内涵B．开始突破传统夷夏观念的束缚C．推动了维新变法运动的开展D．表明追求民主已成为社会共识16．(2024·湖北武汉期中)18世纪，欧洲出现“中国热”。启蒙思想家伏尔泰认为，儒教是人类最好、最合人类理性的哲学；中国士大夫对神的态度就是“敬天秉公”，而天就是天理、自然；赞美孔子的“己所不欲，勿施于人”是理性的、人道的原则，具有普遍性。这主要说明()A．儒家思想是启蒙思想的来源B．启蒙思想家从中国文化中寻求精神资源C．中西方文明之间互相的借鉴D．中国的传统思想蕴含着丰富的人生哲理二、非选择题(本大题共4小题，共52分)17．(2023·湖北鄂州期末)阅读材料，回答问题。(12分)材料一16世纪末至18世纪，欧洲出现了大量介绍中国文化特别是儒家思想的著作和译作，作者和译者大都是在中国传教的传教士。儒家的道德标准推崇强烈的自律意识，即自己希望实现的目标也要帮助别人实现，而自己不想要的东西不要强加给别人。基督教特别是新教同样重视对言行准则的规范，其教义强调克制欲望、努力工作、勤俭节约，通过今世的善功来彰显上帝的恩泽，进而成为上帝的选民，最终得到拯救。欧洲当时处于封建君主专政和宗教神学统治时期，一些有识之士和思想家从儒家学说中看到了曙光，希望借用儒家思想和理念来解决时政的弊端，推行自己的主张和理想。——摘编自王倩《启蒙时期儒家思想在西方的传播和影响》材料二明清之际，《崇祯历书》的编纂和应用，《几何原本》的引进，以及全国大地图的测绘等标志性成果，开启了天文学、数学和地图测绘学等学科向近代科学的转变。尤其是西学重实验、重应用、重理性思维的特点，给中国知识界以深刻的启迪，开始了向经世致用思想方法的转变。而西方先进科学文化的传入，使中国知识界产生极大的震动，中国并非世界的中心，在中国之外，世界上还存在许多国家；同时，也并非只有中华文化高明，西方科学文化也有不少地方值得中国学习。——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》(1)根据材料一并结合所学知识，概括儒家思想西传的原因。(6分)(2)根据材料二并结合所学知识，说明明清之际中西文化交流对中国社会发展产生的影响。(6分)18．(2023·浙江杭州联考)世界各国文化的发展和交流推动了文明的进程。阅读材料，回答问题。(16分)材料一《老子》中提到：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《荀子》中提到：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参(能参预天地之职)。”——摘编自《老子》《荀子》材料二隋唐时期，采取开放政策，不仅吸收了外域文化，而且将中华文化传播到世界各地。从印度传入的佛教，受到中国传统文化礼俗的巨大影响而中国化了。在隋唐时期佛教发展达到兴盛的顶峰，并对中国传统诗词艺术产生了重要影响，如禅宗对王维诗歌的影响主要可分为三种情况：一是以禅语入诗，二是以禅趣入诗，三是以禅法入诗。——摘编自豹云天《探索中国古代隋唐时期的历史脉络和特征》等(1)根据材料一并结合所学知识，指出老子和荀子的主张中蕴含的中华文化的内涵，并予以合理解释。(8分)(2)根据材料二并结合所学知识，从佛教的角度说明隋唐时期“不仅吸收了外域文化，而且将中华文化传播到世界各地”，简析佛教文化对中国传统诗词书画艺术的影响。(8分)19．(2023·福建南平期末)阅读材料，完成下列要求。(12分)材料印度人没有写史的传统。关于7世纪上半期的主要史籍，只有波那跋吒的《戒日王传》。除这本书外，在印度一些地方还发现了戒日王时期的铭文。但是，《戒日王传》讲戒日王家族事情较多，关于当时印度的社会、经济生活讲述较少。而玄奘根据耳闻目睹的亲身经历，指授弟子辩机撰成的《大唐西域记》，在很大程度上弥补了这个缺陷。这部著作的内容是多方面的，举凡山川气势、政治经济、宗教文化、社会风情，该书应有尽有。《大唐西域记》成了古代印度政治史、经济史、社会史、宗教史研究者的必读书，被印度史学家视为史学珍品。——摘编自林承节《〈大唐西域记〉对印度历史学的贡献》根据材料并结合所学知识，指出研究7世纪上半期印度历史的主要史料，简析《大唐西域记》的史料价值。20．(2023·湖南长沙期中)阅读材料，完成下列要求。(12分)一个真正的中国人应该心存敬畏之心，要敬天爱人。吴虞《读荀子书后》：“其《礼论篇》曰：‘礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也……’此实吾国‘天地君亲师’五字牌之所由立。”鲁迅《且介亭杂文末编·我的第一个师父》：“我家的正屋的中央，供着一块牌位，用金字写着必须绝对尊敬和服从的五位：‘天地君亲师’。”材料体现了中华传统文化的深刻内涵，请拟定一个恰当的主题进行论述。(要求：主题要尽量涵盖“天地君亲师”体现的中华传统文化内涵；论证充分，紧扣主题)统编版（2019）高中历史：选择性必修3

\o"选择性必修3文化交流与传播"文化交流与传播第一单元检测试卷·教师版(本卷满分：100分)一、选择题(本大题共16小题，每小题3分，共48分)1．(2024·山西运城期中)与殷商“敬鬼侍神”思想不同，西周统治者提出了“以德配天”的思想，认为“天命靡常”，上天会以“德”为原则，改换其在世俗世界的代理人，即所谓：“皇天无亲，唯德是辅”“天惠本归民之志，民和而后神降福”。西周的这一思想()A．反映了礼制与政治的相结合B．是君本思想在天命观上的反映C．注重强化统治者的自我约束D．陷入不可知论的神秘主义窠臼解析据材料可知，西周王室吸取殷商“暴民而亡”的教训，提出了“以德配天”的思想，认为只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命，这注重强化统治者的自我约束，故选C项；礼制强调等级，与材料主旨不符，排除A项；君本论思想与材料不符，排除B项；不可知论认为世界本身是无法认识的，“以德配天”是西周统治者对世界的认识，二者并无直接关系，排除D项。答案C2．(2023·湖南郴州期末)孔子说，“泛爱众而亲仁”；老子主张“道法自然”；孙子反对战争，指出“百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也”。墨子更为博爱，提出“兼相爱，交相利”。这说明，中国古代传统文化()A．源于春秋战国时期的“百家争鸣”B．富含“仁”“爱”“和”等优秀基因C．打破了贵族垄断文化教育局面D．促使思想家重视人与自然关系解析题干中孔子思想体现了“仁”“爱”；老子、孙子及墨子等思想体现了“和”“爱”等，故选B项；中华文化源远流长，“源于春秋战国时期”说法错误，排除A项；孔子的“有教无类”的办学思想打破了贵族垄断文化教育局面，排除C项；“重视人与自然关系”只是老子的主张，排除D项。答案B3．(2023·海南卷)“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明()A．文献转译曲解原著价值立场B．文明交融推动世界文化繁荣C．文教推广带有个体主观经验D．文化借鉴基于特定历史语境解析据材料“将其中的‘弓’换成了西方骑士惯用的‘盾’”可知，欧洲学者在传播中华传统文化时，将一部分欧洲表述习惯融入其中，以便于欧洲人的理解和传播，这说明当时欧洲学者对中华文化的借鉴是建立在当时欧洲特定的历史语境之下，故选D项；欧洲学者只是将一些特定专有名词替换成欧洲人便于理解的语言情境，并不会影响原著的价值立场，排除A项；材料只体现了欧洲学者对中华文化的借鉴，并未体现欧洲文化在中国的传播，与“文明交融”的说法不符，排除B项；材料并未说明欧洲学者用拉丁语为《论语》作注，是为了学校的文化教育，排除C项。答案D4．(2023·湖南怀化期末)东汉章帝亲自裁定的《白虎通义》结合社会变迁提出了“三纲六纪”思想，将儒家着重调整的社会关系由君臣、父子、夫妇三种关系延伸到以君臣、父子、夫妇为主，包括诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友在内的九种关系。这种延伸说明()A．儒学进一步向神学方向发展B．国家力图强化社会控制能力C．治国理念开始出现重大变化D．援释入儒成为思想界的主流解析据材料可知，官方的《白虎通义》将社会关系由三种延伸到九种，表明国家在社会关系上的控制进一步细化，故选B项；儒学向神学方向发展的表现是西汉董仲舒提出的“天人感应”学说以及由此影响而出现的“谶纬神学”，而材料强调的是国家对社会伦理纲常的控制，排除A项；结合所学知识可知，东汉时期国家的治国理念基本延续西汉“外儒内法”，并没有发生重大变化，排除C项；结合所学知识可知，佛教虽然传入中原，但此时并未成为思想界的主流，且材料强调的是国家对社会伦理纲常的控制，排除D项。答案B5．(2023·浙江卷)中华文化重视以人为本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列项中，反映孔子民本思想的是()A．无为而治B．“相生相胜”C．反对苛政D．“兼爱”“非攻”解析孔子要求统治者体察民情，反对苛政，认为统治者只有实行德政，使人民心悦诚服，社会才会稳定，“反对苛政”是孔子民本思想的反映，故选C项；老子在政治上反对制度束缚，主张顺其自然，无为而治，排除A项；战国时期，以邹衍为代表的阴阳家认为五行间相互促进又相互制约，提出了“相生相胜”理论，这代表了中国古代对自然界朴素的科学认识，排除B项；墨家的墨子主张“兼爱”“非攻”，排除D项。答案C6．(2023·河北保定期末)唐朝很多贵族的墓前石刻都刻有翼马造型。下图所示是唐朝乾陵神道上的翼马，翼马四腿腾空。肩部对称的一对羽翼做程式化的云朵状处理，凡间的马有了这对翼而一跃成为带领亡灵升天的天马，甚至有了龙的精神。唐代翼马的这一造型()A．具有浓厚的现实主义风格B．反映了“事死如事生”的观念C．适应了商品经济发展的要求D．体现了传统文化的多元发展解析据材料“带领亡灵升天的天马，甚至有了龙的精神”可知，凡间的马死后可以凭借羽翼继续行使马的使命，这是一种典型的“事死如事生”的观念，故选B项；现实中马没有羽翼，显然唐代翼马的这一造型不属于现实主义风格，排除A项；唐代翼马的造型与商品经济发展无关，排除C项；材料信息与传统文化多元无关，排除D项。答案B7．(2023·重庆江北期末)唐朝王室在继承隋《九部乐》的基础上，以地名、国名为乐部名称，编制形成了燕乐、清商伎(传统音乐)、西凉伎、天竺伎、高丽伎等《十部乐》，推动中国古代音乐走向了高峰。这折射出当时()A．音乐形式的丰富多彩B．文化上的兼容并包C．国泰民安的盛世局面D．统治者的生活奢靡解析根据材料信息可知，唐朝音乐继承了传统音乐的基础上，又不断吸收外来文化，发展繁荣，因此体现了文化上的兼容并包政策，故选B项；材料没有强调音乐形式多样，音乐形式仍然是乐舞形式，排除A项；唐朝盛世局面是在唐朝前期，材料没有指明唐朝音乐的具体时间段，不能推断出盛世局面，排除C项；朝廷设置《九部乐》《十部乐》的目的，一方面供统治者娱乐，更重要的是显示国家强盛，其政治作用大于娱乐性，礼仪性大于表演性，排除D项。答案B8．(2024·山东菏泽期中)南宋诗人陆游在《鸟啼》中描述：野人无历日，鸟啼知四时：二月闻子规，春耕不可迟；三月闻黄鹂，幼妇闵蚕饥；四月鸣布谷，家家蚕上簇；五月鸣鸦舅，苗稚忧草茂……据此可知，宋代()A．实行重农抑商的经济政策B．文化蕴含天人合一的理念C．科举制推动了文学的繁荣D．男耕女织是主要生产方式解析据题干内容可知，陆游在诗中将农民的生产活动与自然界的鸟啼一一对应描述，强调农业生产须遵循自然规律，反映出宋代文化蕴含天人合一的理念，故选B项；题干诗作述及的是农业生产与鸟啼之间的对应关系，并未涉及重农抑商的经济政策，排除A项；题干内容述及的是农业生产，与科举制无关，排除C项；题干内容虽然述及了农业生产，但是并没有强调男耕女织的生产方式，排除D项。答案B9．(2024·山西运城期中)以李贽、顾炎武、王夫之、黄宗羲等学者为代表的一批明清早期启蒙思想家，在批判和否定宋明理学家纯粹道义论幸福观的同时，还重构了幸福的内涵。他们把人的幸福还原为平等的个体诉求，倡导重欲、尚利、贵私的价值取向，不再把幸福的维度局限于封建道德的枷锁之内。他们的这些主张()A．凸显了经世致用的治学之风B．反映了正在成长的市民意识C．突破了封建纲常伦理的束缚D．动摇了宋明理学的统治地位解析据材料“倡导重欲、尚利、贵私”可知，明末清初，随着商品经济的发展，市民阶层逐渐壮大，重构了幸福的内涵，力图摆脱封建道德束缚，实现个体幸福，即反映了正在成长的市民意识，故选B项；经世致用指学问必须有益于国事，与材料主旨不符，排除A项；幸福内涵突破了理学纯粹道义论幸福观，而非封建纲常伦理(三纲五常)，排除C项；“动摇”说法错误，此时宋明理学仍占统治地位，排除D项。答案B10．(2024·福建三明联考)“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”“一片丹心图报国，两行清泪为思亲”“苟利国家生死以，岂因福祸避趋之”。这些诗句表明中华民族历来具有()A．艰苦奋斗的意志B．勤劳勇敢的精神C．厚德载物的追求D．家国情怀的倡导解析材料“哀民生之多艰”的意思是哀叹人民生活的艰难，“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”是对没能见到国家统一的悲伤和对收复失地的信念，“一片丹心图报国，两行清泪为思亲”的意思是念念不忘的是一片忠心报祖国，想起至亲便不禁双泪直流，“苟利国家生死以，岂因福祸避趋之”的意思是只要对国家有利的事，即使牺牲生命也心甘情愿，怎么能因为有福祉就追求，有祸患就避开呢，这些诗句都表达了家国情怀，故选D项；材料中的诗句体现的是在思想上爱国、爱家，没有体现行动上要艰苦奋斗、勤劳勇敢，排除A、B两项；厚德载物的意思是君子应追求深厚的德行，与材料中爱国、爱家的主旨不符，排除C项。答案D11．(2023·广东云浮期末)传统文化认为，个人作为社会、国家、民族的一份子，应该心系他人、心怀社稷。北宋理学家张载的名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，历代传诵不衰。这表明中国传统文化()A．追求和谐共生B．倡导经世务实C．强调道义责任D．崇尚守正创新解析材料提及个人“应该心系他人、心怀社稷”并结合所学知识可知，传统文化提倡爱国，追求家国情怀，将个人价值与社会价值联系起来，故选C项；和谐共生强调人与自然协调发展，与题意不符，排除A项；经世务实侧重文化要为现实服务，与题意不符，排除B项；守正创新指在坚持守正的基础上力求出新，与题意不符，排除D项。答案C12．(2024·安徽合肥联考)孙中山曾以“世界大同”来表达自己的最高社会理想，其在阐释“民生主义”时说，“人民对于国家不只是共产，一切事权都是要共的。这才是真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。据此可知，孙中山的民生观()A．受到西方民族观念的影响B．具有社会主义的性质C．继承了中华优秀传统文化D．深谙民生问题的艰巨解析根据“以‘世界大同’来表达自己的最高社会理想”“就是孔子所希望之大同世界”可知，孙中山将其“民生主义”与孔子的“大同世界”联系在一起，说明其民生观深受传统文化影响，故选C项；材料体现的是孙中山的民生主义，与西方的民族观念没有关系，排除A项；社会主义是以公有制为基础的，而孙中山核定地价、平均地权的民生主义，并没有废除封建土地私有制，排除B项；材料没有涉及实现民生主义的艰巨性，没有体现孙中山对民生主义的艰巨性是否有深刻的认识，排除D项。答案C13．(2024·河北沧州联考)新文化运动时期，李大钊曾言：“战场之硝烟一散，此昙花幻现之军事内阁，即将告终，而一复其平民政治之精神，此又战后复活之世界潮流也。”他又在《庶民的胜利》中把第一次世界大战的终结看成是相对于“大……主义(专制的隐语)”和“资本主义”而言的“民主主义”和“劳工主义”的胜利。李大钊的这些认识()A．为中国共产党的成立奠定思想基础B．表明社会主义已成为社会主流思潮C．旨在传播西方资本主义的政治文明D．影响了五四以后其思想发展的方向解析据材料信息及所学知识可知，李大钊认识到平民和劳工的重要作用，这影响了其之后思想发展的方向，有利于五四运动后李大钊对马克思主义的学习和传播，故选D项；马克思主义在中国的广泛传播为共产党的成立奠定了思想基础，排除A项；这一时期刚开始宣传马克思列宁主义，社会主义还没有成为主流思潮，排除B项；材料强调的是“民主主义”和“劳工主义”的胜利，属于社会主义的政治文明内涵，排除C项。答案D14．(2024·江苏南通期中)1897年，梁启超前往湖南创办时务学堂，引导和要求学生阅读“西国近世吏法章程之书及各国报章”“以求治天下之理”，阅读物理格致之书，“知之理而益穷之，以求志乎极”。由此可见，梁启超的办学努力()A．利于推动思想启蒙B．冲击了传统官僚体制C．促进革命力量发展D．为变法制造理论依据解析由“阅读‘西国近世吏法章程之书及各国报章’‘以求治天下之理’，阅读物理格致之书，‘知之理而益穷之，以求志乎极’”和所学知识可知，梁启超创办的时务学堂倡导宣传西方的文化，有利于推动思想启蒙，故选A项；时务学堂影响有限，没法据此得出冲击了传统官僚体制的结论，排除B项；梁启超是改良派，其努力不会促进革命力量发展，排除C项；材料体现的是梁启超的办学实践，与为变法制造理论依据不属于同一范畴，排除D项。答案A15．(2024·河南洛阳期中)20世纪初，新文化运动的倡导者抨击封建思想，主张吸收民主与科学的思想；五四运动后，马克思主义在中国得到广泛传播。这些新思想()A．丰富了中华文化的思想内涵B．开始突破传统夷夏观念的束缚C．推动了维新变法运动的开展D．表明追求民主已成为社会共识解析由“抨击封建思想，主张吸收民主与科学的思想”“马克思主义在中国得到广泛传播”可知，新文化运动前期宣扬民主与科学，后期宣扬马克思主义，这些思想都为中华民族的救亡提供了新的思路，进一步丰富了中华文化的思想内涵，故选A项；鸦片战争后传统夷夏观念开始受到冲击，与题干时间不符，排除B项；维新变法在1898年就已经失败，与题干时间不符，排除C项；材料中的传播马克思主义不是追求资产阶级民主的体现，排除D项。答案A16．(2024·湖北武汉期中)18世纪，欧洲出现“中国热”。启蒙思想家伏尔泰认为，儒教是人类最好、最合人类理性的哲学；中国士大夫对神的态度就是“敬天秉公”，而天就是天理、自然；赞美孔子的“己所不欲，勿施于人”是理性的、人道的原则，具有普遍性。这主要说明()A．儒家思想是启蒙思想的来源B．启蒙思想家从中国文化中寻求精神资源C．中西方文明之间互相的借鉴D．中国的传统思想蕴含着丰富的人生哲理解析根据材料信息可知，启蒙思想家们通过宣扬中国传统文化来为理性主义的传播寻找理论依据，故选B项；西方的启蒙思想与中国的儒家思想二者具有阶级本质的差异性，排除A项；材料无法体现中国对启蒙思想的借鉴，排除C项；材料主要强调的是中国的儒家思想对启蒙运动的影响，而不是强调中国传统思想的内在涵义，排除D项。答案B二、非选择题(本大题共4小题，共52分)17．(2023·湖北鄂州期末)阅读材料，回答问题。(12分)材料一16世纪末至18世纪，欧洲出现了大量介绍中国文化特别是儒家思想的著作和译作，作者和译者大都是在中国传教的传教士。儒家的道德标准推崇强烈的自律意识，即自己希望实现的目标也要帮助别人实现，而自己不想要的东西不要强加给别人。基督教特别是新教同样重视对言行准则的规范，其教义强调克制欲望、努力工作、勤俭节约，通过今世的善功来彰显上帝的恩泽，进而成为上帝的选民，最终得到拯救。欧洲当时处于封建君主专政和宗教神学统治时期，一些有识之士和思想家从儒家学说中看到了曙光，希望借用儒家思想和理念来解决时政的弊端，推行自己的主张和理想。——摘编自王倩《启蒙时期儒家思想在西方的传播和影响》材料二明清之际，《崇祯历书》的编纂和应用，《几何原本》的引进，以及全国大地图的测绘等标志性成果，开启了天文学、数学和地图测绘学等学科向近代科学的转变。尤其是西学重实验、重应用、重理性思维的特点，给中国知识界以深刻的启迪，开始了向经世致用思想方法的转变。而西方先进科学文化的传入，使中国知识界产生极大的震动，中国并非世界的中心，在中国之外，世界上还存在许多国家；同时，也并非只有中华文化高明，西方科学文化也有不少地方值得中国学习。——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》(1)根据材料一并结合所学知识，概括儒家思想西传的原因。(6分)(2)根据材料二并结合所学知识，说明明清之际中西文化交流对中国社会发展产生的影响。(6分)解析(1)原因，据材料一信息及所学知识，从传播途径、儒家思想与基督教文化内涵特点、印刷术发展等方面归纳。(2)影响，据材料二信息及所学知识，从对中国科技发展趋向、学术界及思想观念的变化等角度归纳。答案(1)原因：基督教传教士的传播；儒家思想与基督教文化具有相似之处；儒家思想蕴含了西方的人文理想和时代精神；印刷技术水平的提高。(2)影响：有利于推动中国传统科学向近代科学转变；促使中国学术界从空谈心性向注重实用的转变；冲击了“华夏中心”的传统观念。18．(2023·浙江杭州联考)世界各国文化的发展和交流推动了文明的进程。阅读材料，回答问题。(16分)材料一《老子》中提到：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《荀子》中提到：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参(能参预天地之职)。”——摘编自《老子》《荀子》材料二隋唐时期，采取开放政策，不仅吸收了外域文化，而且将中华文化传播到世界各地。从印度传入的佛教，受到中国传统文化礼俗的巨大影响而中国化了。在隋唐时期佛教发展达到兴盛的顶峰，并对中国传统诗词艺术产生了重要影响，如禅宗对王维诗歌的影响主要可分为三种情况：一是以禅语入诗，二是以禅趣入诗，三是以禅法入诗。——摘编自豹云天《探索中国古代隋唐时期的历史脉络和特征》等(1)根据材料一并结合所学知识，指出老子和荀子的主张中蕴含的中华文化的内涵，并予以合理解释。(8分)(2)根据材料二并结合所学知识，从佛教的角度说明隋唐时期“不仅吸收了外域文化，而且将中华文化传播到世界各地”，简析佛教文化对中国传统诗词书画艺术的影响。(8分)解析(1)第一小问内涵，据材料一信息及所学知识得出，天人合一，道法自然。第二小问解释，结合所学道家学说的相关知识分析阐释。(2)第一小问说明，从吸收和传播两个方面进行分析。第二小问影响，据材料二信息“一是以禅语入诗，二是以禅趣入诗，三是以禅法入诗”及所学知识得出，体现佛教内容，吸收佛教理念，更加注重意境表达。答案(1)内涵：天人合一，道法自然。解释：将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然、顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。(2)说明：①吸收：佛教出现了不同宗派，完成本土化。②传播：鉴真六次东渡日本传授佛法，空海来华学习求法(或，传入朝鲜、日本等国)。影响：体现佛教内容，吸收佛教理念，更加注重意境表达。19．(2023·福建南平期末)阅读材料，完成下列要求。(