《老子》四章+课件+2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

正脸还是侧脸？图中的线平行吗？静止的还是运动的？你看到的是楼梯扶手还是人？“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。学习目标知人论世，了解老子及《道德经》，理解文中老子的思想和道家的观点；识记本文出现的重要实词的含义、重要虚词的用法，积累文化常识和文言句式；探究道家文化的现实意义。姓名：老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。身份：中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。个人经历：曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到函谷关时，著《道德经》。评价：老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。

据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。（一）老子出生

刘向《列仙传》记老子出关:“后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书，作《道德经》上下二卷。”又云：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”这便是若无尹喜遇太上，何来今日《道德经》的典故。（二）老子弃世出关

大约公元前485年，老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。中国封建社会影响最大的三大教派释儒道封建社会正统思想，创始人孔子、孟子。主张积极入世。印度传入，主张因果报应修行来世。本土宗教，创始人老子、庄子；以出世之心行入世之举。无为而治，顺其自然。《老子》《老子》即《道德经》又称《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。内容：分上下两篇，上篇《道经》37章，下篇《德经》44章，共81章。“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。影响：《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。被称为“万经之王”。《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。道德经简评尼采康德鲁迅老子的思想集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。老子称道的“上善”在于“无”(inNichts),这种说教以“无”为“上善”，也就是一种通过与神格相融合、从而通过消灭人格而取得自我感觉消融于神格深渊之中的意识。不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。名人简评《道德经》春秋前后时期地图对比

春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。背景简介《老子》四章老子老子四章

三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿záo户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜jīn者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之。故有道者不处chǔ。（第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）其安易持，其未wèi兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散sàn。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末mò；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）三十根辐条共用一个车毂，当车毂中空的时候，才有车的作用。揉和泥土把它做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、房屋）给人便利，“无”发挥了它的作用。代词,指车毂指车毂的中空处功用，作用揉合黏土把…作为门窗户代词,指车子、器皿、房屋介词，用来举例论证动词，提供动词，发挥如何理解“有”和“无”的关系？老子通过车毂、埏埴与凿室这三个例子来说明事物是有形的，也就是“有”，而体现它们自身价值的却是无形的空间，也就是“无”。“有”和“无”的关系，就是“利”和“用”的关系。

“天下万物生于有，有生于无”。“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用，被眼前看到的表象所迷惑，而忽略了真正的事实。有无相生、对立统一，是道家的重要思想企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章）踮起脚的人不能久立，跨大步的人走不远，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建立功勋，自我夸耀的人不能长久。“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为，用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶他们，所以有道的人不会做出这些行为。踮起脚后跟……的人加大步伐走远同“现”,显露形作动,显明,彰明意动,认为…是对的彰显夸耀夸耀名作动,建立功勋长久代词，指自见、自是、自伐、自矜等行为叫做剩饭同“形”,形体多余的,无用的人们,众人或许，可能代词，指自见、自是、自伐、自矜等行为做比喻论证怎样理解“企者不立，跨者不行”？“企”意为踮起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。欲速则不达原因在于超出自己的能力，违背了自然规律所致。告诉我们做事情不要好高骛远，急躁冒进，要遵循客观规律，脚踏实地。凡是违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。怎样理解“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”？自见者不明：爱表现自己的人常常不被人重视。自是者不彰：自以为是的人不能明辨是非，他的意见反而不会彰显。自伐者无功，自矜者不长：爱自我夸张吹牛的人，反而没有功劳，不会长久。“自见”“自是”“自伐”“自矜”都是只以自我为中心，只关注自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，从而盲目自大自满，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。

“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”这四种人生态度不符合自然规律，不是长远之道，必然会导致失败。

顺道而行，不自己妄为。告诫人们为人应谦虚谨慎，自我反省，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。结合最后一句话，第二十四章告诉我们什么道理？“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。能够了解别人的人是有智慧的，能够了解自己的人是圣明的。能够战胜别人的人是有力量的，能够战胜自己的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。了解宾语前置“知自者明”宾语前置“胜自者强”圣明刚强尽力,竭力意志力量处所,位置强调加强自我修养的重要性名作形,长寿的老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。“自知者明”：要了解自己，要有自知之明，反思自己的缺点。“自胜者强”：要求我们有强大的内心，不断地战胜自己的弱点。“知足者富”：要抑制贪欲，坚守本分。“强行者有志”：要坚持不懈，有恒心、有毅力。其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题还没有显露迹象以前比较容易解决，事物处于脆弱状态的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在祸乱没产生之前就做好准备。把握,把持代词,指事物名作动,显露征兆或迹象同“判”,分离动词，做代词,指事情介词,在代词,指国事状语后置“于未有为之，于未乱治之”做事情要善于把握先兆、抓住苗头、未雨绸缪，因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。防患于未然合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。两臂合拢才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐筐泥土开始筑起的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。施以强有力的统治，往往会招致失败；想要掌控天下，反而会失去天下。因此，圣人不妄自作为就不会招致失败，不妄图执掌一切就不会丧失一切。毫毛的末端。比喻极其细微的事物同“纂”,土筐介词,从状语后置“于毫末生”“于累土起”“于足下始”结构助词，的动词,强行施为,肆意妄为代词,指（治理）天下任何复杂的事物都是从细小的事物发展而来的,要实现远大、宏伟的目标，必须具有坚强的毅力，必须重视细微和小节处，注重积累，才可能成就大事业。掌控这因为宾语前置“以是”（因此）不妄为，不乱为强调“无为而治”使动,使…失败民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲（众人之）不欲，不贵难得之货，学（众人之）不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。人们做事情，常常在接近成功的时候遭遇失败。只有在事情快结束的时候仍然像刚开始时那样慎重对待，才不会把事情弄糟。因此，圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀有难得的货物。圣人总是学习别人所不学的，补救众人所常犯的过错。圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。主谓取独做事情介词,在接近成功连词,表转折，却代词,指事情使动,使…失败形作动，慎重对待因此想要意动,认为…贵重，看重弥补,补救结构助词，的所字结构，犯下的过错连词,表目的,来遵循规律,顺其自然,不妄为对比论证第六十四章的主要内容是什么？