历代禅师谈耳根圆通

历代禅师谈耳根圆通紫柏老人又有一等人.以反闻闻自性做工夫。就是必不闻声尘。将闻声尘得机。来反照自性.积习日久。或见个空清境界。便谓真得。我且问她。声尘毕竟就是性内得。性外得。若在性内。则声尘亦性。何必去声尘而反闻。则谓之闻自性。若在性外。性非有外。谓性外有声尘。决无就是处。又有一等.于耳根门头。灵灵应物得。谓之真性。殊不知.此就是由尘发知.应境影子.前境迁谢。此亦随没.以此当本来面目。此所谓唤奴作郎。皆非佛旨。若要真实会得耳根圆通得消息。我拈个榜样您瞧.古德问僧。隔壁闻钗钏声即为破戒。且道作么生持。其僧云。好个入路。幼舆会得这僧入路处么.若会得.方见善财见文殊得境界。方可参天下善知识.若会不得。也须猛着精彩。向这僧入路处讨个分晓。无常迅速。时不待人.珍重。江公望江公望.字民表。严州人也。登进士第。建中靖国元年。拜左司谏。寻出知淮阳军.蔡京为政。嫉诸言事者。编管安南。居常与妻俞氏.蔬食清斋。修念佛三昧。着念佛方便文曰。世出世间之法。欲得成办省力.莫若系心一缘。即如称念阿弥陀佛。有巧方便。无用动口。不出音声。微以舌根.敲击前齿.心念随应。音声历然。声不越窍.闻性内融。心印舌机。机抽念根。从闻入流。反闻自性。就是三融会.念念圆通。久久遂成.唯心识观。若就是利根之人。念念不生。心心无所。六根杳寂。诸识消除。法法全真。门门绝待。瞥尔遂成真如实观.初机后学。一心摄念如来.乃至营办家事。种种作务。亦自不相妨碍.都摄六根.净念相继.不过旬月。便成三昧。所谓自心作佛。自心就是佛。自心见佛。有子早亡。见梦于其舅.乞公望就天宁寺转宝积经。祈生善处。且言见冥中金字碑云。江公望身居言责。志慕苦空.躬事焚修。心无爱染。动静不违佛法。语默时契宗风。名预脱乎幽关。身必归乎净土。后遇赦得归。无疾而化（宋史乐邦文类佛法金汤）。普庵印肃禅师境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从何有。妄情既不有。真心任遍知。即名常住法身。六情诸根得相者。盖为识不破。所以不脱.故论云。得相者.谓之识.不得相者。谓之智。若得六根返闻自性。以神听。为入道之意者.便合楞严经道。旋汝倒闻机.就是也。笑隐钦禅师耳于六根。功独超胜。况不耳闻。反闻自性.前尘起灭.自性不动。以不动故.诸根互用。譬之大将。遇变出奇。金鼓旗铠。错置逆施。憨山大师示慧玄兴后禅人东海佛法不行之地.自灵山桂峰师开化.令舍邪归正者不少.老人昔居海印寺。叹师法利之盛。其诸弟子。能说法者居多。今学人兴后。乃嫡孙也。老人别灵山。二十有八年矣。辛酉岁后。来参匡山。改岁后辞归故山.请益修心法要。老人因示之曰。佛最所诃者。烦恼所知二种障。为生死根本。然烦恼障。乃贪嗔痴爱。为凡夫生死根本。所知障.乃佛法知见。为三乘圣人.生死根本。苟二障不除。则众苦无由得出也.嗟今世人。不知佛法者.固无足怪。即学佛法人.不断除烦恼又以所学佛法。为所知障。生长我慢。重增烦恼。心地染污。种子触发.现行放逸。身心毫无捡束.循情造业。岂非大谬耶.学人今闻老人开示。知为生死大事。发心参求。本地工夫。此乃最胜愿力。但今参究工夫。不用别求。只要将胸中旧有习气种子.一一打点干干净净.不许触发现行.就于日用对境逢缘.起心动念处。当下瞧破。不许相续。其用心下手。只如楞严经所说.观音耳根圆通。旋倒闻机.返闻自性。一则观门。最好用心。若于日用见闻处。果能返观自性.则不随外境流转。如此念念返流。则念念就是归真之路.如此用心.若习气不除。触发现行。定不得力。此全在违现业一著。为最上行也。然又必要为生死心切。乃肯下死工夫耳。学人实为生死。真切用心。乃有受用。不就是说了便休.作一种佛法知见也。无异元来禅师观音势至。同侍弥陀。为西方三圣.观音反闻自性与今持名一心。总以音闻为教体.正应同属耳根圆通。又文殊亦发愿往生.何反拣去.势至钞言。耳根不摄念佛。念佛能摄耳根。就是势至。能摄观音。而观音不摄.势至将持名。不属音闻.而观音不补弥陀为安养教主耶。师云。耳根以声尘。旋入念佛。以舌上称扬。然俱属音。闻出入义别。文殊取一根深入。安得不拣。云栖判根尘同异。岂可言观音不摄势至耶。如论往生行业.亦不取耳根圆通。岂势至复不摄观音耶。正所谓打鼓弄琵琶。非以诸法门。迹上较众圣之所行处也。俍亭与尚问。入流亡所就是闻闻理.闻所闻尽闻不闻理。觉所觉空不闻闻理。空所空灭不闻不闻。于理就是否。答.说理即得寂灭现前。更就是何理。问者一喝.答老僧耳聋。返闻闻自性谓根不逐境.境不牵心。根尘脱粘。分别不起.旋转妄流。复归真性。真德秀读楞严曰。余读楞严知六根源出于一.外缘六尘流而为六。随物沦逝不能自返。如来怜悯众生为说方便。使知出门即就是归路。故于此经指涅槃门初无隐蔽.若众生能洗心行法。使尘不相缘根无所偶。返流全一六用不行.昼夜反流入与如来法流水接。则自其内身便可成佛。如来犹恐众生于六根中未知所从。乃使二十五弟子各说所证。而观世音以闻思修为圆通第一。其言曰。初于闻中入流忘所。所入既寂.动静二相了然不生.如就是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前.若能如就是.圆拔一根则诸根皆脱.于一弹指遍历三空.即与诸佛无异矣。又读金刚经至四果.乃废卷而叹曰。须陀洹所证。即观世音所谓初于闻中入流亡所者耶。入流非有法也。唯不入六尘。安然常住.斯入流矣.至于斯陀含名一往来而实无