种树郭橐驼传-

种树郭橐驼传柳宗元

本文名“传”，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”，社会生产破坏严重，政令烦出，民不聊生。这是柳宗元写作本文的社会背景。体裁与背景

郭橐驼,不知道(他)原来(叫)什么名。患了脊背弯曲的病，（脊背）高高突起，弯着腰走路，好象骆驼一样，所以乡里的人给他起个外号叫“驼”。驼听说起外号的事，说：“很好。给我起这个名字本来就很恰当。”于是舍弃他（原来）的名字，也自称起“橐驼”了。

第一段

研读第一段：橐驼是个什么样的人

①“隆然伏行”写出了人物的形象特征。

②“甚善，名我固当”：指其病为号，不雅，但亲切。驼竟以为起得很恰当，且这样自称，勾勒出人物豁达性格。

总结：本节仿史传体例，介绍人物身世，通过简洁的叙述，生动的描写，一个不同一般的“驼者”形象便跃然纸上了。；微信小程序开发外包手机app开发外包https://xiaozu.app微信小程序开发外包手机app开发外包

；

《鸡毛信》。我并不注重海娃送信的艰辛过程，而是沉浸在那土得掉渣的陕北背景里——那满是沟壑的黄土高坡、愣头愣脑的群羊，还有黑不溜秋的老棉袄。那时节，人的举止、表情，都是那么的朴素实在，拙得有味，土得深厚。这些情景，总是让人想起真实无华的泥土，没有一丁点儿文饰。后来，我又看了几部重拍片，黑白换成了彩色，演员队伍也换了另一拨，主要角色漂亮多了，动作也表演似的，眉宇间巧多于拙，那种能表现苦难、风霜的背景如风飘散。在我看来，拍出一些没有时代特征的片子来，让人眼睛看着，情感却无从附着。?向前的生活，必定以向前的状态展开，使人面向电脑，面向新奇繁杂的信息。可是，闲散下来，还是会感到传统的人格心理在变与不变、新与旧之间，有回味不变和陈旧的成分。那历史的神髓、底蕴亦如天地苍冥中来去的飞鸿，究竟难以付之提挈和把捉了，只是常常泛起，成为一种最亲近和深沉的感怀。即便是很寻常的乡间古渡，也概莫能外。庄重?在绿树掩映的弘一法师骨塔前，时光的力量已经渗透到旁边巨大的山石上——每一个游客都可以看到深深勒入石上的“悲欣交集”四个字。斜阳照在上边，又是一年深秋了，这四个字在萧瑟的松声里还会告诉我们一些什么？每一年都有人往凹下的刻痕里上漆，为了警醒世人。它的含意太飘渺了，一些场景被放置在过去时上，把玩之下只能听到远来的风声。前一段还有人为这四个字的涵义争论——佛门让人争论的例子已经数不胜数，这些闪烁智慧之光的吉光片羽，让人备感争论的徒劳。谁有能力揭示这一切，澄明这秘而不宣的内心轨迹呢，我是不能，也许你也不能。往事不曾消逝——一些纸本的记录试图给我们这种自信，只是它也解脱不了时间的局囿，始终被一些片段萦绕着，成为故事。我想起来了，当时的情景也是在深秋，法师挺着病体，已知未来。他就要进入那个理想状态的世界了。要来了纸笔，蘸满墨，闲闲澹澹地落下。墨色在干裂秋风里粘稠了，不是十分滋润。造型依旧是清癯修长，像他此时的一道影子。弟子们在旁屏息敛声，四周死一般岑寂。法师清瘦的面容和深陷的双目，流露出欣慰和平静之光——所有的感受都简化了，浓缩在这四个大字里。当他把笔轻轻搁下时，暮色卷进了高墙。我通常把这种寂静肃穆下的氛围归于庄重。这种场景让人速长几岁，怀揣沉重和庄严。?人生如果没有经历几次庄重的场景，就总是悬浮无着。曲终人散，绝对是一个规律。?来到这个省会城市的初期，我住在城市边缘的一位花农老房子里，开始了没有人管束的大学生活。主人往城里跑了，老房子空旷而枯寂，如果我不自言自语，就成天没有声响。我忙着读书写字，不知道这个城市的走向，对这个城市的习俗浑然无觉。一个清晨，从铜管乐的吹奏声中醒来，这是一个阳光灿烂的星期天，我伸着懒腰循声走去，婉转的《花儿与少年》在晨风里飘荡。接下来我吓了一大跳，原来是办丧事——这是我第一次从侧面见到这个城市对远走的人的送别方式。后来，人陆续地到来，花圈慢慢地铺排展开，长了起来。有一些人显然是单位派来的，他们个人与死者毫无瓜葛，却因着这个送行的任务熟悉起来。于是坐着喝茶抽烟、聊天说笑。他们盼着殡仪馆的车子早些开来，结束后好忙乎自己的事儿。这样的人多起来，气氛就有些变。庄重的场合一旦不庄重了，对其他人来说是一种隐痛，也使场景滑稽起来，模糊了主题。在城市的年头久了，最初的印象仍无法磨灭，在很多这样的场景里，参与者一脸茫然。好几位书画界的前辈过世了，我从未参与出殡，除了费时之外，自以为情感上产生不了和谐——届时肯定又有人讲段子，我要不要应和地微笑？古人云：“死生亦大矣。”这是很有道理的。一个人出生了，与这个世界立了整个过程的契约，是一件庄重的大事。人不像树，如果一个人忘了自己的年龄，恰巧又失去所有凭，这个人的生长过程永远是一个谜。一棵树倒下的时候，内部昭示了它生前隐藏的秘密。人的内部没有年轮，他的出生日就成了一种值得重视的记录——满月、周岁、每年的生日，仪式落满了俗世的尘埃，却郑重其事地举行着。一个人辞别这个世界，仪式的庄重是不亚于出生的。凄美的清明，春雨滋润，空气中布满潮湿，无数的祭奠仪式，倘若不是应付了事，面对灵魂，内心净化起来，一种藏之于内部的力量，撩开虚妄，落入沉实。但丁说得好啊，“我见到的幻象几乎完全消失，从中诞生的芳香依然一点一滴落在我心中。”我想这就是一种转换，一个人到来了，一个人远去了，他们擦肩而过，都郑重其事。辛亥革命后，还有不少男人背上拖这一条旧日的长辫子，没有随满清的消失而消失。跑得惊惶时，辫梢在脊背上舞蹈。这种饰物和具体的那个男人是一种什么关系，对我来说真是一个难解的谜——就从这个细节说起吧，一个朝代一直停留在一个人的背上，肯定包含了他的想念和爱慕，不感到它的衰落或累赘。像辜鸿铭那样，那条晃动的小辫子，实际上就是一种精神，他坦然而固执地坚守着一种情怀。时光让所有的生命破绽百出，却不能粉碎一个人对前朝的信念。后来的人摆出一幅副新时代的派头，嘲笑这些人对往昔的眷恋，有谁深入到他们复杂的心灵内部？如果扔掉这些新潮评说，自己闭上眼睛想一想，这样的人显然在庄重地承诺着一种过去时的精神语言。保存传统中不易察觉又容易消亡的细节，里边盛满的秘密，肯定比那些想都没想就顺从地操起大剪子铰掉长辫的人，更值得回味。?对于庄重的感受，是一个人给予我的。她就是我的二姨。自幼残疾使她对生活倍加珍惜，在她有生的日子里，她的善良、宽容和博爱让邻里无不称赞。尤其是迟暮的时光里，我看到了一种民间精神的真实原型，感受到生命灵光在静穆中的力量——包藏在矮小躯体里的信心，每一天都快乐地跳动着。我认定这源于她一生不变的信仰——一位虔诚的基督徒，早祷、晚祷，许多机会与主耶稣交通着。一种来自灵魂的言语，通过每日善的行为，无声地弥漫开来。有时，我觉得她是生活在另一个世界里。每一次用餐前，我见她闭目默祷，然后，徐徐用箸。她感谢上帝给予的一日三餐的美食，细嚼慢咽，庄重的神情下用心品尝。其实，上世纪六七十年代是城市居民生活的低谷，日子贫瘠粗砺，粮店凭票供给的陈年老米。淘米时一片浑浊，入口时一股酸气、霉味；配搭的玉米粉、洗去淀粉后如树皮的地瓜片，令人难以下咽。她常年的胃痛加剧了，却仍然吃得这么香甜，如甘饴入口，点滴不曾遗漏。吃饭时不要说话——二姨如是说。这里的道理是什么呢？后来，我悟出来了，它不纯是生理卫生意义上的，主要是心灵感应上的——安静，有益于用心地品味造物主的赐予，心怀感恩。心真正地投入，庄重的神情就浮现了。施勒格儿是这么断言的：“神，我们是看不见的，然而，我们处处都能看见神一样的东西。”一个人庄重的时候，芜杂避退了，她看到的肯定深了下去，即便是沉默，圣洁已经穿越内心，加深了她对于遥远天国的想念。在我离开家乡之前，一直让这种庄重的神情熏染着，在远离家乡的日子里，涌了出来。后来，在餐桌上，我大抵无话。对于在餐桌上逗嘴、斗酒，甚至把气氛煽动得热闹非凡，我一直难以适应。这当然也给主人难堪，不知我为何高兴不起来。不妨说开，我最喜欢的还是独自用餐，慢条斯理，从容不迫，我品尝到了大地的芳香。布莱克说了：“从一粒细砂里看出一个世界，一朵鲜花便是天堂……”这里肯定潜伏着一些条件，不是任何人都那么轻易用眼一瞥就可以到达。?一个人的笔尖，一点都没有涉及到家乡，一定是有隐情。在漫长的冬季里，有时实在无聊，信笔写下了许多文字，却都远离家乡。至少可以说，我不愿意把笔尖朝这个方向移动。我对家乡的眷恋一直停留在十六岁以前，这个典雅兼有古风的小城。如果说它的韵味，是和洋溢在小城内的宗教气息不能分开的，好像空气，你要撩开纯属徒劳。佛教、道教、基督教、伊斯兰教、摩尼教，到处可见教堂或者寺院。晚间走着，可以听到暮鼓沉沉响起，或者晚祷的钟声在小城上空荡漾。至于民间私设的不知名的鬼神龛位，更是不计其数。宗教是庄重的缘起之一，敬天地、祭鬼神，怀抱虔诚之心，构成勒这个小城特有的气息，更是其他城市不可比拟的。崇礼仪，尚诗书，有时候，你和一个坐着石阶上乘凉的老者闲聊，他那带着中原遗韵的地道闽南语，环环相扣地扯出一连串犄角旮旯轶事，让人猜度这里的每一个人都不可小看。当然，对人的熏陶不能忽略了南音。像一道潺湲溪流的南音，常常在傍晚时分，从粉墙红瓦里、亭榭水池边、天井石壁浮雕上漫了出来——清澈，我想起这两个字足以概括整个流程。尤其唱腔里融入那一对精致的碰铃相击时迸出的清脆声响，像精神盛宴上高举起的酒杯碰击后发出的心灵震颤。举止文雅起来，言谈中带着敬语。朱熹感慨，说“此地古称佛国，满街都是圣人”，对于小城人口的质量，给予了高度评价。弘一法师挥毫写了下来。成为这个城市的一张名片。这样的环境里我慢慢长大，教堂给予我庄重的浸染，要远远早于学堂。一个人在台上布道，下边的人聚精会神，心和目光投注到布道者斯文的动作里。每一个礼拜天，有多少这样的场景在小城上演，步履蹒跚的老人，牵着牙牙学语的孩童，徒步的，坐三轮车的，准时到达。应该承认，那时我听不懂，也不敢问，只是在不懂中端坐。走出来的时候，阳光格外灿烂，美好充满了平和的内心。我的一个同学，爱打爱闹无一刻停歇的男孩，一次被人追赶时，慌不择路跑进了藏于小巷内的教堂。与闹市仅一墙之隔，他狂跳的心被里边肃穆惊呆了——里边有几个就是他的邻居，成日絮絮叼叼不让口舌休息的市井女人，正凝神倾听，抿紧了善动的双唇。直到唱圣诗的时候，她们才放开嗓门，大声歌唱。许多年过去了，联想到这种氛围的背后，理应有自觉而独立的信念灌注着，进来的人，怀抱静气；走出来时，满怀的欣喜。?当然，上世纪六七十年代的那场革命，彻底地颠覆这个小城的信念。?我回到这个生我并度过少年时代的小城，毫不夸张地说，已不是我希望的模样和气息了。?有好几次，在香火旺盛的开元寺，我见到了“此地古称佛国，满街都是圣人”，它已经入木三分地悬挂在天王殿里，此时，已成了对这个小城衰微风雅的一曲悠长挽歌。?还是引朱熹的话来展开，不要放肆，不要戏慢，整齐严肃，便是主一，便是敬。庄重的高级形式就是敬。敬天地、敬社稷、敬鬼神、敬祖宗，都是有道理的。

他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。驼以种树为业，凡是长安有钱有势的人（种树）作为观赏游玩的以及卖果的，都争着迎接和雇佣（橐驼）。察看驼所种的树，即或移植，没有不活的；而且硕大茂盛，结果早并且多。其他种植的人虽然暗中观察，没有能赶得上的。第二段

研读第二段：思考驼豁达个性背后存在着自信的原因。

橐驼以种树为业。种树为他带来的“际遇”—争取迎养。

为什么“争取迎养”：“视驼所种树……早实以蕃”，原来他的种树技艺高超，而且从欢迎他的人看，可知驼种树既能满足人们的精神需求（观赏游玩），又能满足物质需要（种树卖果），技术很全面。

有（人）问他（种树的方法），回答说：“橐驼并不是能使树木长寿而且茂盛啊，（而是）能顺应树木的自然生长规律以使它的本性发展而已。大凡种树的方法，（它的）根要舒展，（它的）培土要平，（它的）土要旧的，（它的）捣土要结实。已经这样做了，不要（再）动，不要忧虑，离开后就不再去看。（那）种植（小心得）像对待孩子，（那）放在一边（不管）像抛弃掉了，那么它的天然（品质）保全而它的本性（就）不会丧失了。所以我不妨害它长而已，（并）不是有能使它硕大茂盛的（本领）啊；不抑制损耗它的果实而已，（并）不是有能使它早并且多（结果）的（本领）啊。其他种植的人则不是这样。（树的）根拳曲而土常换，他给树培土啊，如果不是过多就是不够。假使有能不这样的，则又爱它太情深，忧它太过分。早晨察看，晚上抚摸，已经离开而又回来看。严重的，用指甲划破树皮来检验它的生死，摇晃树干来看它（栽得）是疏松还是密实，而树木的本性一天比一天远去。虽说是爱它，其实是害它；虽说是忧虑它，其实是仇恨它：所以不如我啊。我又能做（别的）什么呢？“第三段郭橐驼总结的种树方法是什么？

研读第三段能顺木之天以致其性

木之性（理论说明）种植方法（实践总结）顺其自然（议论）

他植者违反（反面申述）种树之术，并不高深（自谦明理）总述分述分述

问的人说：”把你的（种树）经验，挪到当官治民上，行吗？“橐驼（回答）说：”我知道种树（的道理）而已，治理（百姓），不是我的事啊。但我居住在乡间，见做官的好多发政令，好象是很怜爱（百姓）啊，而终于（却）给他们造成灾祸。早晚官吏来而喊道：‘官府命令催促你们耕种，勉励你们种植，督促你们收获，（让）你们早早地煮蚕茧抽取蚕丝，早早地纺你们的线，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’敲击而聚集他们,敲梆子而召唤他们。我们（这些）小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空闲，又怎么能使我们自身繁衍生息，安顿我们的身家性命呢