人类学基础课件

人类学基础

第一章

第一章文化人类学导论

讨论：

1.你身边是否存在、发生非科学的事情？你如何看待科学与迷信？2.在旅游的时候，你如何看待不同于你

家乡的当地文化及当地人？

在日常生活之中，我们每天都必须与他人打交道。我们每天也都要通过各种渠道直接或间接的接触不同于我

们自己的文化、人群。如何看待“非我族”的人群、生活和文化，要求我们必须怀抱有正确的价值理念。请

你谈谈你对这门学科的看法。

导言：苦闷的人类学家

研究目的的苦闷：故事

一个渔夫在海边晒太阳，一个欧洲白人遇见了他，于是有这样一段对话：

你干嘛这么懒洋洋的，不努力工作？

我已经够吃了。

这里的鱼那么多，那么大，可以把它们全捞上来，你就可以发大财了。

我发大财干什么？

你可以盖一幢漂亮的别墅，住得舒服一点。

我那边有一座草房已经很好了。

不盖房也罢，那就买一辆车，豪华一些。

买汽车干什么？

开着兜风，周游世界。

到世界旅游干什么？

已可以看大海，可以享受日光浴。

什么叫日光浴？

就是晒太阳

那我现在不久在晒太阳吗？

白人语塞，带着一种轻蔑的眼光走开。

假如这白人是人类学家，那他的研究便开始了，而他也正是抱着改变当地人的研究目的而来的。当地人的

文化对于他来讲就是“异文化”

白人于是体验当地的生活。与他们一起出海捕鱼。

忽然间天气突变，狂风巨浪袭来。他只好听凭命运的摆布。

而那个慵懒的渔夫却一下变了样，临危不惧，镇定自若，伟人似的，用双手稳稳地驾驭这船。

于是白人开始尊敬渔夫。并适应了当地生活，理解了当地文化，甚至喜欢上了这种生活。

当他回到自己的国度开始写作民族志时，他陷入了困惑苦闷之中，他对自己的研究目的产生了质疑。

(1)旅途中有一段特别令人沮丧。……同行的人因为受流行疫病的侵袭，而落后在80公里以外的地方，

动弹不得。和他们分开的结果，我只能整天在电报站外面等待，眼看着一打左右的人逐渐走向死亡，有的

死于疟疾、利什曼病或钩虫，但主要的死因时饥饿。那个我雇来洗衣服的帕雷西妇人，不但向我要肥皂，

还要食物吃；她的理由是，不然的话，她没有力气洗衣服。

这话是真的：这里的人已丧失任何生活的能力。又弱又病而无法奋斗，他们便设法减少活动，降低需要，

借此达到一种昏沉的状态，只需要使用最低程度的体力，同时又能钝化他们对自己悲惨情境的意识。

(2)印第安人则在另一方面促成这种令人沮丧的气氛。那两个在肯波诺弗会过面的互相敌对的印第安人

族群，对我并不见得友善，他们之间也经常处于随时会打成一团的状态。我得保持高度的警觉，任何人类

学工作都无法进行。

（3）人类学家在进行其本行工作时，心里充满疑虑：他放弃自己的环境，放弃自己的朋友、自己的生活

方式，花费相当大笔的金钱和可观的精力，危害到自己的健康，难道所有这一切的真正目的只是为了是自

己能够被一两打情况悲惨、注定不久就要绝种的人物所接受吗？

何况那些人的主要工作不过是互相捉虱子和睡大觉，而人类学者的工作成功或失败，却又完全要视这些人

的高兴与否而定。

人类学家同样遇到了困惑：他开头时为了寻找•个理想社会的模型才去探索异文化，那个时候，他“在自

己社会是批评者，在其他社会是拥护随俗者”。

但是当生活与分析都深入以后，他发现异文化中同样有许多不尽如人意的东西。

人类学家研究的最直接目的：人类学的比较研究可以帮助我们寻找这个基础，理出大多数人类社会所共有

的特征，可以帮助我们提出一个范型。

西方文化不具有全球的普适性，这是人类学的洞察。

立场

你站在桥上看风景

看风景人在楼上看你

明月装饰了你的窗子

你装饰了别人的梦

“我看人看我”。（费孝通）

他者

第一节什么是人类学

-、什么是人类学？

1、Anthropology,源自希腊文anthropos（人）和logos（学问）。从字面意义上看，人类学就是研究人的学问。

2、据英国人类学史学者哈登考证，人类学一词最早是1501年出现的，指人的体质方面的研究。

19世纪以来，人类学一词的意义内涵及研究范围又有拓宽，衍生出四个主要分支：体质人类学、考古人类

学、文化人类学（或称社会人类学、民族学）和语言人类学。所以广义的人类学的研究范围涵盖了自然科

学、社会科学、人文科学三个领域。所以人类学被称为“在科学中历史最短、抱负最大'’的"研究人类的科学”

（马林诺夫斯基）

3、狭义的人类学仅指文化人类学或社会人类学。

二、几个概念辨析

1、社会人类学：英国最早采用的学科名称（弗雷泽）。

源自于早期着重强调对社会组织的研究。显然与英国这个老殖民地为了进行殖民统治，需要保留土著民族

原有的社会组织，利用他们的首领作为代理人进行非直接统治有关。马林诺夫斯基——费孝通——王铭铭。

2、文化人类学：美国人最早使用该概念。当时旨在研究人类文化史。

与美国的情况相适应。来自于对印第安文化的研究.作为异文化和非西方文化，印第安文化是人类学研究

的理想对象。

针对有关社会人类学与文化人类学的争论：

“文化人类学与社会人类学所包括的范围其实是相同的，只是前者从技术和事物的研究出发，然后及于决

定社会生活方式的超技术方面的意识和政治活动，而后者却是从社会生活的研究出发，然后及于表现意识

和政治活动的技术事物。好比是同样两本书，内容分章相同，但安排的顺序及页次却各不相同。”

——列维―斯特劳斯

3、民族学：欧洲大陆的传统。

特别是德国，专指对文化的研究。后来发展成为国民性的研究。辜鸿铭《中国人的精神》林语堂《中国人

的国民性》本迪尼克特《菊与刀》美国明恩溥《中国人的素质》

三、人类学的早期发展

1人类学作为一门独立学科是19世纪下半叶才形成的。

背景：（1）十五六世纪的新航路的发现进一步沟通了世界。

从18世纪中叶起，资本主义迅速发展，各国相继到全世界去建立殖民地。

(2)由于控制亚、非、美洲广大地区的人口和资源的需要，政府和一些私人公司需要对这些所谓原始民

族进行更为详细的研究，以便能更有效的剥削他们。

(3)所以，我们说人类学产生时，有着不光彩的一面。

四、人类学的分支：

体质人类学

考古人类学

是从事对人类遗存的研究和复原工作。考古学不仅研究人体的遗骸(由此可得到人的生和死的资料)，也

研究人类所创造、生产和使用的一切事物的遗存。换句话说，考古学家试图发现和研究所有的人类活动遗

迹，通过这些遗迹来了解和复原人类的活动，来了解人类与其环境所构成的关系。

语言人类学：主要是对人类的交流系统(尤其是语言)的分析和研究。语言学家们关注的问题有：语源

研究，即现代的语言是怎样进化而来；研究其他物种的交流体系，以及人类的经验是怎样成为代码，未来

的语法将怎样构成等；通过语言研究人类思维的本质。所以语言人类学并不是为了多掌握几门语言，而是

通过对语言的研究来更好地理解人类的本质。

文化人类学

是对人的文化的研究。

主要任务是解决人类生存和发展过程中的三大重要关系：

一是人与自然的关系，这是最基本的关系，是人类生存的前提，涉及到物质文化；

二是人与人的关系，这是人之所以为人的根本内容，人不能离开社会单个地存在在自然中，而社会就是人

与人关系的体现；

三是人与心理上的关系。欲了解个人就离不了了解心理。

更多的分支

体质人类学：医学人类学、工程人类学、

遗传人类学、灵长类人类学等

考古人类学：试验考古学、民族考古学

语言人类学：社会语言学

文化人类学：乡村人类学、都市人类学、女性

人类学、旅游人类学、视觉人类学

第五个分支学科：应用人类学

第二节人类学的应用研究(appliedanthropology)

-、定义：

人类学家对人、文化、社会的知识和理论，应用于改善和改进人类社会生活不尽如人意的地方，以促进人

类社会生活向进步的方向发展，及从事与此相关的理论研究。

二、应用研究发展概述

1、形成期(7-1914)：现代人类学学科体系式在19世纪中叶以后逐步形成的。在这一过程中，由于殖

民统治和处理殖民者与土著之间矛盾冲突的需要，人类学的应用时间也相应开展起来。有一些人类学家受

雇于政府从事土著政策的研究。1864年，荷兰把民族学的课程列入了殖民地公务员的训练计划中。1905,

南非也开在要求殖民地官员的训练中加入了民族学课程。主要教导殖民地官员如何在非西方文化背景下从

事行政管理工作，以避免因为对当地情况的物质而造成的无益的冲突。(中国教案)

2、发初期(1915—1938)：这一时代是所谓殖民的间接统治时代。人们比以往更多注意到殖民的人民权利

和福祉问题。开始关注殖民地即将出现的社会文化变迁。私营机构开始雇用人类学家解决实际问题(霍

桑实验)

3、扩展期(1939—1970)：(1)卷入与战事有关的应用工作。本迪尼克特《菊与刀》菊花是日本皇室家徽，

刀是武家文化的象征。以菊与刀象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性，如爱美而默武，尚礼而

又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯。把日本的文化特征概括为“耻感文化”，认为它与西方的罪感文化

不同，其强制力在与外部社会而不在于人的内心。

(2)新独立的原殖民地国家把人类学视为殖民主义的帮凶，曾禁止人类学家到第三世界昨天也研究，于

是许多人类虚假只好再本国研究。开始更多的注重对本国社会问题的研究。如经济发展与文化变迁、开发

对今后的社会冲击、环境影响、民族特性、主流社会与少数民族。（美国的西部西进运动中，对印第安人

的政策）

（3）新兴国家人类学家较多的介入社会变革活动。

4、决策期（1971—）：（1）应用研究涉及几乎整个人类社会生活领域。（2）出现一大批职业应用人类学家。

受雇于政府、公司基金会、旅游机构等。三分之•的博士毕业后到了学术机构以外的各种机构中去。（3）

出现“新应用人类学”，注重学术圈外不同层次、不同场合的政策研究。

第三节人类学研究的范式

每个学科都有其研究的范式。所谓范式：为了操作，即计戈I、执行和评估其研究，所有的科学家都受过

特定学科的理论和方法的训练。理论和方法是任何一门科学学科的核心和基础，也可以称之为科学的范式。

虽然在研究过程中，没有人会用到范式的所有要素，但是研究的计划、进行和评估都要受范式影响。

-、田野调查

文化人类学用直观的方法观察人类行为，通过介入式的经历以及不同社会人们的深入交往来研究一种文

化。文化人类学家研究的基础是田野工作，或称“民族志”。因此民族志又被称为记述的民族学（descriptive

ethnology），也就是在田野工作中对于文化实况的观察与记录；另外，当这些活动在对于历史文献的研究中

出现时，也可以说是文化活动的记述。民族志要求观察的准确性，研究者需要与其研究的人们生活在一起，

学讲他们的语言，亲自观察他们的习俗。研究的深度如何完全取决于在工作中被研究对象接受的程度。

民族志的这种研究又被称为人类学田野调查（行eldwork）,通常要求受过专门训练的人类学家在所研究的民

族或地区生活上一年（或--年以上）的时间，用参与观察和亲身体验来获取充分、翔实的民族志资料。人

类学的实地调查也常常称参与观察（partcipantobservation）即对一个社区及其生活方式进行持续的研究。尤

其是对基层的、小规模的社区进行较长时间的调查，全面地了解一个社区的各个方面，是人类学家最擅长

的。

二、文化相对论

文化相对论（CulturalRelativism）是直接涉及文化价值判断的方法和理论，是人类学家的核心。它认为任何

一种文化都有自己的特征、个性。在过去、现在和将来，任何文化在价值上都是平等的。我们不能用普遍、

共同、绝对的标准去衡量一种文化的价值。人类学家用文化相对观来反对种族主义、欧洲中心主义、以及

民族中心主义（ethnocentrism）«民族中心主义是指人们以自己的喜好和习惯来理解其他的文化，以自己文

化的价值观念来理解和判断其他的文化价值观念利文化传统。需要指出的是“文化相对主义的理念，并不

意味着放弃批评而赞成或接受某一特殊人群的所思所为，而是意味着将文化行为放入具体的历史、环境和

社会中加以评估。”只有在具体的、历史的环境中成立的文化或者文化事项；而没有脱离了具体的、历史

的环境而存在的永恒不变的文化或者文化事项，文化的相对论是有条件的相对论，不是无条件的相对论。

（割股疗亲与食人习俗）

三、主位与客位

主位研究（emicapproach）和客位研究（eticapproach）是文化人类学中的两个重要的概念。文化的客位研究

是研究者要站在被调查对象的局外立场，采用通行的文化概念和术语，对所观察到的文化现象进行分析和

解释，并从研究者的角度建构理论体系，也就是所谓“从外部看文化”的研究；文化的主位研究是站在被调

查对象的角度，研究者要用这个文化里特有的概念和术语来认识这一文化，用被调查对象自己的观点去解

释他们自己的文化，这就是所谓“从内部看文化'’的研究。（莲花山上的信仰与泰山信仰）

在人类学或者民族志的研究中，主位与客位的方法是互补的，而不是互相排斥的。只有在调查中将这两者

结合运用，以主位的观点来理解文化；以客位的观点来分析文化事项，将两者有机的结合才会得出深入的

见解，才可以从文化表象的分析透视出深层的含义结构；才可以从表层的观察和深入的分析中得出结论，

总结出规律。

四、文化整体观

这是人类学不同同于社会学的又一个特征，社会学家主要集中在社会和社会制度上，而人类学则是把人类

的体质和行为（包括体质、社会、文化、甚至心理）的所有方面联系起来研究。这种研究通常称之为“整

体论"（holism）,并成为人类学的一个基本点。人类学的整体观强调人类社会的不同部分是相互整合的。

对一个人类学家来说，一个特定文化的研究不仅包括了对政治、艺术、宗教、亲属关系、经济的逐项研究,

而且要把特定文化的各个方面与更大的生物环境和社会环境相互整合形成系统来研究。只有对于某种习俗

生存的广泛背景有所了解，才能真正认识这种习俗的意义。（缠脚与理学与父系社会）

五、文化比较观

人类学与社会学在19世纪的主要区别是社会学集中研究西方社会，而人类学则有比较的传统，对整个世

界的文化和民族进行比较。

比较研究有两种形式：•是共时性的比较，即对同一时代广大区域内的（包括许多的民族和文化）资料进

行跨文化的人类学比较；二是历时性比较，对同•区域内不同时代的资料进行比较，以揭示变迁的模式；

文化比较观的重要性在于，使研究者免去单•狭窄范围的限制，又可以使研究者发现更多、更广的人类行

为的可能。更为重要的是，这种比较研究可以提供一种类似实验的研究方法。人类学家通过文化比较研究,

认识到文化的差异性、普遍性和复杂性；同时也可以端正我们的文化观，排除民族中心主义的观念（他者）

或是去除文化自卑感，使各种文化能够更好的交流。

第四节人类学的内核——文化的概念

一、文化的定义

自人类学创始以来，“文化"（culture）一直都是这门学科的核心概念之一。泰勒是第一个在科学意义上对

文化下定义的人，在他的《原始文化》一书中指出：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个

复合的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能

力和习惯。”学者们对文化的定义多大一百多个。文化是人类群体或社会的共享成果，这些共有产物不仅

仅包括价值观、语言、知识，而且包括物质对象。（波普诺）

二、文化的特征

1、文化是共享的

文化是一系列为一个群体内人们所共享的观念、价值和行为准则。（以色列的吉布兹，集体农庄）

2、文化是习得的

一个人生长在群体里，并在群体中学习自己群体的文化。文化由一代人向下一代人传递的过程叫“濡化”。

通过濡化，人们学到了满足其生物性需要的适当方式。农谚（种田不上粪，等于瞎糊混、种种甘薯种种

稻，产量年年高）民间戏曲与故事（岳飞、桃园结义）

3、文化是基于象征的

人类学家怀特认为，所有人类的行为起源于对象征符号的运用。艺术、宗教以及货币都与象征符号的应用

有关。文化中最重要的象征符号是语言——用字词来代替实际的客观事物。通过语言，人类可以在代与代

之间传递文化信息，特别是语言可以使人们在积累的经验中学习。冏，原义：光明网义：郁闷、悲伤、

无奈等、无语等等，示意很好很强大，具体请参照字型，并去领悟。0"代表一个人面向左方、俯跪在地。

表现他们失意或沮丧的心情脏话

4、文化是整合的

为了比较的分析的目的，人类学家习惯于任意地将文化分为许多具体的成分，当人类学家观察文化的一个

方面时、不可避免地也要涉及文化的其他方面。文化的所有方面在功能上相互关联的趋向称为整合

（integration）,

举例：

北美人类学家利奥波德・波西皮西尔1955年对新几内亚西部的山民巴布亚卡保库人的研究，可以说明文化

在经济、政治河社会方面的整合。卡保库人的经济依赖植物耕作，以及养猪、狩猎河捕鱼。尽管植物耕作

提供了人们大部分的食物，但是，男子只有通过养猪才能获得政治权利和合法权威的地位。卡保库人那里，

养猪是复杂的事务。饲养许多猪显然需要许多食物。食物主要是在园地里生长的甘薯。因为卡宝苦人文化

规定某些基本的园地活是妇女的工作，它们只可能有妇女来完成。况且，猪必须由妇女来照顾。因此要饲

养许多猪，一个男子在家里必须有很多女人。他得到妇女的方式是娶她们。在卡保库社会，一夫多妻不仅

得到人们的许可，而且还为人们所热望。然而，对每个妻子，男子都必须付出聘礼，聘礼可能是昂贵的。

而且妻子必须因为照料猪而得到补偿。简单来说，用衡量财富的猪来得到妻子，没有她们，男子一开始就

不会养猪。正是这种能力产生了卡保库人社会的领袖。在卡保库人社会中，战争被视为是邪恶的。按照他

们的战争原则，只杀男子而不杀妇女。这种制度的运行寸进了性别的不平衡，助长了一夫多妻制。一个男

子的多个妻子来他的村庄生活。因此村庄里的男子相互之间是“有血缘关系的”的亲属，而这提高了他们在

战争这的合作能力。

第五节人类学与社会工作

《人类学》在社会工作专业课程体系中占有重要的位置。它的价值伦理观、研究方法、理论学派都曾经对

社会工作产生过重大影响，目前依然保持着强大的影响。

价值伦理观：文化相对主义、文化多样性、对他者的理解，对自我的反思。

研究方法：田野作业(参与观察、深度访谈)，主位与客位、整体观、整合论

理论学派：对人、社会、文化的不同表述、阐释

实务领域：老年社工、青少年社工、女性社工等

小结

人类学是已知的对人类的研究最全面的学科。

人类学在不同的国家使用不同的学科术语。

人类学的应用研究日渐受到学界、社会的重视。

人类学与社会工作的关系非常密切，它在社会工作学科课程体系中应当占有一席之地。

知识的有用性

参考书目

1、王铭铭：《人类学是什么》，北京大学出版社，2002。

第二章人类学研究方法

学习活动：

(-)你所参与过的社会工作调查有哪些？(二)谈谈体会。

第一节田野工作

田野工作(fieldwork)是人类学家获取研究资料的最基本途径和进行理论研究的最主要基础，同时也是民

族志构架的源泉。人类学家基辛(RogerM.Keesing)就曾经指出:田野工作是对一社区及其生活方式从事

长期的研究。从许多方面而言，田野工作是人类学最重要的经验，是人类学家收集资料和建立通则的主要

根据。

所谓田野工作是经过专门训练的人类学工作者亲自进入某一社区，通过参与观察、深度访谈、直接体验等

方式获取该社区具有整体性的第一手研究资料，进而将具体经验事实上升为一般性理论的研究方法。在人

类学作为一个专门的学科出现之前，还没有真正意义上的田野调查，有大量的人类学的一手资料都是通过

非人类学家，如航海家、冒险家、传教士和殖民主义者在美洲、非洲和大洋洲的调查而来的。早期的很多

人类学家的研究并没有真正意义上的以田野调查为基础，而是在图书馆里通过资料的分析完成的，所以后

人把他们称为“书斋里的人类学家”。

19世纪80年代起，以摩尔根为代表的人类学家开始重视田野调查在人类学研究中的重要性，并首先开始

了对美国北部和泛太平洋沿岸的考察，田野工作也就受到人类学界和人类学工作者越来越多的关注。19世

纪的后三十年到20世纪初，随着田野工作的展开，人类学也迅速的发展起来。

“实地调查、现场观察、用研究者本人的感受去体会研究对象行为和思想在其生活上的意义，则是和前一

代依靠书本记载、别人的书信以及通过翻译间接取得资料来引申理论的研究方法，在科学上有质的差异。

而正是这个差异把这门学科推进了一个时代”。

——费孝通《从马林诺夫斯基老师学习文化论的体会》。

一、田野调查的准备

(-)在进入田野之前要对所要做的工作和田野有一个清晰的认识和了解，对于田野调查来讲，最主要的

准备首先是项目的选择；其次是田野点的选择，之后才到进入田野的各种准备工作。

1、选择一个题目，就是要明确所要调查的主题是什么，而这个主题要符合自己长期以来的学术经历和兴

趣点，有一定的研究基础，是一个长期积累的结果。

在选择项目是首先要明确自己所做的是一次全面调查，还是一个专题调查，抑或是二者结合的调查。

(1)全面调查(HolisticInvestigation)是对一•个群体或社区所做的全面详细的调查，调查的范围包括群体

或社区的政治、经济、历史、宗教和风俗等在内的所有内容，最后是以民族志的撰写为目的的。费孝通

《江村经济》杨懋春《一个中国村庄：山东台头》林耀华《金翼》

许娘光的《祖荫下》

(2)专题调查(Problem-OrientedInvestigation)是对••个或者几个群体和社区所做的有专门目标的调查，

其目的是为了验证某一理论或者就某一问题进行专题的探讨。阎云翔《礼物的流动：一个中国村庄中的互

惠原则与社会网络》

本世纪30年代以前，人类学的调查比较流行的是全面调查，研究多以民族志的撰写和描述为主，直到近

几十年来才向专门化的研究方向发展。

2、选题的意义主要在于以下三点：

(1)第一理论意义。

指在学术上已经有过很多讨论的理论问题，可以根据具体的理论和前人做过的研究，进行进一步的证明或

者反驳，分析其逻辑和因果的联系，也可以提出理论的假设来进行验证和说明。

(2)第二是所选的项目应该有一定的社会意义。这是指这个题目应该有一定和社会效应，甚至是很大的

影响，这种研究注重对某一事件的多点分析。

(3)第三是所选项目应有一定的实际意义。这个实际意义是说，所做的研究将有利于分析和解决实际问

题，可以将研究的成果运用于现实的。

面临真正的选题时，一定要有一个很好的人类学学习和研究的基础，有一个很好的知识的储备，掌握正确

的田野调查方法，并熟悉某一领域的研究和理论，这样才会得到一个有价值的选题。

(-)田野地点的选择：

在调查点的选择上，应以自己的志趣和能力相适应，选择与所选主题相关的，有可进入性的和有一定典型

性或者代表性的调查点。

(三)主要的准备工作有一下儿项：

第一，了解与调查点相关的地理、历史、现状和前人研究知识。

这里包括对当地一些特殊的情况的了解，如有无地方流行病、社会治安和进入后的食宿安排等。

其二，调查队伍的组成。

人类学家通常是深入边缘地区或不熟悉的地区，进行长期的居住观察和体验。

早期的人类学调查是以一个人的工作或者夫妻的合作为主，但随着学科分工和知识的专门化发展，人类学

家和其他专家组成的群体共同从事某一田野研究的机会日益增多。

因此，一个好的调查队伍的原则应该根据调查的专题有这些方面的专家参与，有个熟悉全面情况的专家

为组长，队伍中还包括女性的组织。这样方便做各方面的调查和相互之间的协调与合作。

第三，装备、物品的购置。

携带什么样的装备和物品，应根据当地的地理、气候情况和调查时间的长短而定，调查设备除个人衣物、

文具、书籍外，

还应具备以下物品：地图、生活用品、常用药品、个人证件、摄影器材、录音设备、特殊仪器以及准备好

的表格和文卷。

最后，还有调查者本身的身体准备。

在出发前要看调查者的身体情况是否适合调查地的天气、气候状况等，所以对于人类学家来说，良好的身

体素质是进行长期田野调查的基本条件。

二、在田野

(-)安排在田野点的生活

在进入调查点之后，第一件事情就是要安排在田野点的生活。

居住的方式一般有两种，一种是选择当地的一户人家，与这家人“同吃、同住、同劳动”。

这样的居住方式是以观察当地人的生活方式为主的，住在主人家，要遵守他们的生活习惯和作息时间，作

为个当地人亲身融入和参与到他们的生活当中，可以以所居住的那一家人为自己的主要访问人，获取所

需的各方面资料。另一-种居住方式是选择住在当地的村内空屋当中，这样可以克服居住和饮食上不习惯

于当地的地方，本身的工作也不会因为当地的作息习惯而受到太大的影响。

（二）表明来意：

进入田野以后，最重要的是要让访问和观察的对象明白自己的来意，所以要做的第一件事就是向他们表明

来意。

1、当地的领导人或者事地方权威是最应该拜访的时象。他们通常对地方性的知识有比较全面和深入的了

解，在得到他们的认可和带领下，才能更全面的了解整个社区的概括，当地的基本生活习俗、饮食习惯和

禁忌等，更好地对社区的其他人员进行访问。

2,其次就是所要拜访的人家和个人。只有在向被访问者说明来意的前提下，才能保证访谈的顺利进行，

也才会得到真实有效的资料，同时也可以避免很多在以后发生的不必要的误会。在向被访问的对象说明来

意时出示证件和介绍信时很有必要的，同时也要有一定的耐性，用当地人可以接受的方式向当地的居民解

释所调查的内容和目的，消除人们原有的不信任。

（三）熟悉当地的地理、历史和人口等最基本的情况

得到当地人的初步认可之后，接下来的工作就是熟悉当地的地理、历史和人口等最基本的情况。

熟悉当地的地理环境，就是要对村落或社区的位置、内外布局做一个全方位的了解。这一点可以通过初步

的走访和对地方文献资料的查阅完成。

（四）选取“资料提供者”

1、在从事田野工作的过程中，人类学家往往需要若干身为被研究社会中•员的“资料提供者”（informant）,

也就是我们通常所说的主要访问人。例如，人类学家有志于研究一个城市的移民，他就应该在该市的移民

中物色”资料提供者”。这种资料提供者必须相当通晓自己文化，其地位又易于接触到人类学家观察的大部

分对象。同时，资料提供者和研究者之间不存在语言沟通的问题。

关于资料提供者提供的信息的可信度，人类学家傅里曼（DerekFreeman）认为：要认识一种文化，就必须

注意人们的思想观念与他们实际的行为过程，无论是出于有意识或是下意识，资料提供者所提供的信息总

要经过选择，或者有某种程度的歪曲。所有在可能的情况下，人类学家应该直接观察人们的行为。

（五）从日常生活中的点点滴滴来获取资料和信息，对所拥有的资料进行加工和整理，并用之于有效的分

析。当然这种直接观察也不见得一定客观，因为不管怎样，人类学家都会有自己的偏见。这就是告诉我

们，在田野调查的过程中资料提供者的重要性，但是我们的资料收集也不能仅限于他们所提供的资料。作

为一个专业的人类学工作者，还应该有敏锐的观察力和判断力，要知道从日常生活中的点点滴滴来获取资

料和信息，对所拥有的资料进行加工和整理，并用之于有效的分析。

三、田野调查技术

（-）参与式观察

1、观察当地的自然地理、人工建筑和人文环境

2、有目的的对当地的日常活动、生活礼仪、人际交往等进行细致的观察

3、参与观察的先决条件首先是在一个地区长期的居住下来，观察的周期可以是一天、一个月或者一年。

对于长期的田野调查来讲，观察的时间至少是一年的时间，这样才能清晰的把握整个村落或社区的季节更

替和生活历程，也才能真正深入到当地人们的生活当中，了解他们的文化。

4、参与观察的第二步是要学习当地的语言，“入乡随俗”，尊重当地人的生活习惯，这是对参与观察的更进

一步的要求，也是田野调查的基本要求之一。

5、“历史追踪法”：

由于参与观察是一个有一定实际跨度的过程，而不是每一个人类学家都有充足的时间，因而就有很多人的

研究采取定点追踪的方法，进行有间隔的长时间、持续不断的观察，以求从中发觉整个社区或者村落的历

史演变过程。这种参与观察的方法也被人类学家称之为“历史追踪法参与观察的好处在于研究者可以亲

眼目睹实际发生的事情，而不是不加分析的认同报告人所提供的情况。而且，只有在参与过当地的••些实

际活动之后，才会被当地的人们所真正接受，与他们建立亲密的合作关系。当然仅靠参与观察所得到的资

料仍就是不完全的，这就需要人类学家对所关注的问题，对当地的个别人进行单独的访谈。

(二)访谈(interview)

人类学所强调的直接性、深入性，面对面的对话，实际上就是访谈(interview)。

1、访谈也是获取第一手资料的主要方法之一。访谈的对象可以是一个人、一个家庭或者一个小群体。

2、形式被分为结构性访谈、半结构性访谈和非结构性访谈三种。

(1)结构性访谈是指在访谈的过程中，与访谈对象所谈及的问题都是事前设定好的，按照所列的问题逐

•■进行就可以。

(2)非结构性访谈则与之相反的，没有设定好要访谈的具体内容，以某些主题为切入，与访谈对象进行

交流，访谈的内容比较宽泛，可以从被研究对象的角度来发现问题。

(3)半结构性访谈是介于结构性访谈和非结构性访谈之间的，这种访谈有一定的目的性，但没有设定严

格的问题的限制。在访谈的过程中可根据所发现的问题进行记录，问题有一定的目的性，也有较大的可更

改的余地。

3、访谈的技巧

(1)无论在实际访谈的过程中运用的是什么样的访谈方法，都要在事前准备好所要访谈的问题和内容。

在访谈无法进行下去或者是发现被访问者出现厌恶和不满的情绪时，要及时改变话题，采取无拘无束的拉

家常的方式的形式，有时候聊天式的谈话往往还容易起到更好的效果。

(2)在做记录时要遵循忠实的原则，不能以自己的意愿或其他资料的来源对所访问的记录进行篡改，而

应该以当时的记录为准。

(3)访谈时可以用笔记录，也可以用录音设备记录，或是采取两者结合的方式灵活记录，但要注意尊重

对方的隐私和不影响对方的情绪。

(4)一次访谈所记录的东西往往不够充分的，而且对一个人的访谈也不足以说明所有的问题

所以访谈是一个有一定重复性的过程，往往需要在后来追加很多的东西。

访谈调查的有效性：

例如，1973年，常规技术被用来设计和处理问卷，旨在发现美国某市的酒类消费率。结果发现15%的家庭

确认消费啤酒，但是没有一个家庭报告一周消费8罐。然而，从同一地区的垃圾分析实证，80%以上的家

庭消费某种啤酒。50%的家庭每周丢弃的空罐超过8个。垃圾调研项目

(三)问卷(questionnaire)

人类学田野工作中的问卷法(questionnaire)是从社会学中借用而来的，这种方法是为观察研究而采取的一种

由调查对象填写表格或者回答所列问题的方法，主要在调查对象数目较大，覆盖区域较为广泛时采用的抽

样调查。

1、围绕调查的主题，设计问卷

问卷的设计要符合实际，并有可以改动的余地，以便在调查的过程中发现问题时及时地进行修改

2、第二步就是在所需要的调查群体中进行抽样。

随机抽样和分类抽样

(1)随机抽样是在调查的过程中，随机地对所遇见的对象进行访问，以类似抽签的方式来完成样品的选

择；

(2)分类抽样则是先进行一个粗略的普查，根据调查的问题进行人口分类，确定每一类人口在调查中所

需的比例，然后再按照比例进行随机抽样。

至于样本数量的多少，一般来说在时间、资金和精力允许的情况下是越多越好但至少样本的比例不应少于

所调查地区人口总比的5%,样品数不少于30个。

3、在大多数情况下，人类学的问卷调查并不是把问卷发给所调查的对象，让其单独完成，而是在拟定好

的提纲指引下与被访问者共同完成的。随着人类学学科本身的发展和与其他学科的结合，问卷的调查方法

已经被越来越多的运用于人类学的田野调查当中这一方法在资料收集和分析的作用也已经受到人类学界

的普遍接受和运用。但是，要说明的是人类学更多的强调的是定性的而研究。因为人类学家认为人的行为

不能被数字化。

(四)口述史(OralHistory)

口述史从历史学的角度来看，是一门以口述史料为主要研究对象。

1、口述史是受访者与历史工作者合作的产物，就是通过当事人的口述，将储存在当事人记忆中的各个时

期、各个历史事件、自己或他人的各种经历，用口头表达的方式，采取记录、录音、录像等手段，经过整

理形成文字材料。

2、口述史研究能够使以往文字史料匮乏的普通人、妇女、社会生活史的研究，从文字档案和由文字档案

造成的限制中解放出来，并利用了人类可以利用的创造物——语言、符号、照片等等，填补了史学研究中

有关史料的缺憾。

各种类型的口述材料让人民有机会说出有关于他们自己家庭、工作、友情、爱情、性生活、休闲、宗教等

诸如此类的个人和文化生活方面经历，而这些经历是理解一个人整个世界的关键所在。

第二节例子

一、座谈会

目的：了解村民对扶贫项目实施效果的看法，围绕主题，大家设计了下面四个问题供讨论，通过了解村民

们贫困观念的变化，生活水平的变动以及他们对扶贫项目的评价等方面达到研究目的：

1、什么是贫困？

2.目前制约自己生活水平提高的主要原因：

3、“家庭收入的变化情况”讨论结果

4、对扶贫项目绩效的评价

二、画图

1、社区资源图

由村民自己绘制本村主要资源的分布情况，快速、细致的了解社区总体资源情况。

步骤：

①在座谈会中，由一个知情人主笔绘制资源图，由其它村民讨论、补充的作法效率较高。

②知情人在大白纸上首先确定作图方向，然后让他画出村内的重要东西。一般包括：地形地貌，如山脉、

海拔、湖泊、沙漠等；基础设施，如道路、房屋、桥梁、诊所、学校、商店、集市等；土地利用状况，如

农用土地状况（作物品种和位置），植被（林地、草场等）；农业生态地带分布，如土壤、斜坡、高地等；

水资源，水的来源和取水位置；特殊地点，如墓地、庙宇等。

在作图的过程中，不要随意的打断绘制过程；

2、村庄社区图

通过社区图，调查者可以快速了解社区的社会结构、人口特征、家庭在经济、文化和社会地位方面的差异

等各种信息其中对于了解“贫困”与“富裕”在当地的含义尤为有用。调查者可以根据社区图中所反映的信息,

选择详细调查的对象。

步骤：

①由•个知情人主笔绘图，其它村民参与讨论的方式最为有效。②在图上定出方向坐标，让参与者说出所

有家庭的位置（一幅社区图所包括的农户数不易过多，对于人口较多的村庄可以•个自然村或是村民小组

为绘图单位），写出每户户主的名称以及家庭人口数量。③调查者可以根据自己的课题，让农户在图上标

出所希望掌握的信息，如家庭贫富、少数民族人数、外出打工人数、房屋类型、牲畜种类数量等等内容。

3、日常生活图

目的：

日常生活图展示了一天内进行的不同活动。该工具能够帮助调查者了解社区男性、妇女、富人、穷人、

年轻人、老人等不同群体的相对工作量。将不同的每H生活图进行比较能够了解谁的工作时间最长，谁集

中在几项活动，谁必须从事各种繁杂的活动，谁的休闲时间最多。通过农忙、农闲等不同时间段的日常生

活图比较，还能了解工作量的季节变化。

4、季节图

目的：

①快速了解一年内农民是如何配置其资源（土地、劳力、劳动时间等）以及当地农户经营系统的构成；

②了解农户的劳动强度、劳动种类、男女分工、节日庆典等方面的季节性差异，以便合理安排项目活动、

避免与农民现有的基本需求相冲突；

③用于分析农户缺粮、收支等方面的季节动态。

第三章古典进化论

学习活动

1.你认为地球与人类是从何而来？

2.你如何看待古人与现代人，古代社会与现代社会?如果有选择，你最愿意生活在古代哪个朝代？

古典进化论学派是人类学史上第一•个理论流派，其产生可视为文化人类学作为一门独立学科正式诞生的标

志•该学派活跃于19世纪60年代到90年代之间。该学派的产生应当从巴斯蒂安I860年出版的《历史上

的人》算起，但其真正成熟的标志则是泰勒的《原始文化》与摩尔根的《古代社会》两部巨著的问世。

进化的故事：

故事的背景：变迁和进化（珠穆朗玛、冰川）

赖尔（苏格兰地质学家）：打破了神（上帝）关于世界的秩序

达尔文：进化，自然选择

进化、误解和种族。

斯宾塞：适者生存。社会达尔文主义

种族主义、优生学

文化选择

第一节泰勒的文化人类学理论

-、生平：

泰勒（1832-1917）,英国著名人类学家，古典进化论学派的代表人物，号称人类学之父。代表作有《原始

文化》。出生于富有的工厂主家庭，早年就读于英国教友会的学校，16岁时离校，在其父的黄铜铸造厂工

作。1855年旅行于墨西哥。泰勒未受过高等教育，但是却成为英国学术界和专业人类学的一位领袖。是英

国第一位人类学教授。牛津大学。

二、理论：

1、关于文化的定义：（《原始文化》）文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺

术、道德、法律、习俗和任何作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。

Culture,orcivilization,takeninitsbroad,ethnographicsense,isthatcomplexwholewhichincludesknowledge,

belief,art,morals,law,custom,andanyothercapabilitiesandhabitsacquiredbymanasamemberofsociety.

（Tyler）

2、文化是进化的：

（1）第一，文明的普同性。在解释普同性时，泰勒认为：世界各地文化的一致性，主要是两个因素决

定的：人的本性的普遍相似性与生活环境的普遍相似性。婚姻、葬礼

第二文化是进化的。“文化的各种不同阶段，可以认为是发展或进化的不同阶段，而其中的每一阶段都是

前一阶段的产物，并对将来的历史进程起着相当大的作用。”人类从最落后到最文明的各族及其文化连结

为一个连续的序列。并可以建立起一种文化标度，可以根据文化水平的不同来安排各种社会在这一标度上

的位置或顺序。

（2）泰勒划分了文化进化的三个主要阶段：原始未开化或狩猎采集阶段，野蛮的以动物驯化和种植植物

为特征的阶段，文明开化的，以书写艺术为开端的阶段。

2、万物有灵论：（animism）

（1）万物有灵论产生的根源是原始人尝试解释两个生命之谜：第一是什么构成了生和死的肉体之间的差

别，是什么引起清醒、梦、失神、疾病和死亡？第二出现在梦幻中的人的形象究竟是怎么一回事？在泰

勒看来原始人是具有理性思维能力的，他们可以通过逻辑思考来推论以上两个生命之谜的谜底。

（2）它包括两大信条，第一条包括着各个生物的灵魂，这灵魂在肉体死亡或消灭之后能够继续存在。第

二条包括着各个精灵本身，上升到威力强大的诸神行列。神可以影响和控制物质世界和人的今生来世，神

灵和人是相通的，人的行为会引起神灵的高兴或不悦。

（3）万物有灵论既构成了蒙昧人的哲学基础，同样也构成了文明民族的哲学基础。万物有灵观是宗教的

最初形式，是全部宗教史的基础。宗教的发展，同样坚持了文化发展的进化思想。

3、巫术：

巫术是一种类似科学的活动，它以真正的观察为基础,以类比来划分事物，这是人类思想的最初阶段。例子，

扎布人偶、碟仙。在Tyk）r看来，有三种看待基本的看待世界的方式：科学的、巫术的和宗教的。先民之

所以信仰巫术的理由，即巫术似乎是实际生活中起作用。其次，巫术失败时，可归为敌对力量的破坏，归

于习惯、仪式或符咒的错误，归于未完全遵守禁忌等等。最后，巫术仪式的结果是成功与失败并存，而对

其解释伸缩性极大。

4、泰勒的人类学

研究方法

（1）比较法。比较法就是比较同类现象和事物。18世纪的生物学、地质学、考古学和语言学中广泛应用。

（2）遗留物法（Surnival）：也称作文化残存法，即滞留于现存文化中的那些旧的文化现象。残存是仪式、

习俗、观点等等，它们被习惯势力从它们所属的社会阶段带入到一新的社会阶段，于是成为新文化由之进

化而来的较古老文化的证据和实例。

观点延伸：

残存法也就是分析研究残存物的方法。这种方法归根结底来源于自然科学。考古学家以地质层中被发现的

物质遗迹来再现物质文化，石器、青铜器、铁器时代就是这样确立。这些遗留从一个初级文化阶段转移到

另一个较晚的阶段，它们是初级文化阶段的生动的见证或活的文献。文化遗留是帮助人类学者按迹探求世

界文明进程的事实阶梯。

（3）统计法：在文化人类学界，泰勒是第一个主张采用统计法来进行研究的人，“统计学调查是人类学的

未来所在。“泰勒应被看作为现代统计学跨文化研究的先驱。用统计学方法研究文化现象的相互关系，在

统计的基础上进行比较研究。他搜集了350个包括原始社会和文明社会的统计资料，计算相关文化现象的

百分比、制表、分类，来确定它们之间的内在关系，从而说明一些规律性的问题。

第二节摩尔根的文化人类学理论

一、摩尔根（LewisHenryMorgan）生平。摩尔根（1818-1881）,美国著名人类学家，代表作有《古代社

会》。利用业余时间加入一个有思想激进的青年组成的文学社戈迪乌斯绳结文学社，1843年改名为大易洛

魁社，研究印第安人的组织。在易洛魁塞内卡部落结识了一位酋长的儿子艾利帕克。成为其翻译。后来帮

助塞内卡部落打赢了与一白人地产投机公司的官司，赢得了信任。维护了部落的土地权利。赢得了印第安

人的信任。该部落鹰氏族人他为义子。赐名Tayadawahkugh（裂缝间的桥）。影响了马克思。

二、摩尔根的理论：

1、社会进化的三个阶段（充分体现了其进化论思想）：摩尔根认为社会进化可以分成蒙昧、野蛮和文明

三大阶段。其中前两者又各有低中高三期，各期又都有各自的标志。

（1）蒙昧时代：蒙昧低级阶段：以野果和坚果为食物；蒙昧中级阶段：食用鱼类和使用火：蒙昧高级阶

段：发明了弓箭。

（2）野蛮时代：野蛮低级阶段：制陶技术的产生；野蛮中级阶段：东半球始于动物驯养，西半球始于用

灌溉法种植玉米和使用土坯、石头来建造房屋；野蛮高级阶段：冶铁术的发明和铁器的使用。

（3）文明时代：文字的发明和使用。摩尔根将生产技术或生产工具的发明和发现作为划分人类社会发展

阶段的重要标志。符合历史唯物主义观点。（左）人类发明取火和用火：（中）人类发明和使用陶器；（右）

人类发明和使用文字。摩尔根所设想与构建的人类社会发展阶段序列，创造性地将生产技术的发展作为划

分的标准。

恩格斯：“摩尔根是第一个具有专门知识而想给人类的史前史建立一个确定的系统的人，他所提出的分期

法，在没有大量增加的资料认为需要改变以前，无疑依旧是有效的。”

2、摩尔根的氏族制度研究（摩尔根在研究易洛魁（Iroquois）的内部结构时，发现了易洛魁的氏族，并第

一次把它作为古代社会组织的基层单位加以论述。）

（1）氏族的定义和性质：氏族就是一个由共同祖先传下来的血缘亲属所组成的团体，它是原始社会的基

本单位。氏族组织”是人类的一种时代最古老、流行最广的制度。无论亚洲、欧洲、非洲、美洲、澳洲，

其古代社会儿乎一律采取这种政治形式。”在这样的社会里，是民主的，直到文明时代开始或国家的建立

才改变了。

（2）原始社会的组织结构。原始社会的组织结构为氏族、胞族、部落、部落联盟。不仅如此，氏族、胞

族、部落、部落联盟还是历史发展中顺序相承的几个阶段，部落联盟的进一步发展，就是民族的出现。

（3）对原始社会和现代社会作了区别：摩尔根认为氏族是以血缘关系为基础结合起来的团体，人类社会

组织的发展过程是“最初以性为基础、随之以血缘为基础，而最后以地域为基础。

人类社会的全部历史可分为相应的两种社会制度为特征的两个大的阶段：早期氏族社会，以血缘关系为基

础。晚期是国家，以地域和财产为基础。第一种为古代社会的政治结构，第二种为近代社会或文明社会的

政治结构。

3、对亲属称谓的研究

（1）源起：在研究易洛魁部落的过程中，他发现易洛魁人的亲属称谓与现代美国社会的亲属称谓截然不

同。

易洛魁人把父亲的兄弟叫做父亲，把这个父亲的子女也叫做兄弟姐妹，把母亲的姐妹也叫做母亲，把这

个母亲的子女也叫做兄弟姐妹。

（2）摩尔根对亲属称谓的分类：将所有亲属称谓分为两种基本形式，即分类式和说明式；原始民族采用

的是分类式的称谓，文明民族采用的是说明式的称谓。

分类式是指对亲属称呼不进行逐个区别，而是分为若干类别；不论被称呼的人与自身的亲疏关系如何，

凡属同一类别的人即以同一亲属称谓笼统称之。（aunt,uncle）

说明式即对于亲属，或用基本亲属称谓来说明，或将这些基本称谓结合起来加以说明，使每一个与自身有

亲属关系的人的称谓各不相同。例如，我的兄弟、父之兄弟之子的称谓各不相同。堂弟、表弟；堂妹,

表妹；叔叔，男舅

（3）摩尔根从亲属称谓的角度来分析和推论家族制度的早期形态，开创了人类家庭史研究的新途径。摩

尔根认为，每一种亲属称谓制度或形式，都是某种婚姻和家庭形式的反映。

超级链接：摩尔根将家庭在人类历史上的发展划分为五个阶段：

第、血缘家庭，这是从乱婚即杂乱性交关系的原始状态中发展出来的第一种家庭形式。嫡系与旁系的兄

弟姐妹们相互婚配而建立的家庭，禁止父母与子女之间的婚姻。

第二，伙婚制家庭。由若干嫡系的和旁系的姐妹集体地同彼此的丈夫婚配，或若干嫡系的和旁系的兄弟集

体地同彼此的妻子婚配而建立的家庭。这种家庭也称为PUNALUA（普那路亚）家庭。（王昭君的婚姻）

第三，偶婚制家庭。这是由一对配偶结婚而建立的家庭，但配偶关系不固定，婚姻只有双方自愿同居期间

才有效。

第四，父权制家庭。这是一夫多妻制家庭。但也有可能存在一妻多夫的家庭。（西藏、尼泊尔）

第五，专偶制家庭。这就是现代意义上的家庭，即一夫一妻制家庭。

现代多种婚姻家庭制度的同时存在

第三节弗雷泽的文化人类学理论

-、生平：（1854-1941）英国著名人类学家，首创了i。社会人类学i士这一术语。在剑桥、利物浦大学任

教。据说由于性情羞怯，一直不喜欢教书，但从自己卷次甚多、影响巨大而又被广泛阅读的著作中，挣到

了可观的版税。

二、理论：

1、《金枝》（马林诺夫斯基还在学数学时，为了提高英语水平就阅读此书）弗雷泽试图解释古代意大利教

皇被其继任者杀戮这一现象的来源河意义。弗雷泽在此书里考察的古罗马曾经有过的一种古老的地方习

俗。在罗马附近的内米湖畔，在阿里奇亚的丛林中，有一座森林女神狄安娜的神庙。按照习惯，在这座神

庙的祭祀向来是有一名逃亡的奴隶来担任的。这逃亡的奴隶一经担任祭司，便不再受到追究。不仅如此，

它还有一个显赫的“森林之王”的头衔。然而决不是什么养尊处优的生活。它时刻守卫着长在神庙左近的一

株高大茂盛的圣树。他手持利刃，无日无夜、时刻警觉地看守着这棵树，深恐有人走进它。因为其他任何

一个逃亡的奴隶只要能折取这棵树上的一节树枝，就可以获得同这位祭司进行决斗的权利。而如果在决斗

中有能杀死这位祭司，他就可以取前人而代之，从此成为新的祭司和森林之王，也过起名声显赫、而却令

人胆战心惊的生活。

2、理论：弗雷泽认为人类智力的发展经过了三个有普遍意义的阶段，即巫术阶段、宗教阶段和科学阶段。

（1）在巫术阶段，人类没有灵魂和神的观念，而是相信自己的力量，相信人类能够通过巫术行为呼风唤

雨，杀死敌人，取得收获等。指出了巫术赖以建立的两大思想原则。一是同样的“因”可以产生同样的“果”,

或者说彼此相似的事物可以产生同样的效果，弗雷泽称此为“相似律”；二是物体•经互相接触，即使在中

断实体接触后，还会继续远距离的互相作用。弗雷泽称此为“接触律”或“触染律”。

从前一原则出发，原始人及其巫师认为，仿佛通过模拟便能够实现他想做的事。这样建立在相似律基础上

的巫术叫做模拟巫术或顺势巫术：（魇胜）从后一原则出发，原始人及其巫师认为通过曾经与某人接触过

的物体便可以对其本人施加影响，这样建立在接触律基础上的巫术叫接触巫术。（结发夫妻）

弗雷泽将以上两种巫术统称为“交感巫术”，因为两者都认为物体通过某种神秘的感应可以超时间、超距离

地相互作用，把一物体的推动力传输给另一物体。无论哪种都可分为积极巫术和消极巫术。前者替人消灾

解难，后者对人伤害、攻击的黑巫术。

（2）在第二阶段，人类开始意识到巫术的力量远不是万能的，依靠它并不能驾驭不可知的神秘力量。于

是不再相信自己想象的威力，并开始把超自然的能力归于精灵和神，而进行崇拜活动。宗教“是对超越于

人类并规定和控制人类生活与自然生活的神秘力量的邀宠和迎合”。宗教包括理论和实践两部分，即对神

秘力量的信仰和努力邀宠与取悦的行为。

（3）第三阶段，人类认识到世界上主宰万物活动的面既不是他们自身，也不是神灵，而是自然规律。于

是进入到科学阶段。

弗雷泽认为巫术阶段与科学阶段有着相似点，最主要的相似点就是都可以发挥主观能动性；而宗教阶段，

人们只能祈祷和企盼。“巫术与科学在认识世界的概念上，两者是相近的。两者都认定事件的演替是完全

有规律的和确定的。并且由于这些演替是由不变的规律所决定的，所以他们是可以准确地预见和推算出来

的。……巫术就这样成为科学的近亲。

（4）弗雷泽与泰勒•样坚持进化论。把巫术、宗教和科学按进化论顺序排列。

第四节进化论的主要观点

1、进化论派关心的是全人类文化的总体发展，不关心某一个具体社会、具体文化的内部运作。

摩尔根的《古代社会》、泰勒的《原始文化》都是通过整理考古学和民族志资料，推论人类文化发展的总

体历程，很少论及具体的一个社会、一种文化的内部结构的组织和发展。

2、古典进化论是单线进化论。当时采用进化论的人类学家都认为人类文化的发展，是沿着单一的路线进

行的，并不考虑生态环境和人文地理因素对具体进化过程的影响，也就是不考虑人类文化进化中区域和民

族性的方面。例如摩尔根说“人类的经验所遵循的途径基本上是相同的”。

3、19世纪进化人类学家都强调人类心理能力的一致性（立论基础）及其对文化进化的决定性作用。这个

时期的进化论是单线的，因为人类学家认为全人类有心理学上的一致性。也就是说19世纪进化论者认为，

全人类的心智是一致的，因而每个民族都必然经历同样的文化发展过程。

4、在研究方法上，当时的进化论采用文化残余和文化类比的方法，把不同的文化现象加以逻辑的排比，

然后通过分析，将不同的文化排列为高低不同的序列，用以代表全人类文化的进化过程。

5、古典进化论是适应西方文化与社会的“进步性”为前提的，为欧洲中心主义作了论证。后来的人类学者批

评古典进化论时■种猜想的历史（conjecturalhistory）或推测的理论（speculativetheory）。

6、贡献：使人们能够第一次摆脱神学教义的束缚，以系统的方法来研究人类的特性；更有意义的是，进

化论可以正确地区分哪些是人类生物遗传的因素，哪些是通过学习得来的社会特性

第四章传播论

学习活动

1.你能否辨清日常食谱中的食物来源？试举例2.你是否意识到当今我们的风俗习惯是各民族交流的结果？

举个例子3.你认为是否存在文明的发祥地？韩流、哈日、美国文化

传播论学派

在人类文化史的发展中，究竟是独立发明重要还是传播或借用(Borrowing)重要，文化人类学家为此进行

了长期、激烈的争论。大多数进化论学者主张第一种意见，传播论学者则主张第二种意见。产生于19世

纪末的传播论学派正是在这一问题上，竭力反对古典进化论的“独立发明说”和“平行发展说”的理论，认为

传播是历史发展过程中的主题内容，全部人类文化史归根结底是文化传播、借用的历史。他们以此来

解释文化在全世界的分布现象和发展路线，从而归纳为古典进化论学派的第一个对立面。

主要观点：人类的创造能力或独立发明的能力是有限的；人类文化之所以有共性，是由于文化传播所致;

各项文化特质是从文化中心向四面传播，从而导致文化的接触，引起文化变迁的。全部人类文化的历史归

根结底是文化的传播、借用的历史。传播论学派可以分为两个学派：德奥历史传播学派；英国极端传播论

学派。

第一节拉策尔的人类地理学派理论

一、生平：

弗里德里希・拉策尔(FriedrichRatzel,1844—1904)：慕尼黑大学和莱比锡大学的教授，主要著作：《人类

地理学》、《民族学》等。曾学过动物学，但很快转向地理学，并形成了他的被称为一个学科的所谓“人

类地理学”的理论。

二、观点

1、反对进化论：

反对进化论“心理一致说”和“独立发明说”理论，认为迁徙和其他形式的接触是各地文化相似的主要原因。

“我们必须谨防哪怕很简单的发明必然性的思想”——《人类历史》拉策尔

2、强调地理环境的决定作用。

认为自然对个人以及通过个人对整个民族的体质和精神的影响.是起决定作用的

它决定人的生理、心理以及人类的分布、社会现象和其发展进程。

3、从地理条件的角度，描绘出人类的地面分布和文化发展的总图集

其主要作法是将文化要素的分布绘制在地图上，再分析这些文化要素分布的具体范围。

他认为，文化要素是伴随民族迁徙而扩散开去的，因此这种分割开来的文化要素具有历史的联系，这样，

文化要素的形态本身就对发现各种文化要素在历史上的联系提供了重要原因。

4、“形式的评判标准”。

认为物品形态或形式的所有特殊相似性都必定来自同一渊源，都是由于传播才出现在被发现的地方的，尽

管这些被发现的地点分布的地理距离十分遥远。

在《人类地理学》中指出：自然条件造成的各族文化之间的差异，会由于联系而被逐渐消除。

5、关于物质文化现象，将其称为“民族学对象”。

认为，物质文化是各族之间历史联系的证明，同种族特征和语言比较具有更大的意义。

人类地理学的基本原理之一，就是“民族学对象”是同它的代表者一同移动，即物质文化只有同人的精神文

化一起才能传播。

研究“民族学对象”的地理分布，对于各族的历史具有特殊的价值。拉策尔在研究西非文化时，曾根据弓弦

的材料和固定弓弦的方式以及箭上的羽毛，断定西非文化与印尼文化有联系。

各族间的联系，包括诸如战争、贸易、通婚、迁徒等，都能导致各种文化现象的转移，而民族迁徙又常常

使文化面貌发生重大变化，如影响到具体文化形态的形成。

试举例：鲜卑族、蒙古、满族

因此，拉策尔把文化研究与地理环境紧密联系起来。他根据历史的利地理的事实材料，用实证的方法开创

了文化传播的研究。

小结：

在古典进化论者看来，每种个别的文化现象是脱离其存在的具体条件而孤立存在的，并且只是抽象的进化

链条中的一环。

而拉策尔特别注意各个国家、各个地区文化现象的具体条件和分布规律，把文化的研究置于具体的环境中，

即置于地理环境的联系之中，这无疑是正确的。

泰勒对其思想给予高度的评价：《民族学》为人类学研究奠定了坚实的基础。

第二节德奥传播学派其他人的文化人类学理论

一、弗罗贝纽斯

（-）生平：

莱奥・弗罗N纽斯（leOFrobenius,1873—1938）是拉策尔的学生、著名的非洲民族学专家，任法兰克福大学

教授和该校民族博物馆馆长，他还创办了文化形态学会并任主席。1904年至193