全国版2025届高考历史一轮复习第12单元古代中国的思想科技与文学艺术单元评估检测含解析

PAGE1-单元评估检测12(时间：45分钟满分：66分)一、选择题(本大题共12小题，每小题3分，共36分)1．(2024·西安模拟)某学者指出，孔子对政治的基本定义是“政者，正也”，其道德要求主要是针对执政者或打算从政者提出的，要求统治者以身作则、示教垂范，反对“不教而杀”的虐民暴政。这揭示出孔子()A．追求志向的政治模式B．首先提出了民本思想C．致力于维护贵族政治D．专注于培育贵族子弟【解析】材料表明，孔子政治上的道德要求主要是针对执政者或打算从政者提出的，强调统治者要以德修身、以德治民，揭示出他追求志向的政治模式，故A项正确；材料能够体现出孔子强调民本思想，但不能说明是他首先提出民本思想，B项错误；材料强调的是孔子对统治者的道德要求，无法推断是否维护贵族政治，C项错误；材料强调的是孔子政治上的道德要求是针对统治者，不能说明孔子以培育贵族子弟为主，也与史实不符，D项错误。【答案】A2．(2024·青岛模拟)周公提出了明德慎罚、敬天保民的治国理念。孔子主见“因民之所利而利之”。《荀子》中说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。这反映了()A．儒家伦理道德始于西周B．儒家学说主流地位的确立C．古代民本思想源远流长D．建立和谐人际关系很重要【解析】周公提出了明德慎罚、敬天保民的治国理念，孔子提出“因民之所利而利之”，荀子提出“君舟民水”思想。依据所学学问可知，这些思想理念都是民本思想，这也反映出古代民本思想源远流长，故C正确；材料无法说明儒家伦理道德始于西周，故A错误；汉武帝时期，儒家学说主流地位起先确立，故B错误；材料不是强调建立和谐的人际关系，故D错误。【答案】C3．(2024·南昌摸底)春秋末期的老子指出，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。战国时期，以邹衍为代表的阴阳家认为，五行间相互促进又相互制约，提出了“相生相胜”理论。这代表了先秦()A．对自然界已有朴实的科学相识B．封建迷信思想渐渐泛滥成灾C．重视严密逻辑推理的唯物史观D．沉迷于思辨的主观唯心主义【解析】依据材料可知，老子“道法自然”和阴阳家“相生相胜”理论都是对自然宇宙进行的思索和探究，具有着肯定的科学价值，故选A项；老子和阴阳家们的观点是对客观世界的思索，不是封建迷信，解除B项；老子和阴阳家只是朴实的唯物思想，还没有严密逻辑推理，解除C项；老子认为道是天地万物的本原，阴阳家的“五行学说”把世界本原归结为木、火、土、金、水五种详细物质形态，不是主观唯心，解除D项。【答案】A4．(2024·长郡中学模拟)春秋战国时期，老子主见“致虚”“守静”，韩非子主见“孔窍虚”，曾子提倡“吾日三省吾身”，孟子提倡“浩然之气”“反身而诚”。这说明诸子学派()A．具有各具特色的道德偶像B．高度重视道德修养的完善C．认同各不相同的修养方式D．强调突破传统礼制的束缚【解析】材料中诸子学派都提出了各自的道德修养方式，但没有涉及详细的道德偶像，A错误；材料中诸子学派都提出了各自的道德修养方式，高度重视道德修养的完善，B正确；材料中诸子学派都提出了各自的道德修养方式，但没有反映出对各不相同修养方式的认同，C错误；遵守传统礼制只符合儒家的道德要求，材料中老子代表的道家、韩非子代表的法家没有突破传统礼制的束缚的要求，D错误。【答案】B5．汉武帝一方面选派董仲舒出任江都易王刘非的国相，让其致力于以德教化民众；另一方面又重用张汤，激励其以严刑酷法治理长安。这反映了汉武帝时期()A．法家思想的重新崛起B．君相之间冲突尖锐C．封国威逼了专制皇权D．儒法思想并行发展【解析】依据材料“一方面选派董仲舒……让其致力于以德教化民众”，并非独重法家，故A错误；材料未体现皇权与相权的冲突，故B错误；“重用张汤……治理长安”，长安并非封国，故C错误；依据材料“一方面……以德教化民众；另一方面……以严刑酷法治理长安”，可见儒法并施，故D正确。【答案】D6．(2024·河北衡水中学联考)汉朝董仲舒主见“君权神授”，宋朝程朱理学主见“天即理也”。二者本质的相同之处在于()A．提倡天人合一 B．传承儒学精华C．因时革新文化 D．宣扬封建迷信【解析】董仲舒和程朱理学的主见本质上是为了巩固封建统治的须要而对传统主流思想的儒学进行革新，故选C项；董仲舒的“君权神授”提倡天人合一，但是程朱理学没有提倡，解除A项；董仲舒的“君权神授”和程朱理学主见的“天即理也”都是对儒学的发展，而不是传承儒学精华，解除B项；“君权神授”是为了说明君权的合法性和神圣性，“天即理也”是把儒家的伦理道德和纲常上升到了天理的高度，二者都不是为了宣扬封建迷信，解除D项。【答案】C7．西汉前期，丞相多是功臣或功臣子弟。西汉后期，丞相则以掾史文吏和经学之士为主，自昭宣时期到西汉末年，历任丞相中齐、鲁、东海人多达11人，约占总人数的52.38%。这说明()A．汉代统治者重文轻武B．儒学政治影响日益增加C．皇帝打击权贵以强化专制D．齐鲁地区成为政治中心【解析】材料反映了西汉后期“以掾史文吏和经学之士为主”和丞相中以齐、鲁、东海人居多，说明当时儒学在国家政治生活的影响越来越大，故选B。【答案】B8．(2024·莆田模拟)陆九渊、王阳明信任人心就是理的根源，也是道德法则的根源。他们提出“心即是理”，信任自己的内在价值更胜于外在权威。据此可知，陆王“心学”()A．摆脱儒学思想束缚B．彰显人的自我意识C．维护纲常伦理道德D．批判君主专制统治【解析】材料“他们提出‘心即是理’，信任自己的内在价值更胜于外在权威”体现的是心是万物的本原，突出的是个人的主观能动性，有利于思想的解放，B选项符合题意；心学属于儒学的组成部分，A选项解除；C选项与材料无关，解除；心学维护的是封建专制统治，D选项解除。【答案】B9．(2024·湛江模拟)黄宗羲在《自序》中说：“学问之道，以个人自用得着者为真，凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业者。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同处，正宜着眼理睬，所谓一本万殊也，以水济水，岂是学问？”这反映出黄宗羲()A．批判君主专制，提倡天下之权B．批判学术僵化，提倡思想自由C．重视社会实际，提倡崇实致用D．提倡朴实学风，反对思想统一【解析】材料涉及的是学问之道，没有涉及批判古代政治制度的内容，故A错误；从“有一偏之见，有相反之论，学者于其不同处”，可知材料意在强调做学问时每一个人的思想、想法是不行能统一的，是不行能完全一样的，故B正确；材料没有涉及重视实际和经世致用的内容，故C错误；材料反对思想统一，但没有涉及提倡朴实学风，故D错误。【答案】B10．(2024·厦门模拟)明末，王夫之指出：“所贵乎史者，述往以为来者师也。为史者，记载徒繁，而经世大略不著，后人欲得其得失之枢机以效法之无由也，则恶用史为。”由此可知，王夫之主见()A．历史探讨应为现实服务B．以史学探讨取代儒家经学C．全面照实记录历史事实D．历史记录应关注底层群众【解析】依据材料“所贵乎史者，述往以为来者师也”可知，王夫之主见历史记载应当为当下服务，同时反思当时历史编纂中存在的弊端，即记载过于繁琐，难以实现以史为鉴的史学功能，A正确；王夫之并未主见以史学代替儒家经学，解除B；照实记载必定繁琐，这与王夫之的主见不符，解除C；王夫之强调历史记载为现实服务，并未明确记载哪些内容，解除D。【答案】A11．(2024·安徽六校教化探讨会第一次联考)自南宋至明，孙悟空形象的改变如下表所示。孙悟空的形象塑造()出处《大唐三藏取经诗话》(南宋)《唐三藏西天取经》杂剧(元)《西游记》小说(明)形象特点“妖精”，取经过程中的护法，学问渊博、文质彬彬“白衣秀才猴行者”。身上残留妖性较浓，但起先向着平民化倾斜。剔除市井小民恶劣负面形象，抽离妖性，从桀骜不驯的齐天大圣转变为遵守道德良知的神猴。A.因阶级立场不同而不同B．因作者学问层次不同而不同C．因时代环境不同而改变D．因史料驾驭程度不同而不同【解析】依据“白衣秀才猴行者”“但起先向着平民化倾斜”“从桀骜不驯的齐天大圣转变为遵守道德良知的神猴”可知，不同时期的文学中塑造了形象各异的孙悟空，这说明孙悟空的形象塑造因时代环境不同而改变，故选C项；表格中的三个代都是封建时代，表格中没有地主阶级与农夫阶级不同立场的区分，解除A项；材料没有详细说明作者，不能得出作者的学问层次不同的结论，解除B项；表格中孙悟空形象特点的不同，主要与不同时期的思想文化亲密相关，史料的驾驭程度不是孙悟空形象特点不同的主要缘由，解除D项。【答案】C12．(2024·重庆预料卷)东汉以后，壁画渐由京师宫廷普及到地方官府和学校，壁画取材广泛。其中涉及历史故事和人物的描绘，多是先贤圣母、孝子烈女、义士侠客。这说明()A．壁画起先与道德教化结合B．壁画已经丢失装饰功能C．绘画深受社会价值观影响D．地方豪强主导艺术审美【解析】汉武帝以后儒家成为正统，壁画内容符合儒家道德伦理，说明绘画受到社会价值观的影响，故选C项；材料体现出壁画与道德教化的结合，但没有反映出“起先”，解除A项；壁画的装饰功能并未丢失，而是增加了教化功能，解除B项；壁画由京师宫廷普及到地方官府和学校，与地方豪强无关，解除D项。【答案】C二、非选择题(共2小题，30分)13．儒家思想是中国传统文化的主流思想，具有很强的生命力，其发展带有明显的时代印记，对中国社会、政治和文化等各方面影响深远。阅读下列材料，回答问题。(18分)材料一(儒学)守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向将来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的缘由。——张岱年、方克立主编《中国文化概论》材料二明末清初的思想家们对传统儒学进行了批判，使传统儒学得以发展。他们主见为学应求务实，关注国计民生，致力于变革社会，并身体力行。——《中国文化史》材料三陈独秀说“愚之信仰共和，必排孔教”。李大钊指出：孔子是“历代专制之护符”。吴虞在《说孝》一文中，提示“孝”的真谛，是“不犯上作乱，把中国弄成一制造顺民的大工厂。”鲁迅对封建礼教的攻击最为猛烈。他的第一篇白话小说《狂人日记》，提出了“将来容不得吃人的人活在世上”的社会志向。——《新文化运动史料集》(1)依据材料一并结合所学学问，简析儒学在汉代“被捧上独尊地位”的缘由。(5分)(2)依据材料二并结合所学学问，指出传统儒学在明清时期得以发展的主要表现，并就此谈谈你的相识。(5分)(3)材料二、三分别从什么角度印证了材料一观点的？结合这两则材料和所学学问说明你的理由。(8分)【解析】第(1)问依据材料一和所学学问归纳其独尊的缘由，可从儒学内容特点、董仲舒的改造、时代须要、汉武帝的推崇等来归纳。第(2)问表现：结合材料和所学学问来归纳儒学在明清时期发展的表现，可从政治、经济、治学倾向等方面来概括。相识：留意要联系上一问来谈相识，可从其根源、内容的特征、历史影响等角度回答。第(3)问材料一有多种观点。材料二、三只是印证了部分观点。对比两个材料，可知材料二反映了儒学的“维新”“开明”，依据材料二来归纳理由；材料三反映了儒学不适应时代的须要，即儒学“守旧”“复古”，可依据材料三来归纳其理由。【答案】(1)儒学以维护礼教伦常为前提；董仲舒对先秦儒学的改造适应了当时统治者的须要；汉武帝对新儒学的接受、推崇和推广。(回答详细史实也可得分)(2)表现：政治上抨击专制皇权；经济上反对重农抑商，主见工商皆本；治学上主见经世致用。相识：是封建专制强化和商品经济发展在思想领域的反映；具有民主启蒙色调，对后世民主思想的发展有肯定影响。(3)材料二角度：从“维新”“开明”印证。理由：明清儒学对传统儒家思想进行了批判性发展，提出了一系列新的思想主见。材料三角度：从“守旧”“复古”印证。理由：传统儒家思想维护封建统治，阻碍思想解放和社会进步。14．(2024·承德调研)阅读材料，完成下列要求。(12分)材料儒家文化之所以能够源远流长，持续至今，不仅是因为儒家文化的信奉者们不断为它添砖加瓦、拾柴加火，同时也是因为它作为民族文化，蕴含了那个历史时期人们所具有也是人们所能够接受的人文精神，特殊是儒家文化中关于人的修身立命之说，如“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与挚友交而不信乎？传不习乎！”“三人行，必有我师”，以及有关“仁义礼智信”等说法，都是做人之本，是人类文明发展的精神财宝，但也必需看到，儒家文化在本质上是维护和强化封建统治的御用文化和官场文化，从这个意义上来说，儒家文化的保守思想，抑制了中国人民创新思难的本质灵性。——摘编自卢希悦《文化力气与国运兴衰——中国古代科技发展前兴后衰的历史之谜》依据材料并结合所学中国古代史的相关史实，围绕“