北京市新学道临川学校2024-2025学年高二历史上学期期中试题

PAGEPAGE6北京市新学道临川学校2024-2025学年高二历史上学期期中试题（满分：100分，时间：90分钟）第Ⅰ卷（选择题，共48分）一、单项选择题(本大题共24小题，每题2分，共48分)1.春秋战国时期，儒法两家进行了长期的“德刑”之争和“礼法”之争，而最终在战国终世之际，法家的“刑法”思想占居了治国理念的主导地位。这一结果A.顺应了当时政治形势的须要B.促进了古代法律体系的成熟C.反映了法治观念已深化人心D.导致了社会冲突的日趋激化2.有人把春秋战国各种思想描述为:“全面归服自然的隐士派”“中心集权的法制派”“提倡节俭与互爱互利的反战派”“拥有无限怜悯心与爱心的礼仪派”。下列正确对应描述的是A.儒、道、墨、法B.墨、儒、法、道C.法、儒、道、墨D.道、法、墨、儒3.洪武三年，明太祖读《孟子》，大发脾气，下令国子监撤去孔庙中的孟子牌位，之后又组织人手将所谓“大逆不道”的话语悉行删除，并规定“课士不以命题，科举不以取士”。孟了的主见中最可能让明太祖“大发脾气”的是A.“仁政”B.“民贵君轻”C.“性本善”D.“君舟民水”4.斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说，秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个成功”。这个“成功”指的是A.法家思想成为新儒学的基础B.法家学说是西汉统治者的基本治国方略C.儒法两家思想内容渐渐融合D.独尊儒术与法家思想的原则具有一样性5.东汉人崔瑷在写给葛元甫的信中说，送给你《许子》十卷，“贫不及素(贫困用不起缣帛)，但以纸耳”。据此推断，当时A.重文成为普遍的社会风气B.雕版印刷术已经起先推广C.纸作为书写材料已经出现D.纸张成为人们生活必需品6.北宋张载提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的人生志向:明清之际的顾炎武发出“天下兴亡，匹夫有责”的呼吁。二者的相同点是:A.构建新儒学体系B.提倡知行合一C.强调社会责任感D.重建伦理秩序7.元世祖忽必烈依据“敬授民时”的古语，将郭守敬等修订完成的历法取名为《授时历》，意思是指将历法付与百姓，使之知时令变更，不误农时。由此可知《授时历》A.是我国施行最久的历法B.具有较强的好用性C.与现代的公历完全相同D.处于世界领先水平8.有学者指出，与其说李贽是确定“人欲”，不如说李贽是在问，如何让溺于“人欲”的众人入道。材料认为李贽A.强调传承儒家传统道德B.对人的欲望予以否定C.对宋明理学的彻底顛覆D.用道家思想改造儒学9.苏格拉底每天站在雅典街头和人们探讨，不断地要求人检讨自己所持的各种观念究竟代表什么意义。他教人不要盲目地接受既有的道德或行为的准则，而用自己的理智来重新下推断。这反映了苏格拉底A.开启雅典的精神觉醒B.认为雅典道德沦丧C.推崇理性与思想自由D.反对雅典民主政治10.达*芬奇的《最终的晚餐》取材于《圣经》，但画中人物，包括耶稣都没有圣光，取而代之的是自然光，全部人的形态与常人无异。这体现了A.古典文化的优良传统B.上帝的确定精神权威C.人文主义的思想精神D.敬重自然的科学精神11.赫*乔*韦尔斯认为:“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而是因为他不是这样的领袖;因为他本应当是他们的精神领袖，而他却是一个富有的世俗君主。”这说明宗教改革本质上是A.反封建的政治斗争B.反教皇的宗教斗争C.反宗教的民族革命D.反君主的民主革命12.卢梭指出:“人与人之间原来都是同等的自从人们察觉到一个人据有两个人食粮的好处的时候起，同等就消逝了”这段话表明卢梭认为A.私有制是人类不同等的根源B.贫富悬殊是社会不同等的主因C.废除私有制实现人与人同等D.人性贪欲导致社会不同等产生13.苹果公司的第一代商标图片，外框写着“牛顿，一个孤独地航行在生疏思想海洋中的灵魂。”公司以此为商标，主要是因为牛顿创立的理论A.说明了苹果落地的现象B.首次将人置于世界的中心C.精确描述了宇宙运行规律D.突出体现科学思索的精神14.中国古代“四大独创”中的某一项独创，大约在14世纪末经由波斯传入欧洲后,为欧洲走出黑暗的中世纪以及文艺复兴运动的出现打算了条件的是A.火药B.指南针C.印刷术D.造纸术15.下图是中国古代不同时期主要科技成果示意图，据此可知，中国古代科技A.始终注意视察和试验B.宋元时期较快发展C.始终领先于西方国家D.明清之际达最高峰16.中国古代科技曾取得举世瞩目的成就。下列科技成就按出现时间先后排序正确的是①《本草纲目》编成②《齐民要术》问世③九九乘法口诀出现④指南针应用于航海A.①②③④B.②③①④C.③②④①D.④①②③17.唐代文学家韩愈以“李杜文章在，光焰万丈长”来称颂李杜及其诗文。其中杜甫的“三吏”“三别”等诗篇被后人称颂为“诗史”，主要是因为杜诗反映了A.雍容华美的盛唐气象B.唐朝由盛转衰时民众的离乱和漂泊C.唐末黄巢起义的动乱.D.中国古典诗歌荡人心魄的浪漫情怀18.下表描述的活动在当时适用于保家卫国B.休闲消遣C.附庸风雅D.传承习俗19.下图中说法正确的是甲骨文金文小篆楷体图1图2图3图4A.图1字体在《史记》中有详实记载B.图2字体可作为探讨先秦历史史料C.图3字体蚕头燕尾平衡对称D.图4字体在秦朝已经出现20.对西方某一美术流派有这样的描述:“我们在画中看到的是充溢阳光的色块组合，在阳光探究和色调分析上有重要发觉，在对光与色的表现上丰寓了绘画的表现技巧。”据此推断这一流派的风格属于A.浪漫主义B.现实主义C.现代主义D.印象主义21.鸦片斗争前夕，林则徐奏称:“沿海文武员弁(低级文武官员),不谙夷情，震英吉利之名，而实不知其来历。”由此推知，林则徐A.主见增加对外部世界的认知B.重视改造陈腐的国民观念C.仍秉持深厚的天朝上国观念D.正确分析了中国落后的根源22.《瀛裹志略》是晚清名臣徐继畲所编纂的世界地理志。在1848年初版中,他将“皇清一统舆地全图”放在了“亚细亚”之后，但是他的好友担忧这-支配可能会遭到国内文人士大夫的抵触，于是徐继畲将“皇清一统舆地全图”放在了卷一的卷首。这表明当A.徐继畲是近代开眼看世界第一人B.士大夫深受华夷观念影响C.把中国地图调放在卷首更加科学D.编纂地理志成为时代风尚23.谭嗣同在其著作《仁学》中，将儒家的仁、墨家的兼爱、耶稣教、佛教的教义结合起米，再同当时科学家的“以太说”混合，来宣扬他的仁学。这一做法意在A.以西方思想变革中国传统文化B.对传统文化继承创新C.抨击封建君主专制的思想基础D.为变法找寻合理依据24.梁启超在《爱国论》中写道:“国者何?积民而成也。国政者何?民自治其事也。爱国者何?民自爱其身也。故民权兴则国权立,民权灭则国权故言爱国必自兴民权始。”可见，梁启超认为要救国必需A.伸民权B.设议院C.废科举D.行立宪二、材料题(本大题共3小题，共46分)25.(22分)阅读材料，完成下列要求。材料一:早在唐代以前，儒家文化已经传播到祖国的西部边疆地区。1969年在新疆吐鲁番的阿斯他那墓地一座唐墓中发觉十二岁儿童卜天寿所抄写的《论语*郑氏注》残卷。宋、辽、金、元时期，辽统冶者提倡学习儒家经典。金曾以儒家经典为学习、科举考试的主要内容。西夏自元昊后，主动吸取汉民族文化，仿行中原地区的政治制度和礼俗。赵吉惠《中国传统文化导论》材料二:7世纪初，日本圣德太子仿效中国制度，以儒学思想为指导，实行“推古朝改革”。唐帝国建立后，从630年起，日本共派出18次遣唐使，返日留唐学生的策动下，日本发生“大化改新”，日本各级学校以儒家经典为教材。新罗统一朝鲜后，更以唐代为立国规范。在学制上，新罗仿唐置国学，设儒学科和技术科。冯天瑜《中国文化史》材料三:公元1598-1626年，西方传教士把中国儒家经典《四书》、《五经》译成拉丁文。翻译儒家经典的热潮，始终持续到清朝初年。这些儒家典籍在欧洲的上层社会和学问界产生了深远的影响。德国哲学家莱布尼茨就非常崇拜儒家思想中的自然神论。法国狄德.罗将中国儒家的自然观、道德观和政治志向作为有力武器，用以批判欧洲基督教的神权统治和君主专制。宁欣《中国古代史》下册(1)依据材料一、二、三，概括儒学传播的特点。(10分)(2)依据上述材料并结合所学学问，说明儒学传播的影响。(12分)26．（12分）阅读材料，完成下列问题。材料一个制度要能够有效运转和获得成功，很大程度上须要与它自身的社会的基础相适应。这样的社会基础又与社会文化和人群有关。什么样的人群就有可能产生什么样的社会，什么样的社会就有可能产生什么样的制度，因为社会条件确定制度，而不是制度确定社会条件。当然，社会条件与制度会相互影响，相互作用，两者并不是完全对立，而是相辅相成的。社会条件对国家制度的形成具有不行替代的重要基础性作用。同一种制度，在不同的时期对一个国家的发展会有不同的影响，在A时期，它可能是一个好制度，但由于社会条件的变更、形势的变更，到了B时期，它假如不随之调整，就有可能走向反面。——摘自冯钺《近代西方国家政治制度的发展轨迹》结合材料与世界史的相关学问，围绕“政治制度的发展”自行拟定一个详细的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）27.(18分)阅读材料，完成下列要求。材料一:严复(1854~1921)于1895年前后接连翻译了一系列西学名著,其中《天演论》影响最广。《天演论》译自赫胥黎的《进化与伦理》，赫氏认为人类社会伦理更重于进化,否则将导致残酷的弱肉强食，而严复更赞成斯宾塞的社会达尔文主义，认为“天行人治，同归天演”，故略去“伦理”一词及相关内容，且将“进化”另辟导源于《庄子*天运》的“天演”一词。他译英文长句，句次不对而要义无失。严复以“汉(朝)以前字法句法”翻译《天演论》，士大夫们莫不感叹“自中土翻译西书以来，无似此高文雄笔”，其中阐发的“与天争胜”更是引起“深察世变之士”三思。摘编自王克非《论严复<天演论)的翻译》材料二:马丁*路德(1483~1546)于1521年着手将《圣经》译为德语,他依据希伯来圣经而非教廷钦定的版本翻译新约。路德依据是否宣讲基督的标准去断定新约书卷的价值,并依此变更传统新约书卷的排列次序。路德翻译时不局限于字面意思，搜集、加工各种德语方言，译文中运用了大量民间谚语。路德译本的《圣经》流畅自然，像散文诗一样美丽，阅读它成为当时民众学习德语的重要途径。摘编自田海华《路德的<圣经>诠释与翻译》依据材料一、二，概括严复与马丁*路德译著的异同。(12分)(2)依据材料并结合所学学问，说明严复与马丁*路德译著的共同作用。(6分)参考答案一、单项选择题(本大题共24小题，每题2分，共48分)1——5ADBDC6——10CBACC11——15AADCB16—20CBABD21—24ABDA二、材料题(本大题共3小题，共5