《师说》教学课件

师说『师道之不传也久矣』解题：关于说说：古文中的一种文体，属议论文范围，可叙可议，先叙后议，或夹叙夹议来陈述和解说自己对某种事物的见解。比“论”随便些，可理解为“谈谈……的道理”。如《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》。元代陶宗仪就说：““说”则出自己意，横说竖说，其文详赡抑扬，无所不可。”师说：解说关于“从师”的道理。壹了解作者韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此宋代苏轼称他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。）明人尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

“古文运动”是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点，主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。了解“古文运动”“尊师重道”是儒家的思想主张，也是中华民族优秀传统文化的一部分。但在魏晋时期到唐朝中期，却兴起了“耻学于师”的社会风尚。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。——柳宗元《答韦中立论师道书》古之学者必有师，所以通其业、成就其道德者也。由汉氏已来，师道日微，然犹时有授经传业者。及于今，则无闻矣。德行若颜回，言语若子贡，政事若子路，文学若子游，犹且有师，非独如此，虽孔子亦有师，问礼于老聃，问乐于苌弘是也。今之人不及孔子、颜回远矣，而且无师，然其不闻有业不通而道德不成者，何也？句读(dòu)或不（fǒu)焉位卑(bēi)近谀(yú)也欤(yú)郯子(tán)苌弘(cháng)老聃(dān)蟠(pán)六艺经传(zhuàn)整体诵读，纠正字音古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。学者：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。所以：（古）①用来……办法（依据）；……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。受：同“授”，传授。“……者，……也”是判断句的标志。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。之：代词，指知识和道理。孰：谁。而：连词，表假设从：跟从。其：代词，它们。乎：介词，“于”。闻：知道，懂得。师：以……为师，意动用法。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪年：年龄。是故：因此，所以。无：无论。之：取独，不译。所存：所存在的地方。第一段的中心论点是什么？古之学者必有师作者是怎样围绕中心论点进行论证的？请梳理论证脉络。开篇先提出“古之学者必有师”的观点。阐述“师”的职责：传授道、教授学业、解释疑难问题。以传授道（儒家思想）为核心、目的，以教授学业（儒家经典）为手段，而“解惑”则是老师最具体的任务。进而从反面论述“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明“从师”的必要性。论述择师的态度和标准，推出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。从师是古道（立）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。师道：从师学习的风尚。之：取独，不译。出人：超出一般人。犹且：尚且焉：兼词“于是”，指在老师这里。众人：（古）一般人。

（今）很多人，大家。下：低于。而：表转折。耻：意动用法，以……为耻。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣、愚：形作名，圣明的人，愚笨的人。

形作动，圣明，愚笨其：表推测语气，大概。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。其：

代词，自己。于：对于。身：自己耻：意动用法，以……为耻。惑：糊涂句读：古人指文辞休止和停顿处。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。之：宾语前置标志词。或……或：有的……有的……师：从师。不：通“否”。小、大：形作名，小的方面、大的方面学：学习遗：放弃。明：形作名明智的地方巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”乐师：以演奏音乐为职业的人。之：代词，这样。耻：以……为耻。相师：拜别人为师。之族：这类人。曰：称，说云：“诸如此类的说法”。而：连词，修饰关系彼：代词，他们道：学问道德水平。羞：以……为羞辱。谀：阿谀奉承。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！师道：从师的风尚。之：取独，不译。/宾语前置的标志齿：并列，排列。其：代词，他们乃：竟。其：大概（更优）/这【问题】1、当时的社会风气是怎样的？“耻学于师”。【问题】2、作者运用了什么论证手法？是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？这一段的内容与“古道”的关系又如何？改写：师道之不传久矣！今之众人耻学于师。爱其子之人于其身，则耻师焉。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。呜呼！师道之不复可知矣。论证方法对象从师态度结果联系对比1对比2对比3论证方法对象从师态度结果联系对比1纵比今众人耻学于师愚益愚古圣人不耻相师圣益圣对比2自比于其子相师而教小学于其身耻师大遗对比3横比巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之论据（三组对比）正确态度

错误态度

议论抒情1、古之圣人

圣人

众人

圣益圣，愚益愚今之众人

从师而问

耻学于师

其皆出于此乎

2、对其子

爱其子

于其身

小学而大遗对其身

择师而教

耻学于师

吾未见其明也3、百工之人

百工之人

士大夫

道不复，智反不能及士大夫

不耻相师

群聚而笑之

其可怪也欤第二段是全文的关键。首先通过“古之圣人”与“今之众人”在从师学习方面的对比，来揭示世风流弊。然后围绕“学什么”和“向谁学”两个方面，对当时的风气予以批判。“童子之师”部分紧扣“学什么”进行阐述；“巫医乐师百工之人”部分紧扣“向谁学”进行阐述。充分体现了韩愈文章章法谨严的风格特点。【问题】3、韩愈说“气盛则言宜”，特别强调充沛的情感对于表情达意的重要性。从第二小节当中你们能不能发现作者情感是怎样变化的呢？有没有什么标志性的词句呢？改写：师道不传久矣！欲人无惑难矣！古之圣人，其出人远矣，犹从师问焉；今之众人，其下圣人远矣，耻学于师。......皆出于此？巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智反不能及，其可怪！【明确】在这一段中，作者的情感是渐次强烈起来的。首先在将“古之圣人”与“今之众人”的行为进行比较后，作者说“其皆出于此乎”，这里的“其”是语气词，表示推测的语气。而在分析“童子之师”与作者所说的“师”的区别的时候，用了“吾未见其明也”的陈述语气，情绪在原有的基础上有所加强。而在“巫医乐师百工之人”部分的结束，则用了“其可怪也欤”这样的反问语气，使得情绪更加激烈。感性与理性相结合、语言文字表述准确凝练、骈散结合自由说理、有节奏感（与刘勰的“说”相比，文体更自由）知识扩展常见的论证方法有：1举例论证：通过举例说明，使观点更加具体、形象，易于理解和接受。2比喻论证：通过比喻把事物相类比，使论点更加生动、形象，增强说服力。3类推论证：通过对比类似事物之间的相似性，从而推论出新的结论。4对比论证：通过对比两个相反的事物之间的差异，从而强调一个事物的优点或者缺点。5经验论证：通过引用历史上的成功或失败的经验，从而说明一个事物的价值或者意义。6递进论证：通过层层递进的论证，使论点更加深入、全面，增加说服力。7反证法论证：通过采用反面的例子或论据来证明正面的结论，增加说服力。

【问题】4、为什么要专门提“圣人无常师”呢？谁能说出韩愈心里的小算盘？体会“如是而已”中的情感。【明确】这里将圣人无常师的现象单独提出，有两点考量。一方面是可以再次强调“道之所存，师之所存”的道理。另一方面，对于韩愈来说，还要解决一个问题，那就是自己做了别人的老师，却又在强调从师学习的意义与价值，难免有“托大”的嫌疑。要消除这样的责难，就必须强调“闻道有先后，术业有专攻”这样一个择师的标准，以“如是而已”强调其寻常性，认为这样的事情是不值得大惊小怪的。这样就照应了最后一段中的“学于余”，不落口实，针脚绵密。1.一词多义重点文言知识梳理传：①作名词作七十列传——传记，一种文体，名词六艺经传皆通习之——古代解释经书的著作，名词②作动词师者，所以传道受业解惑也——传达，传授，动词师道之不传也久矣——流传，动词师：①作名词古之学者必有师——作“老师”讲巫医乐师百工之人——作“专门技艺人”讲十年春，齐师伐我——作“军队”②作动词吾师道也——作“学习、效法”讲（“师道”，动宾关系）师道之不传也久矣——作“从师”讲③意动用法吾从而师之——意动用法，“以……为师。”1.一词多义重点文言知识梳理惑：①作名词师者，所以传道受业解惑也——疑难问题，名词②作动词惑而不从师——有疑问，动词③形容词于其身也，则耻师焉，惑矣——糊涂，形容词1.一词多义道：①作名词其闻道也固先乎吾——道理，名词会天大雨，道不通——道路，名词彼与彼年相若也，道相似也——道德学问，名词师道之不传也久矣——风尚，名词所以传道受也解惑也——道理，名词②作动词津津乐道——谈论，动词1.一词多义重点文言知识梳理2.通假字以传道受业解惑也——“受”通“授”或师焉，或不焉——“不”通“否”1.一词多义重点文言知识梳理⑤今之众人，其下圣人也亦远矣古义：一般人、普通人。

今义：众多的人。⑥小学而大遗，吾未见其明也古义：小的方面；一般指研究文学、训诂、音韵的学问。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。⑦师不必贤于弟子古义：不一定。

今义：不需要。3.古今异义①古之学者必有师古义：求学的人。

今义：在学术上有一定建树和成就的人。②师者，所以传道受也解惑也古义：用来……的，……的凭借。今义：表因果关系的连词，表结果。③愚人之所以为愚古义：……的原因。

今义：表因果关系的连词，表结果。④吾从而师之古义：从，随从；而，表承接，可不译。跟从……并且。今义：连词，表目的与结果。1.一词多义重点文言知识梳理4.词类活用吾师道也——名词活用为动词，学习惑而不从师——名词活用为动词，有疑难问题吾从而师之——名词意动用法，以……为师其下圣人也亦远矣，而耻学于师——方名活用为动词，低于其下圣人也亦远矣，而耻学于师——动词意动用法，以……为耻是故圣益圣，愚益愚——形容词作名词，圣人、愚人小学而大遗——形容词作名词，小的方面、大的方面巫医乐师百工之人，君子不齿——名词活用为动词，并列吾未见其明也——形容词作名词，明智

1.一词多义重点文言知识梳理5.特殊句式：①判断句：师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。其可怪也欤。（直接表示判断）其为惑也，终不解矣。人非生而知之者。（否定判断）②倒装句：句读之不知——“不知句读”（宾语前置）惑之不解——“不解惑”（宾语前置）学于余——“于余学”（介宾短语后置）不必贤于弟子——“不必于弟子贤”（介宾短语后置）③被动句：不拘于时。文言文语法知识被动句的类型先发制人，后发制于人。不者，若属皆且为所虏。父母宗族，皆为戮没。燕国见陵之耻除矣。见笑