课时42　陈情表项脊轩志

1/5课时42《陈情表》《项脊轩志》1.通假字例句指出通假本字及意义①零丁孤苦②臣密今年四十有四参考答案：①同“伶仃”，孤独的样子②同“又”，表示整数之外再加零数2.古今异义词词语例句解析（古今义）①成立至于成立古义：成人自立今义：（组织、机构等）筹备成功，开始存在；（理论、意见）有根据，站得住②告诉则告诉不许古义：申诉（苦衷）今义：说给人，使人知道③奔驰臣欲奉诏奔驰古义：奔走效劳，这里指赴京就职今义：（车、马等）很快地跑词语例句解析（古今义）④辛苦臣之辛苦古义：辛酸悲苦今义：身心劳苦；客套话，用于求人做事⑤方丈室仅方丈古义：一丈见方今义：佛寺或道观中住持住的房间，寺院的住持⑥往往往往而是古义：到处今义：表示根据以往的经验，某种情况在一定条件下时常存在或经常发生3.多义实词词语例句意义（1）除①寻蒙国恩，除臣洗马②举先王之政，以兴利除弊（《答司马谏议书》）③扶辇下除，触柱折辕（《苏武传》）④爆竹声中一岁除（《元日》）⑤清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里（《战国策》）参考答案：①授官②清除，除掉，废除③宫殿的台阶，一说指门与屏（今所谓照壁）之间的通道④流逝，过去⑤修治，修整词语例句意义（2）私①欲苟顺私情②吾妻之美我者，私我也（《邹忌讽齐王纳谏》）③私见张良，具告以事（《鸿门宴》）参考答案：①私人的、自己的②偏爱③私下、偷偷地词语例句意义（3）过①过蒙拔擢，宠命优渥②大母过余曰③古之人所以大过人者（《齐桓晋文之事》）④闻大王有意督过之（《鸿门宴》）⑤则知明而行无过矣（《劝学》）⑥愿枉车骑过之（《信陵君窃符救赵》）参考答案：①过分地②到，探望③超过、胜过④责备⑤过错⑥拜访词语例句意义（4）盖①今已亭亭如盖矣②屈平之作《离骚》，盖自怨生也（《屈原列传》）③技盖至此乎（《庖丁解牛》）④枝枝相覆盖，叶叶相交通（《孔雀东南飞并序》）⑤力拔山兮气盖世（《垓下歌》）⑥盖失强援，不能独完（《六国论》）参考答案：①伞盖②大概③同“盍”，何、怎么④遮盖、掩盖⑤胜过、超过⑥连接上句或上一段，表示解说原由。相当于“本来”“原来”4.词类活用例句活用类型及释义①历职郎署②猥以微贱/凡在故老③祖母无臣，无以终余年④是以区区不能废远⑤臣具以表闻⑥臣不胜犬马怖惧之情⑦垣墙周庭/客逾庖而宴/乳二世⑧吾妻死之年所手植也参考答案：①名词作动词，任职②形容词作名词，微贱，卑微低贱的人；故老，元老，旧臣③使动用法，使……结束④形容词作动词，远离⑤使动用法，使……知道⑥名词作状语，像犬马一样⑦名词作动词，垣墙，砌上垣墙；宴，吃饭；乳，喂奶、哺育⑧名词作状语，亲手5.特殊句式例句句式特点（指出标志词）①而刘夙婴疾病②今臣亡国贱俘③则告诉不许④此吾祖太常公宣德间执此以朝⑤轩凡四遭火，得不焚参考答案：①被动句，婴：被缠绕②判断句，无标志词③被动句，许：被允许④判断句，无标志词⑤被动句，焚：被焚毁1.下列对相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“母孙二人更相为命，是以私情区区，不敢弃远”中的“弃远”与《陈情表》中“是以区区不能废远”的“废远”，两者词义相同。B.“惟外祖与二舅存”中的“惟”与《陈情表》中“伏惟圣朝以孝治天下”中的“惟”意思相同。C.“昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼”中的“过”与《项脊轩志》“大母过余曰”中的“过”意思不同。D.连中三元，科举考试以名列第一者为元，凡在乡试、会试、殿试中连续获得第一名，被称为“连中三元”。解析：BB项，错误。副词，只有/动词，思考，考虑。前句句意：只有外祖父和二舅幸免于难。A项，正确。均可译为“放弃奉养而远离祖母”。前句句意：我们祖孙二人相依为命，因为我的区区私情，我不敢放弃奉养而远离祖母。C项，正确。经过/探望。前句句意：过去，晋公子重耳出国流亡，经过郑国，郑君不礼待他。D项，正确。2.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师，今之世，不闻有师有辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）不闻有A师B有C辄D哗E笑之F以为G狂人解析：BCF“不闻有师”，动宾结构，在宾语“师”后B处断开；第二个“有”，意思是“如果有”，省略了宾语“之”，在“有”后C处断开；“哗笑之”动宾结构，在宾语“之”后F处断开。参考译文：孟子称“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师”。从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师，在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。3.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。材料一：余少好读司马子长书，见其感慨激烈、愤郁不平之气，勃勃不能自抑。以为君子之处世，轻重之衡，常在于我，决不当以一时之所遭，而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如闾巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉？盖孔子亟美颜渊，而责子路之愠见，古之难其人久矣。（节选自归有光《陶庵记》）材料二：有光顿首，子实足下。顷到山中，登万峰，得足下读书处，徘徊惆怅，不能自归。深山荒寂，无与晤言；意之所至，独往独来。思古人而不得见。往往悲歌感慨，至于泪下。窃谓经学至宋而大明，今宋儒之书具在，而何明经者之少也？夫经非一世之书，亦非一人之见所能定。而学者固守沉溺而不化，甚者又好高自大，听其言汪洋恣肆，而实无所折衷。此今世之通患也。故欲明经者，不求圣人之心，而区区于言语之间，好同而尚异。则圣人之志，愈不可得而见矣。足下之高明，必有以警愦愦者。无惜教我，幸甚！（节选自归有光《与潘子实书》）（1）则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。译文：那么利用这种处境来使自己的心态平和、使自己性情得到愉悦的人，一定是有他自己的方法的。（2）故欲明经者，不求圣人之心，而区区于言语之间，好同而尚异。译文：所以想要明晓经典的，不求取圣人的思想，却局限于言语层面，以见解相同为好而追求奇异的论调。参考译文：材料一：我年少时喜欢阅读司马迁的《史记》，看见文章的内容情感愤激、充满了愤恨抑郁不平之气，这种情感十分激烈，难以抑制。我认为君子处在这个世上，对于事物轻重加以权衡的标准、尺度，始终在于自己的个人情感，决不应该因为一时的遭遇，或自己处境的变化而改变。假设不幸处于困窘的处境，那么利用这种处境来使自己的心态平和、使自己性情得到愉悦的人，一定是有他自己的方法的。哪里会像那些道德修养不高的普通人，一旦外界的环境不符合他的心意，悲伤哀怨憔悴的神情就会表现在眉宇间呢？孔子常常赞美颜渊，责备子路的恼怒，从中可以看到古人能做到平其心志、怡其性情也是很困难的。材料二：潘子实先生，归有光向您行礼。不久前我来到山中，攀过许多山峰，找到了您读书的所在，（在这山中我）徘徊犹豫内心无措，不能回到先前的状态。这深远的大山中荒凉寂寞，没有人与自己对语；内心有想法，却只能独来独往。向往古人却不能够见到。常常悲叹感激愤慨，以至于泪流满面。我私下认为经学发展到宋代就已经非常明晓，现在宋代儒学大师的著书都在，但是为何明晓经书的人又这么的少呢？经典不是一个朝代的书籍，也不是某一个人的见识能够界定的。但