2025届高考历史一轮总复习专题十一中国传统文化主流思想的演变与古代科技文化第34讲明末清初的思想活跃局面讲义教案人民版

PAGE第34讲明末清初的思想活跃局面[必备学问·夯基固源]主干学问历史认知授课提示：对应学生用书第204页一、李贽的反正统意识1．生活背景：诞生于古代海外贸易发展较早的泉州地区。祖、父两辈都是从事商业活动的伊斯兰教徒，自幼受传统思想的束缚较少。2．思想主见(1)“理”就在百姓日常生活中，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，大胆挑战正统思想。(2)反对盲从孔子，儒家经典不是“万世之至论”。(3)提出“童心说”，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。(4)写作风格主见“真心”。二、明末清初三大思想家黄宗羲顾炎武王夫之代表作《明夷待访录》《日知录》《天下郡国利病书》《船山遗书》政治思想(1)“为天下之大害者，君而已矣”(2)君臣同等(3)废除“一家之法”，建立“天下之法”(4)反对重农抑商，认为工商皆本(1)批判“私天下”的君主专制(2)提出“众治”主见；“以天下之权，寄之天下之人”(1)“循天下之公”(2)抨击“孤秦”“陋宋”(3)强调“天地之化日新”、历史运动“势之必定”生活背景民族和阶级冲突尖锐；资本主义萌芽缓慢发展学说经世致用之学的推动者政治思想批判君主专制经济思想重视手工业和商业的发展评价是当时资本主义萌芽发展的反映，具有解放思想的进步作用三、唐甄1．成就：清初经世致用的主动提倡者之一，著有《潜书》。2．思想特点：对专制君主的大胆批判。3．影响：对当时及后世均产生深远的影响。【教材拓展补遗】[学问关联]明清之际与文艺复兴时期的相像性体现在以下两方面：一是都出现了资本主义萌芽，二是都出现了新思潮反对禁欲主义。[易错辨析]黄宗羲思想的实质黄宗羲反对君主专制，针对的仅仅是个别残暴的“恶”君，“天下为主，君为客”的主见并不能真正体现“主权在民”的观念，他的思想本质上还是封建传统的民本思想；他所提倡的法治主要是一系列的统治方法，而不是法治统治的一系列基本原则。[思维点击]黄宗羲“工商皆本”思想材料世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。——《明夷待访录·财计三》迁移运用：上述材料体现了黄宗羲怎样的思想主见？体现了怎样的社会现实？提示：工商皆本。社会现实：明清时期，商品经济发展，资本主义萌芽产生并发展；政府坚持重农抑商。[易混辨析]“亡国”与“亡天下”“亡国”只是封建王朝改朝换代的事，而“亡天下”则是民族、文化的沦亡，是关系到整个民族命运的大事。[构图解史]明清之际活跃的儒家思想信息提取：资本主义萌芽，君主专制制度空前强化和理学的僵化，明清之际的进步思想产生，他们批判君主专制，提倡经世致用，成为近代进步思想的先声。[史论要语]明末清初思想活跃，变的是对君主专制的批判。不变的是在君主专制强化、传统儒学文化根深蒂固影响下，未形成主流，影响有限。可见，任何思想文化不行能脱离特定的政治经济。[归纳总结]儒学发展的历程及特点信息提取：中国古代传统儒学在两千多年的发展历程中，不断汲取新的内容，兼收并蓄，具有明显的包涵性和开放性。[核心素养·重点深化]主题突破提升素养授课提示：对应学生用书第205页主题(一)明清之际进步思想的特点一、“时空观念”下的“历史概念”1．“经世致用”“经世致用”的主旨是反对学术探讨脱离现实，强调要做有利于国计民生的实事。“经世致用”把学术探讨和当前现实紧密结合起来，往往以说明古代典籍为手段，发表自己的见解，并用于改革社会现实，开拓了一代重实际、重实证的新学风。2．西学东渐与中学西传(1)西学东渐：是指从明朝末年到近代的西方学术思想向中国传播的历史过程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入。(2)中学西传：是指中国政治、经济、思想文化、科技对世界的影响，如中国古代的汉唐文化圈，一般很少被人谈起：一是近代以来中国普遍存在的自卑心理在作祟，二是与明清推行海禁和闭关锁国政策有关。【针对练】吴晗《历史的镜子》中提及：“他晚年游历北方时，有和过去知道不符合的，就立即检书查对，力求记载的真实，他这种从实际动身，探讨当前现实的学风，一反那个时代空谈性命，不务实际的学风。”材料中的“他”()A．认为探究“理”，只需内心反省即可得到天理B．主见限制君权，学校成为决策是非的最高机构C．关注实地的调查和国计民生，富有时代责任感D．提高敬重物质运动规律的自然史观和社会史观解析：“他这种从实际动身，探讨当前现实的学风，一反那个时代空谈性命，不务实际的学风”指的是经世致用的主见，他是指顾炎武。“关注实地的调查和国计民生，富有时代责任感”与顾炎武的《天下郡国利病书》联系亲密，故C项正确。答案：C二、“历史说明”下的“认知深化”明清时期进步思想的特点及表现特点表现反传统、反教条李贽指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”；他还提出男女同等和“万物皆生于两”的观点，令维护儒教传统的士大夫们特别惊惧反封建专制，带有肯定的民主色调黄宗羲提出君主专制是“天下之大害”的结论；顾炎武提倡“众治”，反对“独治”。当时的思想家还提出了种种限制君权的理论和设想，这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了肯定影响提倡“经世致用”顾炎武强调“经世致用”的思想，主见为学应求务实，致力于社会变革，力图扭转明末不切实际的学风主见工商皆本黄宗羲反对重农抑商，提出“工商皆本”的主见，反映了资本主义萌芽时期的要求三、“史料实证”下的“问题意识”[史料一]善观水者，必观其澜。明末清初以来，中国社会发生深刻变更。一些有识之士，勇立潮头，审时度势，引领时代。下列顾炎武的言论所体现的思想作为时代精神，推动了中国社会的进步。文之不行绝于天地间者，曰：明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也，若此者，有益于天下，有益于将来。[史料二]清代有女诗人作诗曰：“人生德与才，兼备方为善。独至评闺材，持论恒相反。有德才可赅(兼有)，有才德反损……我意颇不然，此论殊褊浅。”[思索](1)依据史料一，结合所学学问，分析指出顾炎武言论反映的社会问题及主见。(2)依据史料二分析这位清代女性的主见是什么？说明白什么？[教你读史]史料一中“明道”“纪政事”“察民隐”“乐道人之善”是核心；史料二中“我意颇不然，此论殊褊浅”是核心，抓住这些核心内容是答题的关键。[提示](1)社会问题：宋明理学脱离社会现实，明末文风空疏。主见：提倡经世致用的学风。(2)主见：女性也应当德才兼备。说明：清代出现了反对传统伦理的思想。主题(二)明清之际儒家思想的历史地位一、“历史说明”下的“认知深化”明清之际思想活跃但未能推动社会转型的缘由客观缘由缺乏政治基础君主专制统治空前强化，压抑了早期民主思想的发展缺乏经济基础和阶级基础封建经济占据肯定主导地位，资本主义萌芽因受到封建制度的严峻阻碍而发展缓慢，未形成资产阶级力气缺乏思想基础封建纲常礼教，文化专制，阻碍早期民主思想的传播缺乏群众基础人们深受封建礼教毒害，迷信愚昧，难以接受新思想主观缘由自身缺陷明显未能形成完整的思想体系，本质上并未脱离地主阶级儒学的范畴，在行动上也未解决实际问题二、“唯物史观”下的“历史说明”对明清之际儒家思想的评价(1)进步①明清时期进步思想家的思想肯定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求，对当时的封建专制有肯定的冲击作用，对近代民主思想产生了肯定的影响。②进步思想家对传统儒学批判继承，促使我国传统文化重新焕发了朝气，对后世产生了巨大影响。(2)局限①从内容上看：没有提出新的社会制度，未形成完整的理论体系。②从地位上看：无法撼动程朱理学的主流地位，未在当时成为主流思想。③从影响上看：影响有限，未能实现中国社会的转型。④从性质上看：不是资产阶级的民主思想，本质上还未跳出传统儒学的范畴。三、“史料实证”下的“问题意识”[史料]西方从中世纪遗留下来的是教会神学，只要人的思想世俗化了，理性觉醒了，那么神学的东西不管多么貌似强大，都是不堪一击的特别脆弱的①。在中世纪的西方封建国家中，与君权平列的有教权，君权管辖世俗界，教权管辖精神界②……儒家的圣贤主见经世致用，信任可以把现实世界治理成为一个具有良好秩序的、合理的世界，正因这样，儒家经学对我们社会的影响之深是罕见的③。封建时代中国的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切权力都驾驭在手里④……中国启蒙运动遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大得多⑤。——摘编自吴于廑《中西启蒙运动的比较》[思索]依据史料，简要说明“中国启蒙运动遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大得多”的缘由。[教你读史](1)史料中有什么——全面获得信息①得出西方神学的束缚易打破②得出西方君权与教权平列③得出儒学影响根深蒂固④得出中国君神合一，君权强大⑤得出中国启蒙运动困难重重(2)答题用什么——依据所学筛选信息史料中①②说明白西方启蒙运动困难少的缘由，③④说明白中国启蒙运动阻力大的缘由，综合对比分析中国“困难大得多”的缘由。[提示]西方神学的束缚易打破，中国儒学影响根深蒂固；西方君权与教权平列，中国君神合一，君权强大。[关键实力·定向突破]史料考法实力提升授课提示：对应学生用书第206页材料受到“作为时代特征的冒险精神”影响的西方传教士，远涉重洋，揭开了中西文化交汇激荡的历史篇章。同时也掀起了一场“天儒冲突”。天儒礼仪之争，最初只是一个译名之争。基督教中的造物主Deus音译为“徒斯”，但这两个字的中文含义不明，利玛窦强调耶儒相通，实行“多与孔、孟合”的路途，将其译为“天主”或“上帝”。除此之外，礼仪之争更主要的是祭孔和祭祖问题。中国传统的家庭作为一个基本的“宗教”单位，宗教信仰的发生、传授，宗教仪式的实行多以家庭为中心。中国传统的宗教仪式主要是对祖先的拜祭。在传统的中国社会中，老师在伦理关系中处于相当重要的地位，孔夫子作为“万世师表”，被中国人当作圣人一样受到供奉祭祀。祭孔因而也是中国传统家庭伦理的重要内容。然而基督教是把尊奉和敬拜天主作为第一教义，这是其十戒中的第一条。礼仪之争由一个理论问题演化成清王朝与教廷之间的干脆冲突。清朝雍正年间，最终全面禁止了基督教在中国的传播，并实行闭关锁国政策。——据刘海鸥《天儒冲突：中西方家庭伦理的初次冲撞》整理要求：明末清初西学东渐的过程伴随着“天儒冲突”，依据材料概括“天儒冲突”的表现。信息：答案：①在造物主译名上，中国音译为“徒斯”，含义不明，后将其译为“天主”或“上帝”，突出其地位。②在祭拜对象上，中国祭拜自己的祖先和万世师表的孔圣人，而西方把尊奉和敬拜天主作为第一教义。③在政治上，清王朝与西方教廷之间发生了干脆冲突，雍正皇帝全面禁止基督教在中国传播。材料16至17世纪的中国，新的经济形态还特别微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等方法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。——张岱年、方克立主编《中国文化概论》要求：阅读材料，论证明清时期的早期启蒙思想是一种“时代性的缺陷”。论证：答案：明清时期，由于资本主义萌芽特别脆弱，早期启蒙思想缺乏坚实的经济基础，带有明显的不足、缺陷。进步思想家反对君主专制统治，但主要是揭露君主暴政，主见限制君权等，并未上升到制度批判层面，没有提出推翻现行制度，建立新的社会制度的构想。中国早期启蒙思想没能突破古代统治模式(修补封建专制制度)，仍属于儒家思想的范畴。材料从顺治至康熙初年，黄宗羲对清统治者怀着剧烈的民族仇恨，不仅在行动上进行武装抗拒，而且在《留书》《明夷待访录》等著作中还进行激烈的批判。康熙十七年(1678年)，清廷议修《明史》，叶方蔼向康熙帝举荐黄宗羲。黄宗羲的弟子陈锡嘏当时在北京任职，代为力辞。康熙十九年，徐元文在康熙帝面前举荐黄宗羲参与修史，康熙帝下旨浙江督抚“以礼敦请”，黄宗羲仍旧托病力辞，却派遣自己的儿子黄百家到徐元文主持的明史馆去修史了。康熙二十六年，黄宗羲在写给徐乾学的一封信中写道：今圣主特召，入参密务，古今儒者遭受之隆，盖未有两。五百年名世，于今见之……从中国历史的发展来看，何尝不行以称道梨洲的现实主义看法呢！——摘编自白寿彝主编《中国通史》发觉问题：黄宗羲曾经参与反清斗争，随着时间的消逝，黄宗羲对清廷的看法发生了变更。思索：从顺治至康熙年间，黄宗羲对清廷的看法逐步发生了什么变更？变更的主要缘由是什么？“从中国历史的发展来看”，有什么现实意义？试答：答案：变更：由武装抗拒、著书批判，到不仕清廷；由托病力辞、派子替之，再到认可、赞誉清廷统治。缘由：清廷统治日益巩固，民族冲突相对缓和；康熙实行笼络汉族学问分子的政策；黄宗羲对清朝统治的认可。意义：有利于维护统一的多民族国家。[真题感悟·模拟演练]真题研模决胜高考授课提示：对应学生用书第207页[考情分析]明清之际，伴随商品经济的发展，以特性解放为核心、反映社会须要的早期启蒙思潮悄然滋长，开创出思想活跃的新局面。本讲在近几年全国卷中命题较少，但是地方卷则考查较多，如江苏卷对李贽思想的考查、海南卷对清代女性地位变更的考查，都体现了早期民主启蒙思想的特点。这种考查主要体现了史料实证的学科素养。明末清初早期启蒙思想家的思想主见所体现的时代特色是今后高考重点关注的内容。1．命题点：明代文化的发展(2024·高考全国卷Ⅲ)明朝中期以后，京城及江南地区，雕印出版个人著作之风盛行，有人谑称：“老童(生)、低秀(才)，胸无墨、眼无丁者，无不刻一文稿以为交游酒食之资。”士大夫间也流行将书籍作为礼物。这种现象可以说明当时()A．学术文化水平快速提升B．士人的地位显著提高C．经世致用思想影响广泛D．崇尚文化的氛围深厚解析：D对：材料反映了明朝中期以后，个人印刷自己的作品成为时尚，并且士大夫间流行将书籍作为礼物赠送，说明当时社会具有深厚的崇尚文化的氛围。答案：D2．命题点：清代出现反传统思想(2024·高考海南卷)清代有女诗人作诗曰：“人生德与才，兼备方为善。独至评闺材，持论恒相反。有德才可赅(兼有)，有才德反损……我意颇不然，此论殊褊浅。”这反映了在清代女性中()A．男女同等思想被普遍接受B．德才兼备成为主要的评价标准C．出现了对传统伦理思想的反思D．产生了维护自身权益的诉求解析：由“有德才可赅(兼有)，有才德反损”即所谓女子无才便是德，是重男轻女的表现，与男女同等不符，故A项错误；对古代女性的评价更多强调有德，反对有才，与德才兼备不符，故B项错误；由“我意颇不然，此论殊褊浅”可知作者对传统的女性卑视的反感，故C项正确；女诗人主要是对传统女性德才观的不满，没有谈到自身的权益，故D项错误。答案：C1．明清之际，江南地区出现了“士商相混”的现象。正所谓“天下之士多出于商”“豪杰有智略之人”也多致力于经商。嘉道时期，士商相混的趋势愈演愈甚。这表明()A．传统四民社会加速瓦解B．中心对地方限制力减弱C．理学义利观正受到冲击D．重农抑商政策有所松弛解析：题干中提及明清之际到嘉道时期“士商相混”由出现到愈演愈甚，并结合所学可知，儒家轻利重义思想在发生变更，故选C项；A项中“加速”一词不妥，因为明清时期小农经济仍占统治地位，且士商相混现象只是在江南存在，解除A项；题干提及的是一个经济问题，而B项是一个政治问题，且明清时期是君主专制空前强化，对地方限制加强，解除B项；明清时期，统治者固守重农抑商政策，代表人物有明太祖、雍正帝，解除D项。答案：C2．明末清初，王夫之斥责李贽“不恤君亲，不顾人伦”，其书其人宜“亟诛绝之”；五四运动时期，李贽被认为是反对封建礼教和封建专制的时代先驱；改革开放以后，李贽思想探讨呈多元化倾向。据此，下列解读正确的是()A．对历史人物的评价没有统一的标准B．对历史人物的评价具有显明的时代价值观念C．综合多人评价即可还原历史人物D．明末清初距李贽所处时代最近，其评价更具可信性解析：对历史人物的评价有统一的标准，主要看是否有利于生产力的发展、社会的进步和国家的统一等，故A项错误；依据题干信息可知不同的时代对李贽的评价是不同的，对历史人物的评价具有显明的时代价值观念，故B项正确；还原历史人物要依据与历史人物相关的史料来进行，而不是依据对历史人物的评价，故C项错误；对历史人物的评价可信性的程度要依据评价是否符合历史人物的原来面目，而不是所处时代的远近，故D项错误。答案：B3．对于法律与君主的关系，战国时期的韩非子认为君主要用严刑峻法确立维护君主的肯定权威，而明末清初的黄宗羲则提出用“天下之法”取代“一家之法”，以限制君权，两者的观点迥然不同。形成这样的历史叙述，首先须要()A．据史料提出自己的相识B．考证相关史料真伪C．探讨分析比较史料异同D．搜集整理相关史料解析：对历史