《兼爱》统编版高中语文选择性必修上册

人们称颂墨子为“天才匠人，孤独侠客”，这种孤独似曾相识。在那个诸侯僭越、瓦釜雷鸣、礼崩乐坏、天下纷扰的时代，拥有崇高理想和伟岸人格的先哲们，孔子、孟子、老子、庄子、墨子……他们无一例外不是孤独的。儒家游说天下，著书立说，仁爱敦厚，温文尔雅，君子立世；道家超然物外，顺应自然，尊重天理，清静无为，隐者逍遥；墨家古道热肠，扶危济困，兼爱非攻，尚贤求同，行侠天下。“邦有道则隐，邦无道则见”，墨子和他开创的墨家在孤独上又别有一番温暖和仗义，多了些许任侠与豪情。新课导入《墨子》学习目标朗读课文，掌握文中重要实虚词和句式，重视文言积累。知人论世，了解墨子及其著作和思想主张。梳理文章思路，分析墨子是如何论述“兼爱”对治理天下的重要性的，理解“兼爱”内涵及其局限性；学习类比和举例说理的方法。赏析文章的论述特色与语言风格；把握墨子践行“兼爱”的具体方法，体会兼爱之道对当今社会的现实意义。墨子

约公元前468-前376年，名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。知其人墨子思想1.爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。2.染于苍则苍，染于黄则黄。3.天下有义则治，无义则乱。4.官无常责而民无终贱。5.讲话不求多而求智，不求文采而求明察。6.天下兼相爱则治，交相恶则乱。7.贤者举而上之，不肖者抑而废之。8.爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。墨子语录墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。——毛泽东兼爱非攻，是全人类的精神制高点。——余秋雨墨子是中国的良心和灵魂。——张知寒古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。——孙中山《三民主义》中推崇墨子为“平等、博爱”的中国宗师。人物评价《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。《墨子》原有71篇，今存53篇。其思想核心是“兼爱”“非攻”。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。“墨辩”是中国第一个逻辑性系统体系，是世界三大逻辑学（中国“墨经”逻辑、印度佛经因明学逻辑、古希腊亚里士多德逻辑）之一。关于《墨子》春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王室衰微、诸侯争伐、社会动荡的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的秩序和格局尚未完全建立起来，一切都处于急遽变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上太平安定的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与冷静的思考，认为一切灾难和邪恶都是人们“不相爱，交相恶”带来的恶果，进而提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在社会中下层平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存、安危与政治诉求，有强烈的功利性实用主义思想。论其世背景探寻明确字音：

譬（pì）弗（fú）

恶施不孝（wū）

恶（wū）得不禁恶（wù）而劝爱交相恶（wù）故盗贼有（yòu）亡（wú）诵读正音所谓“兼爱”，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念，即不分亲疏厚薄地互相关爱。

兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。

这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想主义色彩。文题解读

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。古时对君主的尊称疏通文意事务引起，产生，起源介，用，把介，从于是取独知道，明白取独治疗根治不这样“孰”，何谁，谁人病好像，如同作为，当作治理混乱【译文】

君主是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱是从哪里发生的，于是能对它进行治理；如果不知道混乱是从哪里发生的，就不能进行治理。这就如同医生治疗人的疾病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行诊治；如果不知道疾病是由什么引起的，就不能治疗好。治理混乱又何尝不是这样呢？必须知道混乱是由什么引起的，才能进行治理；如果不知道混乱是由什么引起的，就不能治理。中心句：“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。”（圣人治天下，必知乱之起。）先正面提出观点，再反面加以强化，为后文引出“兼爱”的观点做铺垫。思考：1．本段的中心句是什么？采用了什么论证方法？思考：2．概括本段内容及作用。本段采用了比喻类比论证，以大家熟知的医生治病救人需要明确疾病发生原因的生活实例，来类比论证“圣人以治天下为己任，就必须知道天下动乱的根源，否则便无法达到目的”的道理，使抽象的说理更为浅显易懂，生动形象。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。考察“尝”，尝试互相亲近爱护臣下，儿子宾前，爱自己使…蒙受损失使…获利即使慈爱，爱护表转折，却起源代，这【译文】

君主是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不考察混乱是由什么引起的。尝试考察混乱是由什么引起的？起于不互相关爱。臣下和儿子不孝敬国君和父亲，这就是所说的混乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣下爱自己而不爱君主，因此使君王受损失而使自己得利。这就是所说的混乱。（反过来）即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣民，这些也是天下人所说的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣民，所以使臣下受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起源于不互相关爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。偷窃、抢劫财物的人代，自己的家别人的家偷窃名，寇贼，强盗动，伤害至于表目的，来扰乱，侵扰封地封国攻占，征伐这样纷乱之事完备，齐全【译文】即使是那些在天下偷窃和抢劫财物的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，而不爱别人的家，所以盗窃别人的家来使自己的家获利；盗贼只爱自己，却不爱别人，所以伤害别人来使自己得利。这是为什么呢？都是起源于不互相关爱。即使是卿大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻占封国，也如此类同。卿大夫各自爱自己的封地，而不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地来使自己的封地获利；诸侯各自爱自己的封国，却不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国来使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。思考：1．在墨子看来，“天下之乱”的表现有哪些？这些乱象是如何产生的？不相爱，唯自爱→乱“当察乱何自起？起不相爱。”

举例论证。本段中墨子通过问答的方式，从反面列举了大量事实，认为“强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚”等导致社会混乱不堪，对战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐的社会现实有深刻揭露和批判，并由此指出其因“只自爱，不相爱”，论证逐层深入，逐一分析。思考：2．本段的中心句是什么？思考：3．本段采用了什么论证方法？察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。假使，如果互亲互爱像“又”还，仍看待父亲，兄长“何”，怎么实行，施行弟弟，子女“无”，没有偷盗劫夺犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。治理（的好），太平安定发动祸乱【译文】考察这是由什么引起的？都起于不互相关爱。如果天下全部相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝顺的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自身，怎么会实行不孝顺的事情呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么会实行不慈爱的事情呢？所以不孝顺不慈爱就没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。还会有卿大夫之间相互侵扰封地，诸侯之间相互攻伐封国的事吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会制造混乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会攻伐？所以卿大夫之间相互侵扰封地，诸侯之间相互攻伐封国的事就又没有了。假使天下的人都能相亲相爱，封国之间不相互攻伐，封地之间不相互侵扰，盗贼也没有了，君主、臣子、父亲、子女之间都能孝顺慈爱，像这样天下也就安定太平了。“若使天下兼相爱，则天下治。”分析并点明“兼爱”的意义和对社会产生的影响。

①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面立意，指出如果大家将心比心，以待己之心待人，做到互相爱护，就能消除乱象，从而天下大治（“天下兼相爱，则天下治”）。同时，采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。思考：1．本段的中心观点是什么？思考：2．运用了哪些论证方法？

②对比论证。与第2段一起构成正反对比论证。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。怎么能够禁绝，禁止憎恶，仇恨鼓励，劝勉互相对墨子的尊称【译文】

所以圣明的君主是把治理好天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝相互仇恨而鼓励相互亲爱呢？所以全天下的人相亲相爱就能把国家治理的好，相互憎恨就会使天下发生混乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理啊。概括总结，水到渠成地得出全文的中心论点：“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，并鼓励人们要相亲相爱，奉行“兼爱”的思想。“兼”意为“广泛地、全部地”；所谓“兼爱”，就是“跳出自爱的狭小圈子，广泛而全部地爱人，不分亲疏厚薄地互相关爱”，是一种视人若己、互惠互利的爱。墨子的“兼相爱，交相利”即是追求这种“泛爱”道德，实现人们之间的爱无差别无等级，普遍平等，不以血缘亲疏远近、身份等级贵贱相分别，达到互亲互爱、互帮互助，从而互惠共赢的理想境界。思考：1．本段的中心句是什么？思考：2．什么叫做“兼相爱，交相利”？从正反两面反复论说“兼相爱”的具体做法和好处，逐层深入，由小及大，从个人到国家对比强化。思考：3．墨子是如何论说“兼爱”这一思想主张的？①墨子的美学思想：实用至上，将文章的审美降到最低。②墨子学派的受众：底层平民，文化程度低。《墨子》的文风：①语言浅显通俗。逻辑缜密严谨。结构富有层次感。②综合运用比喻、假设、对比、举例等论证方法，善用铺排、反问、设问等修辞手法，反复论说，内容质朴充实，务求把深刻的道理说得通俗易懂，清楚透彻。写作特色结构导图墨子生活在春秋战国时期，那是一个礼崩乐坏、王权衰微、诸侯割据的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神，坚决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，进而提出了“兼爱”“非攻”等主张。深入探究思考：1．墨子为什么会提出“兼爱”的主张？墨子的兼爱不包括爱盗。墨子反对的是攻伐侵略战争，支持正义之战。思考：2．墨子的“兼爱”是否主张爱一切人，反对一切战争？墨子在坚持“兼爱”说的同时，又以鲜明的是非观、善恶观反对盗贼和攻伐掠夺行径，认为这与强调“一切人应爱一切人”的“兼爱说”并不矛盾。因为谴责、诛罚暴人是现实的必需，而兼爱是争取实现的理想途径。墨子主张“万事莫贵于义”，“兼爱”要通过“义”来体现，“义”使彼此都能获利，墨子认为“必兴天下之利”，即互爱互利，这种大义不是单向的个人私利。即“兼相爱”与“交相利”并举，爱人与利己统一，以“兼相爱”之名行“交相利”之实。人们在兼相爱的同时必须交相利，即相爱交利；爱如果不和利相结合，那一定是空洞、虚幻、缥缈的“假爱”。本课论述了墨子“天下兼相爱则治”的思想主张。文章从探究天下祸乱的根源入手，从反面证明了“乱何自起？起不相爱”的症结所在，然后对症下药，从正面指出“天下治”的灵丹妙药是“兼相爱”，并具体阐释了“兼相爱”的丰富内涵和实施“兼相爱”的社会效果，从正面论证“兼相爱”的重要性，最后告诫人们“兼相爱则治，交相恶则乱”的道理。文章主旨拓展延伸1．结合文本，比较墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同。墨家“兼爱”儒家“仁爱”相同点基本内涵一致都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。社会背景和基本目标相同都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。不同点爱的基础兼爱站在利益基础上，具有功利性目的，提出对等互报的原则：“兼相爱，交相利”。仁爱是建立在血缘基础上的，君子之爱首推双亲，其次民众，最后万物；对于民众，施仁德以教化。爱的关系兼爱一定是双向互动的。无等差的博爱冲破等级、血缘，爱人如己，尤其要去爱护那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。仁爱主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问权利（单向不求回报）。爱的含量爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量，兼爱是一种崇高的博爱境界。仁爱讲究推己及人，以自己为中心，一圈圈推出，愈推愈远也愈薄（有差等的，不均衡）。“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，这在当时的社会有可能实现吗？2．搜集相关历史资料，探究墨家在历史中没落的原因。①墨子历史认识的局限性。

墨子思想是站在弱势群体的角度，客观反映了身处贫困与战乱中的人们真实而朴素的愿望，故能成为战国时一大显学。而墨子所处的时代正值春秋末战国初，奴隶社会向封建社会过渡的时期，此时出现的社会动乱并不是墨子简单朴素理解的各