国学课件-第十五章《荀子》与学术兼容

国学基础曹胜高第十五章《荀子》与学术兼容荀子在中国历史上的地位,冯友兰在《中国哲学史》中曾经评述道:“荀子在中国历史中之地位如亚里士多德之在西洋历史,其气象之笃实沈博亦似之。”我们知道,亚里士多德对此前的许多学说进行了总结,同时开创了物理学、逻辑学、诗学等诸多学术思想。尽管亚里士多德的论述并非完全正确,但他却提出了诸多命题,成为后世学术研究的领域。冯友兰把荀子比喻成亚里士多德,正是肯定他在先秦学术史上集大成者的地位。目录荀子与儒家的走向制天命而用之本性之恶123正名以求实4礼法合治5一、荀子与儒家的走向思孟学派《易传》系统礼法系统后来的儒家学派实际上就沿着这三条路走:思孟学派讲自我的修炼,也就是“内圣”。《论语》《孟子》强调德行的提升,《中庸》《大学》强调修己的追求,都是主张通过修炼自己来修身、齐家、治国、平天下,通过格物致知来达到内圣的境界。《易传》系统的目的在于穷理,通晓天、地、人之间的运行关系。礼法一系主要看人与人、人与社会、个体与群体之间的关系,追求治道的目标。荀子也讲心性修炼,但他更强调人如何能在复杂的社会中,建立起礼法制度来修身、齐家、治国、平天下。《荀子》则不同,它以儒家思想为主导,对之前诸子思想进行了系统的总结和评价。二、制天命而用之第一,天是独立运行的。第二,治乱本在人道。第三,天人是分列的。第四,天人相参相用。第五,制天命而用之。三、本性之恶荀子的性恶,是指人的自然属性为恶。《荀子·正名》说:“性者,天之就也;情者,性之质也;欲者,情之应也。”性是天造就的,情是性的本质,饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休,人的欲望是没有止境的。荀子看到的人是现实的人,他观察人的自然属性而提出性恶说。在他看来,恶是自然本性,人生来就有欲望。“目好色,耳好声,口好味,心好利”,眼睛喜欢看好看的东西,耳朵喜欢听好听的音乐,饿了就要吃饭,而且生而好利。人只要有欲望,就有恶的一面,善是人为修饰的结果,靠的是后天的教育培养,如礼的引导、乐的合同、法的制约。四、正名以求实先秦诸子对名实关系产生了诸多的争论,主要有两个原因:一个是物质形态上的差异,另一个是认知层面上的差异。前者指的是在状物上的差别,比如说,对于同一种植物,有人用花命名,有人用叶子命名;后者指的是认识上的差别,比如说,对于同一种花,有的说是红花,有的说是紫花。对其进行形容限定时,会由于视角的不同而出现差异。正是因为事物的形状不同,所以需要大量的名字来称呼它,而对同样的东西,也会有不同的见解,这样在认识上又会产生一些差异,名与实的论争也就随之产生。荀子的正名论可以看作是对诸子思想的学理总结,既是荀子学说的重要组成部分,也是荀子建立其哲学政治思想的一个基础。荀子对名实关系的讨论,意在解惑、解蔽、正名、明礼法。五、礼法合治荀子的治国理念,可以概括为三句话:明分使群以礼,合同上下以乐,约以刑罚为法。第一,明分使群以礼。人之所以与天地万物不同,与其他的自然生物不同,就在于人是生活在群体中,通过群体协作来实现合作。这个群体靠礼来组织,用礼来确定彼此的秩序。第二,合同上下以乐。乐可以使听众有相同的感受,达成情感共鸣。第三,约以刑罚为法。荀子发展了外王之道,《性恶》篇中说:“圣人化性而起伪,伪起而生礼义,礼义生而制法度。”《成相》篇也说:“治之经,礼与刑,君子以修百姓宁。明德慎罚,国家既治四海平。”治理国家的根本在礼与刑,一方面要隆礼,通过教育来感化熏陶,另一方面也要靠刑约束,以确保社会秩序的稳定。归纳起来,荀子的政治思想就是:礼法结合,礼为主导,隆礼重法