【语文】《乡土中国》同步练习 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

课时5把握内容，辨析概念一、课内基础练1．(3分)下列社会学概念中，哪一个不是作者在《乡土中国》中原创的？()A．文字下乡 B．差序格局C．礼治秩序 D．无为而治2．(3分)下列选项中，不能体现作者所谓“乡土本色”的一项是()A．鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。B．路见不平，拔刀相助。C．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。D．安土重迁，叶落归根。3．(3分)作者在《乡土本色》一章中提出中国农民大多聚村而居，这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。中国农民所生活的社会就是前一种社会，作者在书中用自己的话为这种社会命的名字是()A．礼俗社会 B．法理社会C．文明社会 D．现代社会4．(3分)下列选项中，不适合作为论据来论证《乡土中国》中“礼治”这一核心概念的一项是()A．中国古代某些部族里，丈夫死了之后，其妻子如果与其他男子私会，就可能被“浸猪笼”。B．在旧小说中，一个人成年时，一定要捕捉大型猎物回来，才能完成为成年而举行的仪式。C．没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。D．红灯停，绿灯行，遇到行人过斑马线应停车礼让，否则机动车辆将受到交通行政处罚。5．(3分)下列对《礼治秩序》一章中相关概念的理解，不正确的一项是()A．传统存在于所有的社会形态中，也存在于衣食住行之中；在乡土社会中，传统的效力比现代社会更大。B．礼治并不是人本能地、自动地服从于成规而构成的秩序，经过教化的过程主动地服从于成规才是礼治的体现。C．法治跟法律本是两个不同的概念，但在《礼治秩序》一章中作者是把这两个词当作同一个意思看待的。D．“人治”一词容易被误解为社会秩序是可以由个人好恶来维持的，所以文中选择“礼治”一词来对应法治，以此来解说乡土社会的特色。6．(3分)下列对《家族》一章中“家庭”“家族”观念的理解，不正确的一项是()A．费孝通认为，和西洋社会中的“家庭”这一概念相比，称中国乡土社会基本社群为“小家族”更为妥当。B．费孝通认为，所谓大家庭和小家庭的区别绝不是在大小或所包括的人数上，而是在结构上。C．家庭是乡土社会中的基本社群，这是个亲子所构成的生育社群；在乡土社会中，家庭没有生育之外的其他功能。D．家族在结构上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭；因为亲属的结构基础是亲子关系，父母子的三角。7．(3分)《血缘与地缘》一章中说，“血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定”。下列成语中，不能体现“血缘”特性的一项是()A．乌鸦反哺 B．卧冰求鲤C．结草衔环 D．舐犊情深8．(3分)在写关于《名实的分离》一章的小论文时，旭旭需要一些论据来解释“时势权力”这一概念。下列选项中，最适合的一项是()A．秦始皇采纳李斯“废分封，行郡县”的建议，将天下分为三十六郡。B．明朝颁布了《大明律》，规定谋反、谋大逆等为“十恶”重罪，属于“常赦所不原”。C．《红楼梦》中，贾宝玉父亲贾政听信贾环之言痛打宝玉，贾母气得大骂贾政。D．曹操打着讨伐董卓的旗号招兵买马，号召天下群雄共同讨伐，得到群雄的热烈响应。9．(3分)下列对《礼治秩序》一章中“人治”“法治”概念的理解和分析，正确的一项是()A．人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。B．礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是对的。C．礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。D．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。10．(4分)近年来网络视频直播兴起，成为新兴的经济形式；主播们在直播时，经常称呼直播间的顾客为“家人们”。请结合《差序格局》一章的相关内容，分析这种现象背后的原因。答：________________________________________________________________________二、课外拓展练阅读下面的文字，完成文后题目。文本一：老来割麦蒲楠栀子花的香在村子里荡来荡去，猛烈得很，哦，是割麦时间了。确实是这样，麦子黄了，麦子熟了，一棵棵沉醉的麦穗，饱饱地低着头。麦粒的香味，也从穗的缝隙里渗出，悄悄地香。这香和栀子的香不同，婉约而不张狂，提示着人们该磨镰了，该下地了。顺爷起得很早，他要乘着星露割麦。麦在一夜的露水里柔和，麦秸柔和，穗也柔和，不会碰一下就爆裂了。顺爷磨了一夜镰，实际上是用锉刀锉的，弯月样的锯镰刀，长了碎碎的牙齿，要一个个锉，否则镰刀锋利不起来，割起麦子费力不说，还拖泥带水。顺爷边磨镰边听收音机，习惯了，收音机播天气预报，明天天气晴好，适合开镰。一夜的星露果然是好，麦子们都还在露水里睡觉呢。顺爷自小就听老人说，露水是星星上落下的，所以就叫星露。星露好，新鲜，庄稼们爱这口。今年的麦长得好，风调雨顺，长得厚实。顺爷找了个田嘴下地，顺手挽了把麦子，刚要发力，却听到相邻的麦地有“唰唰”的镰刀摩擦麦秸的声音。还有比顺爷更早的人呢。顺爷知道是谁，他喊了声：六哥，割麦呀，还活着！六哥从麦地里抬起头，不阴不阳地回了句：承情，还活着，睡地上垫席子哦。顺爷七十二岁了，六哥比顺爷大上两岁，都是村中老人了。干巴巴的对话结束了，顺爷和六哥都一心向麦，使着劲割起麦子来，一地的麦，要割上大半天时间的。顺爷和六哥的麦地都不大，亩把田的样子，要是田地多了，还真种不动。人不服老不行。年轻时顺爷种地可是一把好手，三五亩一天就能割个干净，镰刀挥起，一道优美的弧线划去，麦就倒了一片。现在差多了，几行麦子割下来，腰像要断了样，弯不下、直不起。顺爷割了一气，汗流进眼里、嘴里，嗓子直冒烟。他缓缓地挺起腰，对着邻地说：六哥歇会儿吧，也没多少活儿。六哥回应：歇啥，不怕慢，就怕站，慢慢干。六哥不抬头，但“唰唰”的声音明显慢了下来。顺爷还听到六哥在嘟囔：不知明天的太阳可照我。不多的对话在麦穗间传来传去，幽幽的，似乎是这块地上唯一的声音。麦实在是长得好，可割麦的人呢？只管种不管收，可不是庄稼人的作派。还真是的，村里青壮年都跑城里去了，田又怕空着，疏疏地撒上种子，一副靠天收的模样，天和地都发了力，收获就在眼前，可怎么就忘了收割呢？顺爷想不明白，电话没少打，通知城里的人回来割麦。城里的人感谢归感谢，可人就是不回来。去年的麦，就有不少烂在田里，好了麻雀和喜鹊们。六哥自言自语说话：小东西们都不回，还说，一亩田的收成，不如城里干两天的。小东西们，田不收，吃啥呀。顺爷明白，六哥也一定打了无数电话，捂着嘴没笑出声来。顺爷问六哥：怎么不进城去？在家当孤鬼。六哥反问：你呢，家的灯盏亮些？这话是不用回答的，舍不得离开家，舍不得脚下的地，种了一辈子的地，地熟了，离不开人呢。顺爷和六哥都有不少承包地，儿孙们作主，大多数地流转给别人种，留下的地，是顺爷和六哥硬坚持的，这地是他们立根的地方。顺爷对流转出的地是有看法的，那些种地的人不下功夫，花拳绣腿，怎能和自己种、自己出力比。留下的地，顺爷不让别人插手，六哥也是，当孩子服侍，麦自然长得好，长得厚。小两岁还是不一样，顺爷超前割完了，六哥的地还剩下一垄。顺爷从麦稞间插了过去，对头地割将起来。六哥没说什么，乡里乡亲相互帮衬，再正常不过了。六哥突然笑出了声：顺子还记得不，过去为一拃宽的地，还打过架呢！顺爷搭腔：记得，现在我把这地都给你，你可种得动？又是无话，只听到“唰唰”的声音紧一下慢一下。两块地割完了。割完的两块地陷在大片的麦地中央，像是两只眼睛，沉浸地看着天空。六哥和顺爷坐在田埂上，各自想着心思。想什么呢？俩人对望了一眼，同时冒出了一句：该回了。气歇顺了，顺爷问六哥：明年还种吗？六哥斩钉截铁：种，没种够！你呢？顺爷也毫不含糊：种，走不动，爬也爬来。顺爷叹了口气：舍不得呀！六哥叹口气：舍不得哦！六哥突然很神秘地对顺爷说：告诉你，我大孙子要回村子了，说是再创业，种田呢！顺爷说：真的呀！真好。六哥说：真的，儿子敢不同意，打断他的狗腿。嗯，真好！割完的麦地，麦茬儿留得整齐，小风吹过，一浪浪地腾着涟漪，而留在麦茬儿间的花生，正嫩嫩吐绿，这是顺爷和六哥套种的。(有删改)文本二：土地是乡土小说中最重要的意象，费孝通的《乡土中国》同样离不开对土地的描述，“乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生方法”，直接陈述了乡下人为什么离不开土地，乡土社会的地缘与血缘关系，使定居成为常态，迁移成为变态。土地之所以能够成为农民谋生的手段，是因为土地上可以种植庄稼，生产粮食，而粮食才是养育人类的根本。《孟子·滕文公上》：“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。”自古以来，中国就是农业大国，农业一直是国之根本，伟大的农民多是善于耕种的形象，守护土地与庄稼成为他们引以为傲的职责。(节选自李如彬《新世纪乡土小说中的“庄稼”书写》)11．(3分)下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是()A．小说开篇以比喻、拟人、对比等手法描写麦香，深入传达出农人丰收在望的喜悦以及对庄稼的深厚感情。B．顺爷和六哥“还活着”等针锋相对、极不礼貌的回话，凸显了乡土社会中相熟的老哥俩关系亲密和感情融洽。C．顺爷和六哥曾为了一拃宽的土地打架，一方面在一定程度上折射出当时生活的窘迫，另一方面也表现了他们依附土地、重视土地的态度。D．顺爷、六哥对望时不约而同冒出一句“该回了”，一语双关，既表达出割完麦回家之意，又暗含对在外儿孙返乡的期盼。12．(3分)顺爷和六哥的谈话内容及相处过程印证了费孝通《乡土中国》中的观点，下列分析正确的一项是()A．二人打电话却叫不回来收麦的人，体现了随着社会变迁的加剧，乡土社会中的基本结构——差序格局正在慢慢改变。B．二人不愿去城里生活，体现了中国人的安土重迁，表现了中国乡土社会无为而治的特点。C．小孙子最后选择回乡种田创业，体现了中国社会变迁速度加快，但长老统治仍占据主导地位。D．随着社会变迁加剧，中国基层百姓服膺传统的主动性减弱，乡土社会不可避免地越来越脱离地缘关系的影响。13．(4分)文本一最后一段颇具意味，作者以此结尾有何用意？请简要概括。答：________________________________________________________________________14．(6分)请结合文本二，评析小说中塑造的顺爷、六哥这类形象的现实意义。答：________________________________________________________________________

答案精析1．D[“无为而治”出自《道德经》，是道家的治国理念；意思是顺应自然，不求有所作为而使国家得到治理。]2．B[A项意思是：两国鸡狗的叫声都可以听见，百姓各自吃自己国家的食物，穿自己的衣服，按照自己的风俗生活，直到老死都不发动战争。这里指住的很近，但交往很少。由文中“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”“我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的”可知，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”是乡土的封闭性。B项表达的是讲义气，有正义感，这是指陌生人之间的交往。这不是“乡土本色”的特点。C项意思是：笼子里的鸟儿怀念以前生活的森林，池子里的鱼儿思念原来嬉戏的深潭。表达的是乡土的守旧。文中相关内容有“我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的”。D项由文中“我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡”可知，“安土重迁，叶落归根”表达的是乡土的稳定性。]3．A[解答此题，一方面可结合题干语句中“在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会……完成一件任务而结合的社会”，以及原文“前者是‘有机的团结’，后者是‘机械的团结’。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会”分析可知，应是“礼俗社会”。]4．D[“红灯停，绿灯行”“停车礼让”“交通行政处罚”都属于“法”，不属于“礼”，所以不适合作为论据来论证《乡土中国》中“礼治”这一核心概念。]5．C[“但在《礼治秩序》一章中作者是把这两个词当作同一个意思看待的”错。原文的表述是“法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的”，可见“法律”是从外限制人的规定，而不守法则由特定的权力来惩罚个人，属于“法治”，作者并未把这两个词当作同一个意思看待。]6．C[“家庭没有生育之外的其他功能”错。原文是说“生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育，去经营他们自己的生育儿女的事务”“家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能”，可见家庭有生育之外的其他功能。]7．C[A项比喻奉养长辈的孝心。B项指忍苦孝亲。C项比喻受人恩惠，感恩图报，至死不忘。D项比喻父母对子女的慈爱。A、B、D三项都是指父母与子女之间的深厚感情，能体现“血缘”特性。]8．D[时势权力：这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。A项秦始皇划分天下，是横暴权力。B项明朝颁布法律，是同意权力。C项贾政痛打宝玉，是长老权力。D项曹操讨伐董卓，是时势权力。]9．B[A项“我们是礼治社会”错。原文阐述的意思是：在我国，乡土社会是礼治社会。C项“被动形成的”错。原文说“其实自动的说法是不准的，只是主动地服于成规罢了”，所以说应该是人们主动遵循礼而形成的。D项“礼治社会