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1/5课时42《陈情表》《项脊轩志》1.通假字例句指出通假本字及意义①零丁孤苦②臣密今年四十有四参考答案:①同“伶仃”,孤独的样子②同“又”,表示整数之外再加零数2.古今异义词词语例句解析(古今义)①成立至于成立古义:成人自立今义:(组织、机构等)筹备成功,开始存在;(理论、意见)有根据,站得住②告诉则告诉不许古义:申诉(苦衷)今义:说给人,使人知道③奔驰臣欲奉诏奔驰古义:奔走效劳,这里指赴京就职今义:(车、马等)很快地跑词语例句解析(古今义)④辛苦臣之辛苦古义:辛酸悲苦今义:身心劳苦;客套话,用于求人做事⑤方丈室仅方丈古义:一丈见方今义:佛寺或道观中住持住的房间,寺院的住持⑥往往往往而是古义:到处今义:表示根据以往的经验,某种情况在一定条件下时常存在或经常发生3.多义实词词语例句意义(1)除①寻蒙国恩,除臣洗马②举先王之政,以兴利除弊(《答司马谏议书》)③扶辇下除,触柱折辕(《苏武传》)④爆竹声中一岁除(《元日》)⑤清宫除道,张乐设饮,郊迎三十里(《战国策》)参考答案:①授官②清除,除掉,废除③宫殿的台阶,一说指门与屏(今所谓照壁)之间的通道④流逝,过去⑤修治,修整词语例句意义(2)私①欲苟顺私情②吾妻之美我者,私我也(《邹忌讽齐王纳谏》)③私见张良,具告以事(《鸿门宴》)参考答案:①私人的、自己的②偏爱③私下、偷偷地词语例句意义(3)过①过蒙拔擢,宠命优渥②大母过余曰③古之人所以大过人者(《齐桓晋文之事》)④闻大王有意督过之(《鸿门宴》)⑤则知明而行无过矣(《劝学》)⑥愿枉车骑过之(《信陵君窃符救赵》)参考答案:①过分地②到,探望③超过、胜过④责备⑤过错⑥拜访词语例句意义(4)盖①今已亭亭如盖矣②屈平之作《离骚》,盖自怨生也(《屈原列传》)③技盖至此乎(《庖丁解牛》)④枝枝相覆盖,叶叶相交通(《孔雀东南飞并序》)⑤力拔山兮气盖世(《垓下歌》)⑥盖失强援,不能独完(《六国论》)参考答案:①伞盖②大概③同“盍”,何、怎么④遮盖、掩盖⑤胜过、超过⑥连接上句或上一段,表示解说原由。相当于“本来”“原来”4.词类活用例句活用类型及释义①历职郎署②猥以微贱/凡在故老③祖母无臣,无以终余年④是以区区不能废远⑤臣具以表闻⑥臣不胜犬马怖惧之情⑦垣墙周庭/客逾庖而宴/乳二世⑧吾妻死之年所手植也参考答案:①名词作动词,任职②形容词作名词,微贱,卑微低贱的人;故老,元老,旧臣③使动用法,使……结束④形容词作动词,远离⑤使动用法,使……知道⑥名词作状语,像犬马一样⑦名词作动词,垣墙,砌上垣墙;宴,吃饭;乳,喂奶、哺育⑧名词作状语,亲手5.特殊句式例句句式特点(指出标志词)①而刘夙婴疾病②今臣亡国贱俘③则告诉不许④此吾祖太常公宣德间执此以朝⑤轩凡四遭火,得不焚参考答案:①被动句,婴:被缠绕②判断句,无标志词③被动句,许:被允许④判断句,无标志词⑤被动句,焚:被焚毁1.下列对相关内容的解说,不正确的一项是()A.“母孙二人更相为命,是以私情区区,不敢弃远”中的“弃远”与《陈情表》中“是以区区不能废远”的“废远”,两者词义相同。B.“惟外祖与二舅存”中的“惟”与《陈情表》中“伏惟圣朝以孝治天下”中的“惟”意思相同。C.“昔晋公子重耳出亡,过郑,郑君不礼”中的“过”与《项脊轩志》“大母过余曰”中的“过”意思不同。D.连中三元,科举考试以名列第一者为元,凡在乡试、会试、殿试中连续获得第一名,被称为“连中三元”。解析:BB项,错误。副词,只有/动词,思考,考虑。前句句意:只有外祖父和二舅幸免于难。A项,正确。均可译为“放弃奉养而远离祖母”。前句句意:我们祖孙二人相依为命,因为我的区区私情,我不敢放弃奉养而远离祖母。C项,正确。经过/探望。前句句意:过去,晋公子重耳出国流亡,经过郑国,郑君不礼待他。D项,正确。2.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下,人益不事师,今之世,不闻有师有辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。(节选自柳宗元《答韦中立论师道书》)不闻有A师B有C辄D哗E笑之F以为G狂人解析:BCF“不闻有师”,动宾结构,在宾语“师”后B处断开;第二个“有”,意思是“如果有”,省略了宾语“之”,在“有”后C处断开;“哗笑之”动宾结构,在宾语“之”后F处断开。参考译文:孟子称“人们的毛病,在于喜欢充当别人的老师”。从魏、晋以来,人们更加不尊奉老师,在当今的时代,没听说还有老师;如果有,人们就会哗然讥笑他,把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗,冒着人们的嘲笑侮辱,招收后辈学生,写作《师说》,就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪,相聚咒骂,对他指指点点使眼色,相互拉拉扯扯示意,而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安,煮饭都来不及煮熟,又被外放而匆匆忙忙地向东奔去,像这样的情况有好几次了。3.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。材料一:余少好读司马子长书,见其感慨激烈、愤郁不平之气,勃勃不能自抑。以为君子之处世,轻重之衡,常在于我,决不当以一时之所遭,而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷,则所以平其心志、怡其性情者,亦必有其道。何至如闾巷小夫,一不快志,悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉?盖孔子亟美颜渊,而责子路之愠见,古之难其人久矣。(节选自归有光《陶庵记》)材料二:有光顿首,子实足下。顷到山中,登万峰,得足下读书处,徘徊惆怅,不能自归。深山荒寂,无与晤言;意之所至,独往独来。思古人而不得见。往往悲歌感慨,至于泪下。窃谓经学至宋而大明,今宋儒之书具在,而何明经者之少也?夫经非一世之书,亦非一人之见所能定。而学者固守沉溺而不化,甚者又好高自大,听其言汪洋恣肆,而实无所折衷。此今世之通患也。故欲明经者,不求圣人之心,而区区于言语之间,好同而尚异。则圣人之志,愈不可得而见矣。足下之高明,必有以警愦愦者。无惜教我,幸甚!(节选自归有光《与潘子实书》)(1)则所以平其心志、怡其性情者,亦必有其道。译文:那么利用这种处境来使自己的心态平和、使自己性情得到愉悦的人,一定是有他自己的方法的。(2)故欲明经者,不求圣人之心,而区区于言语之间,好同而尚异。译文:所以想要明晓经典的,不求取圣人的思想,却局限于言语层面,以见解相同为好而追求奇异的论调。参考译文:材料一:我年少时喜欢阅读司马迁的《史记》,看见文章的内容情感愤激、充满了愤恨抑郁不平之气,这种情感十分激烈,难以抑制。我认为君子处在这个世上,对于事物轻重加以权衡的标准、尺度,始终在于自己的个人情感,决不应该因为一时的遭遇,或自己处境的变化而改变。假设不幸处于困窘的处境,那么利用这种处境来使自己的心态平和、使自己性情得到愉悦的人,一定是有他自己的方法的。哪里会像那些道德修养不高的普通人,一旦外界的环境不符合他的心意,悲伤哀怨憔悴的神情就会表现在眉宇间呢?孔子常常赞美颜渊,责备子路的恼怒,从中可以看到古人能做到平其心志、怡其性情也是很困难的。材料二:潘子实先生,归有光向您行礼。不久前我来到山中,攀过许多山峰,找到了您读书的所在,(在这山中我)徘徊犹豫内心无措,不能回到先前的状态。这深远的大山中荒凉寂寞,没有人与自己对语;内心有想法,却只能独来独往。向往古人却不能够见到。常常悲叹感激愤慨,以至于泪流满面。我私下认为经学发展到宋代就已经非常明晓,现在宋代儒学大师的著书都在,但是为何明晓经书的人又这么的少呢?经典不是一个朝代的书籍,也不是某一个人的见识能够界定的。但

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