《师说》教学课件

韩愈

中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》

孔子说“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。教师是人类灵魂的工程师，个人的成长、人类的发展和进步都离不开教师。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？新课导入文体知识

是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。说韩愈（768-824）作者简介字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。文学常识

《师说》选自《昌黎先生集》。宋代苏轼称韩愈为“文起八代之衰”（文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。

），明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩。“唐宋散文八大家”之首唐代：韩愈柳宗元宋代：欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩领导“古文运动”“古文运动”是韩愈和柳宗元针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的文学革新运动。他们提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其辞”“言贵创新，词必己出”，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。

韩愈文章特点：(1)“发言真率，无所畏避”或“鲠言无所忌”。也就是敢于讲话，而且敢讲真话；不仅在君主面前敢说真话，而且还不顾儒家的传统观念，敢讲违背旧说甚至自己其他文章的话。(2)自然随便、如话家常。(3)吐辞造语精工，创造了很多新的成语。左迁至蓝关示侄孙湘

韩愈一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边

韩山韩水韩渠昌黎路昌黎学校

——潮州李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？

——梁衡韩愈为潮州百姓做的四件事：

1.解放奴婢，禁止买卖人口；

2.兴修水利，凿井修渠；

3.兴办学校，开发教育；

4.祭杀鳄鱼，安顿百姓。

《韩愈被贬，潮州受益——可笑的历史》不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。赵朴初《访韩文公祠口占》书山有路勤为径，学海无涯苦作舟.---韩愈治学名联业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。韩愈我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。正是在这种情况下，唐代散文家韩愈写作《师说》一文，大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。正可谓：倡言师道诚可贵，触犯流俗勇气高！写作背景时代背景“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”

——柳宗元《答韦中立论师道书》从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师，如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他，韩愈因此得到狂妄的名号。愚昧句读

或不焉相师谀

郯子苌弘老聃

蟠经传

贻

巫医生字注音（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）研读第一段古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

古之①学者②必有师。师者，所以③传道④受⑤业解惑⑥也。①之：结构助词，的。可不译。②学者：求学的人

③所以：①……的原因。如：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”。

②用来……的。如：“师者，所以传道受业解惑也”。④道：道理，此处指儒家的思想。⑤受：同“授”，传授。⑥惑：疑惑。

古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解答疑惑的人。人非生而知之①者②，孰③能无惑？惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也终不解矣。①生而知之：生下来就懂得知识道理。而，连词，表承接。②者：语气助词，表停顿。③孰：疑问代词，谁。④而：表转折,却。⑤从：跟从⑥其：第三人称代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题。⑦为：成为。

人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决。生乎①吾前，其闻②道也固先乎③吾，吾从而师之④；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之先后生于⑦吾乎？是故⑧无贵无贱、无长无少，道之所存⑨，师之所存也。①③乎：前者译为“在”，后者译为“比”。②闻：知道，懂得。④师之：以之为师。“师”是名词的意动用法，以......为老师。⑤师：动词，学习。⑥夫：发语词。⑦庸知：庸：岂、哪；知：了解、知道；

于：表比较。⑧是故：因此⑨所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。生乎①吾前，其闻②道也固先乎③吾，吾从而师之④；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之先后生于⑦吾乎？是故无⑧贵无贱、无长无少，道之所存⑨，师之所存也。在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。

古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解答疑惑的人。

人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决。在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。第一段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者，孰能无惑择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释作者认为老师的职责是什么？作者认为老师的职责是“传道受业解惑”。三者当中，“传道”是核心。所谓“道”，主要是儒家思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。韩愈倡导古文运动，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”的过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师就需要“解惑”，而韩愈也正是从这方面阐述了从师的必要性。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

……孰能无惑？惑而不从师……

……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。

修辞探微研读第二段

嗟乎，师道①之②不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人③也远矣，犹且③从师而问焉；今之众人④，其下⑤圣人也亦远矣，而耻⑥学于师。是故圣益圣⑦，愚益愚⑦，圣人之所以⑧为圣，愚人之所以为愚，其⑨皆出于此乎？①师道：尊师学习的风尚②之：用在主谓间取消句子独立性。③出人：超出一般人；③犹且：尚且，还；

④众人：一般人

⑤下：低于⑥耻：意动用法，以……为耻。⑦圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧⑧所以：……的原因。⑨其：语气副词，表揣度，大概。

唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？

嗟乎，师道①之②不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人③也远矣，犹且③从师而③问焉；今之众人④，其下⑤圣人也亦远矣，而耻⑥学于师。是故圣益圣⑦，愚益愚⑦，圣人之所以⑧为圣，愚人之所以为愚，其⑨皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于①其身①也，则耻师焉；惑矣！彼②童子②之师，授之书而习其句读③者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知④，惑之不解，或师焉，或不⑤焉，小学而大遗，吾未见其明也。①于：对于

①身：自己

②彼：远指代词，那，那些。

童子：未成年的男子

③句读：断开句子的知识。④句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前置的标志。⑤不：通“否”人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。

爱其子，择师而教之；于①其身①也，则耻师焉；惑矣！彼②童子②之师，授之书而习其句读③者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知④，惑之不解，或师焉，或不⑤焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族③，曰师、曰弟子云者④，则群聚而⑤笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复⑥可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿⑦，今其智乃⑧反不能及，其可怪也欤⑨！①之：代词，这些。②不耻相师：不以拜别人为师为耻。③之族：这类人。族：类。④云者：如此之类⑤群：成群

而：表修饰⑥复：恢复

⑦不齿：不与同列，意思是看不起。齿：并列，排列⑧乃：竟⑨欤：语气助词，表感叹。巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！

巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族③，曰师、曰弟子云者④，则群⑤聚而⑤笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复⑥可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也欤！第二段为了抨击“耻学于师”的人，作者是从哪三个方面论证的？用了什么论证方法？论证角度正确态度错误态度结果作者观点

古之圣人今之众人从师而问耻学于师圣益圣愚益愚其皆出于此乎爱其子与其身巫医乐师士大夫

择师而教耻学于师句读不知小学大遗吾未见其明也不耻相师群聚而笑今其智乃反不能及其可怪也欤对比论证纵比自比横比提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！中心论点分论点古之圣人，从师而问；

今之众人，耻学于师。纵比对其子，择师而教；对其身，耻学于师。自比百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。横比反面论证对比论证文本研讨：第二段“古之学者必有师”提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，从师而问；

今之众人，耻学于师。纵比对其子，择师而教；对其身，耻学于师。自比百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。横比文本研讨：第二段尊师重道与否是圣愚分野之关键小学大遗、不够明智的谬误批判贵族阶层轻视师道的不良风气三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。这一段从哪些方面进行了对比？

①把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，指出是否尊师重道是区分圣愚的关键所在；

②把为子择师与自身“耻师焉”的行为作对比，指出“小学而大遗”的谬误；

③把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。情感变化：由推测到肯定（责备）到反讽。其皆出于此乎——推测语气；吾未见其明也——肯定（责备）语气；其可怪也欤——反讽语气。

唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！这一段从哪些方面进行了对比？

①把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，指出是否尊师重道是区分圣愚的关键所在；

②把为子择师与自身“耻师焉”的行为作对比，指出“小学而大遗”的谬误；

③把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。情感变化：由推测到肯定（责备）到反讽。其皆出于此乎——推测语气；吾未见其明也——肯定（责备）语气；其可怪也欤——反讽语气。为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？

授之书而习其句读”应是老师的职责之一，但在作者看来，“授之书而习其句读”不是老师的主要职责，其主要职责应是传授道、教授学业、解释疑难问题。按照现在的说法，作为一名老师，就是要把教书与育人的双重职责承担起来，只教书而不育人的教师不是一个真正的老师。韩愈的这个观点在今天仍有积极的借鉴意义。研读第三段

圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒③，其贤④不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，则必有我师。”是故⑥弟子不必⑦不如师，师不必贤⑧于弟子，闻道有先后，术业⑨有专攻⑩，如是而已。①常师：固定的老师②师：名词的意动用法，以……为师③徒：同类的人④贤：才德优秀⑤行：走⑥是故：所以⑦不必：不一定⑧贤：超过⑨术业：学术技艺⑩专攻：专门学习或研究。攻：学习，研究

圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒③，其贤④不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，则必有我师。”是故⑥弟子不必⑦不如师，师不必贤⑧于弟子，闻道有先后，术业⑨有专攻⑩，如是而已。圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。小结本文的论证方法这一段中以孔子举例有怎样的作用？①以孔子不耻下问为例证，使前文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”的论述有了典型依据，而且与士大夫的“群聚而笑之”形成对比，进一步批判不良风气，发人深思。②接着又引用孔子的话，用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论，增强了说服力。研读第四段

李氏子蟠，年十七，好古文①，六艺经传②皆通③习之，不拘于时④，学于余。余嘉⑤其能行古道⑥，作师说以贻⑦之。①古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对②六艺经传：六经的经文和传文③通：全面④不拘于时：不受时俗的限制⑤嘉：赞许⑥古道：指古人从师之道⑦贻：赠送

李氏子蟠，年十七，好古文①，六艺经传②皆通③习之，不拘于时④，学于余。余嘉⑤其能行古道⑥，作师说以贻⑦之。李家的孩子叫蟠，年龄十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习，（他）不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人的从师之道，写了这篇《师说》来赠送给他。

韩愈写《师说》赠李蟠的原因是什么？称赞李蟠有何作用？

(1)原因：“嘉其能行古道”，具体地说，是两方面的原因：

一是其“好古文，六艺经传皆通习之”，二是其“不拘于时，学于余”。(2)作用：

①

作者称赞李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“耻学于师”的有力批判。

②既针砭时弊，又通过称赞李蟠倡导从师，表现了韩愈敢于冲破习俗、勉励后学的精神。针砭时弊：指出时代和社会问题错误，劝人改正师说提出中心论题，阐述师的作用和择师的标准（一段)（二段)批判当时的坏风气（三段)1、中心论点2、老师的作用3、择师的标准1、古今对比2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段)交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！正面、举例论证阐释道理正反对比论证（纵比）1.论证方法对比论证

三组对比：（1）“古之圣人”与“今之众人”的对比；（2）为孩子选择老师与自己“耻师”的行为的对比；（3）“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“土大夫之族”“耻学于师”的对比。写作特色写作特色1.论证方法举例论证第二段中概括性事例,第三段孔子从师学习的例子。引用论证第三段引用孔子的名言。2.对偶句、顶真句对偶句如“生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之”。顶真句如“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师”

对偶句、顶真句的运用,使文章形式整齐,气势飞动,增强了表现力。突出了韩愈散文气势磅礴、笔力雄放的特点。写作特色

本文在批判当时“耻学于师”的陋习时，提出了一些崭新的思想。应如何评价作者在本文中的思想？

①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受（授）业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师职能的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。

②针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念：从师即学道，唯“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。

③在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。

④作者站在封建阶级的立场上，所论的“道”，是指“圣人之道”，他认为“士大夫之族”本就应比“巫医乐师百工之人”高明，这表现了他的阶级局限性。他重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授之书”“习其句读”，也是片面的。1.下列对文学常识的解说，不恰当的一项是A.唐代古文运动是由韩愈、柳宗元倡导的，废除六朝以来浮华的骈俪文，主张“文以载道，文道合一”的一次文体改革运动。B.“唐宋八大家”是指韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩等八位散文家。C.“六艺经传皆通习之”中“传”指的是人物传记，像《史记》《汉书》中的大部分作品。D.《师说》中的“六艺”指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经典著作。“传”指的是人物传记，说法错误。“传”是古代解释经书的著作。C2.下列各句中加线词的意义与现代汉语的意义相同的一项是A.师者，所以传道受业解惑也 B.闻道有先后，术业有专攻C.小学而大遗，吾未见其明也 D.古之学者必有师A项，所以：古义：用来……的；凭它（他）来......的

今义：表因果关系的连词C项，小学：古义：小的方面要学习

今义：对儿童少年进行初等教育的学校D项，学者：古义：泛指求学的人；

今义：在学术上有一定成就的人术业：学术技艺B3.下列各句与例句句式特点相同的一项是例句：句读之不知，惑之不解A.师者，所以传道受业解惑也 B.大王来何操？C.蚓无爪牙之利，筋骨之强 D.不拘于时，学于余宾语前置判断句宾语前置状语后置定语后置B4.下面选项属于作者提出的择师标准的一句是A、师者，所以传道受业解惑也。B、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。C、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？D、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。D5.下面对这段文字分析不正确的一项是A、本段提出无论贵贱长幼，有道者皆可为师，打破了门第观念，很有积极意义。B、“古之学者必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。C、如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”。在传道、受业、解惑三者当中，解惑是核心。D、“道之所存，师之所存也”，有不耻下问，能者为师的观点。C6.选出下列说法不当的一项

A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。

B．韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。

C．韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等。