考研教育学专业基础综合(中国教育史)历年真题试卷汇编1题后含

考研教育学专业基础综合（中国教育史）历年真题试卷汇编1(题后含答案及解析)题型有：1.单项选择题2.辨析题3.简答题4.分析论述题单项选择题下列每题给出的四个选项中，只有一个选项是符合题目要求的。1．在古代文献记载中，我国西周时期设在王都的小学和大学，总称为()。(2008年)A．都学B．乡学C．国学D．官学正确答案：C解析：本题旨在考查考生对西周教育制度的掌握情况。西周时期，设在王都的小学、大学，总称为国学；设在王都郊外六乡行政区中的地方学校，总称为乡学。因此，本题选C。知识模块：中国教育史2．“教育是与种族需要、种族生活相适应的、天性的，而不是获得的表现形式；教育既无须周密地考虑使它产生，也无须科学予以指导，它是扎根于本能的不可避免的行为。”这种教育起源说属于()。(2010年)A．神话起源说B．生物起源说C．心理起源说D．劳动起源说正确答案：B解析：本题旨在考查教育起源说。法国社会学家、哲学家勒图尔诺，在其所著的《动物界的教育》一书中，从生物学的角度认为，动物生存竞争的本能是教育产生的基础，提出了教育的”生物起源说”；美国教育家孟禄，在其所著《原始部落及其最简单形式的教育》一书中，对“生物起源说”进行批判，从心理学的角度认为儿童对成人的模仿是教育产生的基础，提出了教育的“心理起源说”；苏联的教育研究者对前两种教育起源说进行批判，他们依据恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》及《劳动在从猿到人转变过程中的作用》等著作，从历史唯物主义观点出发，认为教育起源于劳动，提出了教育的“劳动起源说”。因此，本题选B。知识模块：中国教育史3．西周时期贵族家庭的儿童教育体现了循序渐进的要求，在其最初阶段更为注重()。(2012年)A．学习计数和练习写字B．训练基本的生活技能C．培养坚强的意志品质D．养成端正的道德品行正确答案：B解析：本题主要考查考生对西周教育制度的熟悉程度。西周时期，贵族子弟的训练过程，先经过家庭教育，然后才进行学校教育。在家庭中，从小就进行基本的生活技能和习惯的教育，进而教以初步的礼仪规则，在男尊女卑思想的支配下，要求男治外事，女理内事。从7岁开始进行男女有别的教育，男女儿童的教育开始分途。女子接受女德教育，为将来成为贤妻良母作准备，其教育局限在家庭内，相对地被轻视。比较夏代、商代，西周的贵族家庭教育已有较大的进步，能按儿童年龄的发展提出不同的要求，家庭教育的过程也有较明显的计划性。知识模块：中国教育史4．据《礼记.王制》记载，西周天子和诸侯所设大学分别称为()。(2014年)A．成均泮宫B．辟雍庠序C．辟雍泮宫D．辟雍泽宫正确答案：C解析：《礼记.王制》：“大学在郊，天子日辟雍，诸侯曰泮宫。”大学的教育，服从于培养统治者的需要，学大艺，履大节。因此，本题选C。知识模块：中国教育史5．西周学校以“六艺”为课程，根据程度分别安排在小学或大学学习，其中被称为“小艺”，安排在小学学习的是()。(2015年)A．诗书B．礼乐C．射御D．书数正确答案：D解析：在古代，“六艺”即礼、乐、射、御、书、数，其中又有“大艺”“小艺”之分，书、数为小艺，是西周小学的课程；礼、乐、射、御为大艺，主要是大学的课程。知识模块：中国教育史6．《大学》是儒家学者论述大学的一篇文章，它提出大学的终极目标是()。(2017年)A．“明明德”B．“止于至善”C．“化民成俗”D．“明人伦”正确答案：B解析：《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是儒家对大学教育的目的和为学做人目标的纲领性表达，“明明德”“亲民”“止于至善”被称为“三纲领”。因此，本题正确答案是B。知识模块：中国教育史7．“学问之道无他，求其放心而已矣”观点的提出者是()。(2007年)A．孔子B．孟子C．荀子D．庄子正确答案：B解析：本题旨在考查考生对孟子的教育思想的理解和把握程度。“孟子道性善”是其中重要的一派观点，而且是第一次从理论高度对人自身本质加以认识和阐述，并形成论证政事必先论证教育、论证教育必先论证人性的思维习惯。孟子以为，仁义礼智这些人的“良知”“良能”，是人所固有的。但同时，孟轲的“性善论”却又揭示了一些重要的理论问题，成为其教育思想的基础。其一，“性善论”说明了人性是人类所独有的、区别于动物的本质属性。其二，“性善论”还包含了一个人类种系发展的前提在内。所以人性的善是人类学习的结果，是人类缓慢进化的结果。其三，“性善论”不仅揭示了人之“类”，而且揭示了人之“故”。人性之“故”就是“人性之善也，犹水之就下也”。孟子认为教育是扩充“善性”的过程。尽管他说仁义礼智是“我固有之”，但他又不认为人生来就具备现成的道德观念和道德品质，充其量只能算是一种道德的可能性。他说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”所谓“端”，是指事物的开头或缘由。恻隐、羞恶、辞让、是非四种心理倾向不过是仁义礼智的起始点或可能性。可能不等于实现，要将“四端”转化为现实的道德品质，需要靠学习与教育，所谓“学问之道无他，求其放心而已矣”。所以孟轲以为，教育的作用就在于引导人保存、找回和扩充其固有的善端。没有教育，不要说性善，人就几乎无异于禽兽了。孟子所说的“善端”只是人的某种可能性，将可能变成现实，要靠教育、物质生活条件、社会环境等诸多因素的共同作用，以促使人所固有的“善端”成长起来。题中原始材料充分反映了孟子教育学说的“内发论”特点。孔子的思想不具备这样鲜明的特点，荀子的教育思想属于“外铄论”，而庄子是反对传统的学问之道的。因此，本题选B。知识模块：中国教育史8．孔子重视启发式教学，主张“不愤不启，不悱不发”。朱熹对“愤”的解释是()。(2008年)A．“达其辞”B．“口欲言而未能之貌”C．“开其意”D．“心求通而未得之意”正确答案：D解析：本题旨在考查考生对孔子的教学方法之“启发诱导”的掌握。他主张“不愤不启，不悱不发”，朱熹《论语集注》说：“愤者，心求通而未得之意，悱者，口欲言而未能之貌。启谓开其意，发谓达其辞。”知识模块：中国教育史9．春秋战国之际，儒墨两家并称“显学”，在教育问题上，墨家不同于儒家的主张是()。(2010年)A．重视道德教育B．重视文史教育C．轻视礼乐教育D．轻视科技教育正确答案：C解析：本题主要考查墨家的教育思想之科学和技术教育。墨家的自然科学教育有很高的造诣，涉及数学、光学、声学、力学以及心理学等许多方面，其教育内容的科学价值在当时居世界领先地位。而儒家则重视的是以仁、礼为中心的人伦教育，忽视的是科学技术教育。知识模块：中国教育史10．被朱熹称为“为学之序”的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”出自()。(2011年)A．《大学》B．《中庸》C．《论衡》D．《白鹿洞书院揭示》正确答案：B解析：本题主要考查考生对《中庸》教育思想的熟悉程度。《中庸》对古代教育理论的贡献在于它对学习过程的阐述。《中庸》中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”把学习过程具体概括为学、问、思、辨、行五个先后相续的步骤，这一表述概括了知识获得过程的基本环节和顺序。学、问、思、辨、行被后世学者引为求知的一般方法和途径，朱熹曾称之为“为学之序”，列为《白鹿洞书院揭示》的重要规定，因此产生了很大影响。知识模块：中国教育史11．先秦墨家所倡导的最具特色的教育内容是()。(2011年)A．政治教育B．科技教育C．艺术训练D．军事训练正确答案：B解析：本题主要考查考生对先秦墨家教育思想的理解和掌握程度。墨家所倡导的教育内容主要包括政治和道德教育、科学和技术教育以及培养思维能力的教育。政治和道德教育主要包括“兼爱”“非攻”和“尚贤”。科学和技术教育包括生产和军事、科学技术知识教育及自然科学知识教育，其目的在于帮助兼士获得“各从事其所能”的实际本领。墨家的自然科学教育有很高的造诣，涉及数学、光学、声学、力学以及心理学等许多方面，是先秦墨家所倡导的最具特色的教育内容。培养思维能力的教育包括认识和思想方法的教育、形式逻辑的教育，其目的在于训练和形成逻辑思维能力，善于与人论辩，以雄辩的逻辑力量去说服他人，推行自己的政治主张。知识模块：中国教育史12．下列引语最符合孔子关于教育对象主张的是()。(2014年)A．“唯上智与下愚不移”B．“民可使由之，不可使知之”C．“仕而优则学”D．“自行惰以上，吾未尝无诲焉”正确答案：A解析：孔子认为人的性情大都是可以改变的，只有上等的聪明人与下等的愚笨的人才是不可改变的。所以他主张：“有教无类”，对每一个人都可以加以教育，没有贫富贵贱的区别。知识模块：中国教育史13．《学记》所阐述的循序渐进教学原则，早在孟轲时就已提出，他将其阐述为()。(2015年)A．“不陵节而施”B．“学不躐等”C．“当其可”D．“盈科而后进”正确答案：D解析：“不陵节而施”“学不躐等”是《学记》对于循序渐进原则的阐述；“当其可”是《学记》对于及时施教原则的阐述，是说要掌握学习的最佳时机，适时而学，适时而教；“盈科而后进”是孟子对于循序渐进原则的阐述，强调学习和教学过程要循序渐进。孟子认为，读书正确的进程应当像源源不断的流水那样，注满一个洼坎之后再注入下一个洼坎，未注满时绝不下流，由此渐次流入大海。而教学也应当像流水那样，注意每一个知识环节的掌握，注意学习的知识的连续性，按照一定步骤，循序渐进地进行。知识模块：中国教育史14．“君子之学也，人乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静”这一学习过程论述出自()。(2016年)A．《论语》B．《墨子》C．《孟子》D．《荀子》正确答案：D解析：本题主要考查的是荀况对于学习过程的分析与看法。荀子说：“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。”即君子的学习，进入到耳朵，明通在心，灌注在全身，表现在行动上。“入乎耳”指的是“闻见”，“箸乎心”指的是“知”，“布乎四体”指的是“行”，“行乎动静”指的是贯通到全身，并在行为举止上表现出来。荀子尤其强调闻见，以为闻见是学习的起点、基础和知识的来源，人的学习开始于“天官之当簿其类”，即耳、目、鼻、口、形等感官对外物的接触。不同的感官与不同种类的事物或事物的不同属性相接触后，就形成了不同的感觉，又使进一步的学习活动成为可能。知识模块：中国教育史15．在中国教育史上，提出对知识要坚持“效验”“有证”、对师长要敢于质疑问难的教育家是()。(2008年)A．墨翟B．孟轲C．王充D．韩愈正确答案：C解析：本题考查王充“论学习”的有关知识。王充强调“以心原物”“是非者、不徒耳目，必开心意”。王充认为，分辨知识真伪的一个行之有效的方法是坚持“效验”“有证”的原则，要使立论成立，不仅仅要有雄辩的推理，更要有事实的根据、有实践的检验。知识模块：中国教育史16．对于先秦儒家学者所概括出的五种人伦关系，董仲舒最为强调的三种是()。(2009年)A．君臣、父子、兄弟B．君臣、父子、夫妇C．君臣、父子、朋友D．父子、兄弟、夫妇正确答案：B解析：本题考查董仲舒的以“三纲五常”为核心的道德教育内容。所谓“王道三纲”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”尽管“三纲”思想并非由董仲舒首先提出，但他对此进行了系统论证并使之在教育和伦理实践中产生深刻影响。从此以后，臣忠、子孝、妻顺成为封建社会中最重要的道德规范。知识模块：中国教育史17．汉代察举注重考察德行的科目是()。(2010年)A．孝廉B．达于教化C．贤良方正D．茂材正确答案：A解析：作为两汉仕进制度主体的察举制是从汉文帝时开始的，察举发展为一种比较完备的入仕途径，并得以真正确立其在两汉仕进制度中的主体地位，则是在武帝时期。在元光元年(前134年)产生了岁举性的科目，即孝廉一科，而且人数也有了具体的规定，这标志着察举以选官常制的姿态登上了汉朝仕进的舞台；武帝时察举取士的范围有所扩大，由原来基本限于现任官吏的范围扩大到布衣之士，察举科目也于“贤良”之外，增加了“孝廉”“秀才”等新科目；在选举考试中，儒家学者受到特别的优待，开创了察举制主要以儒术取士的新局面。孝廉是汉代察举制的科目之一，孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思，孝廉科就是察举孝子廉吏。汉惠帝、吕后都曾有诏举“孝悌力田”之举。汉武帝确立了独尊儒术的基本政策，选拔统治人才特别重视人的品德。根据儒家的思想，强调为人立身以孝为本，任官从政以廉为方，因此，察举孝廉被确定为选拔人才的最重要的科目，成为汉代察举制度最有代表性的典型科目。察举孝廉原为两个科目，汉武帝元光元年(前134年)初令郡国举孝廉各一人，就是举孝一人，察廉一人。然而终两汉之世，孝廉往往连称而混同于一科。因此，本题选A。知识模块：中国教育史18．随着“独尊儒术”文教政策的施行，中国经学教育制度正式建立，其标志是()。(2011年)A．设置博士B．守师法家法C．建立察举制D．创办太学正确答案：D解析：本题考查的知识点属于“太学”。元朔五年(前124年)，汉武帝为博士置弟子，标志着太学的正式设立，也意味着以经学教育为基本内容的中国封建教育制度正式确立。知识模块：中国教育史19．“人有知学，则有力矣。”这句强调知识作用的话出自()。(2014年)A．荀况B．王充C．王安石D．颜元正确答案：B解析：“人有知学，则有力矣”，意思是说，人有了知识，就有了力量，出自东汉哲学家王充的无神论著作《论衡》。知识模块：中国教育史20．汉代实施察举制度，贯彻儒家“量材而授官，录德而定位”的用人思想，其所谓“材”是指()。(2014年)A．经述之才B．吏治之才C．辞章之才D．货殖之才正确答案：B解析：“量材而授官，录德而定位”，即把那些真正有德有才的人推荐上来，经过考核再加以录用，使学校培养出来的人才和社会上的各类人才充分发挥其作用，任官唯贤。这是董仲舒为了克服官吏任用过程中论资排辈的现象提出的，是对官吏管理和选拔的规定，标志着汉代选仕制度的一大改进。知识模块：中国教育史21．王充认为教育的最高目标是培养鸿儒，其有别于儒生、通人的显著特征是()。(2016年)A．博贤古今B．讲注章句C．兴论立说D．上书正确答案：C解析：“鸿儒”为能独立思考，著书立说，有自己的见解的人。其最明显的特征是能够“静思著文，连结篇章”“兴论立说”。王充的培养目标为：第一是“鸿儒”；第二是“文人”；第三是“通人”；第四是“儒生”。他认为死守章句只能培养“章句之生”，对社会没有用处；只有培养博古通今、著书立说的“鸿儒”，才对社会有好处。这种培养创造性人才的主张是很有见地的。知识模块：中国教育史22．科举考试中偏重测试考生综合运用知识、分析和解决问题的能力的考试方式是()。(2008年)A．帖经B．策论C．诗赋D．经义正确答案：B解析：本题考查科举考试的方法。科举制自产生后，就不断探索考试的方法，经过唐代200多年的发展，终于形成了帖经、口试、墨义、策问和诗赋五种方法。帖经，是把所试的经书任揭一页，将其左右两边遮住，中间只开一行，再用纸帖盖住三字，令应试者填出来，主要考查考生的记诵能力，对考生的其他能力是无法检查的。口试，让考生当场口头回答问题。墨义，一种简单的笔试问答，主要考查考生的记忆能力，也较为简单，主要考查考生对儒家经典的熟悉程度，考生只要熟读经书、注疏即可。策问，相对较为高深，是有关时事政治的系列问答题，具体办法是设题指事，由考生行文对策，对策要求考生通晓经史，熟悉时政，能提出合理有效的见解，是考查政治才能的好方法。诗赋，命题创作诗词，主要考查考生的文化修养和写作水平。因此，本题选B。知识模块：中国教育史23．魏晋南北朝时期，南朝宋在学校制度方面的一大改革是分科设学，设立()。(2009年)A．玄儒文史四馆B．玄儒律算四馆C．文史律算四馆D．文史书算四馆正确答案：A解析：本题主要考查考生对基本教育史常识的识记情况。在魏晋南北朝时期，南朝宋的“四馆”与总明观成为当时最为显著的官学机构，分科设学是其主要特征。元嘉十五年(438年)，文帝征召名儒雷次宗至京师，开儒学馆；翌年，立玄学馆、史学馆、文学馆。四馆并列，各就其专业招收学生进行教学。这一举动的历史意义在于：兴办的研究老庄学说的玄学、研究古今历史的史学、研究辞章的文学与研究经术的儒学并列，不愧是古代学制上的一大改革，也反映了当时思想文化领域的实际变化。因此，本题选A。知识模块：中国教育史24．国子学始立于()。(2010年)A．西晋B．东晋C．南朝D．北朝正确答案：A解析：国子学是西晋专门创办的培养贵族子弟的学校，这是其教育制度的一个主要特点。成宁二年(276年)晋武帝下令创立国子学，咸宁四年(278年)确定了国子学的学官制度，定置国子祭酒、博士各1人，助教15人，以教国子学生。惠帝元康三年(293年)明确了国子学的入学资格，规定官品第五以上的子弟方能入学。国子学的设立，正是为了满足士族阶级享有教育特权，严格士庶之别的愿望。因此，本题选A。知识模块：中国教育史25．韩愈说：“师者，所以传道、授业、解惑也。”其所谓“道”具体是指()。(2010年)A．礼乐B．礼法C．仁义D．天理正确答案：C解析：韩愈总结了以往教师工作的经验，提出：“师者，所以传道、授业、解惑也。”他规定教师工作的三项任务，都有它特定的时代内容。三项中最主要的是“传道”，“授业”和“解惑”都要贯串“传道”，为“传道”服务。韩愈在历史上首先提出教师的基本任务，其文字表达比较概括，比较明确，有主有次，一经提出，便流传为共知的名言，也为以后的教师所接受。韩愈主张以“道”为求师的标准，即所谓“学无常师”，凡有道就可以为师，“道之所存，师之所存”。社会上有道的人不少，皆可以为师，求学的范围就不应受到限制，而应当学无常师。他所言的“道”绝非道理、天理与礼法，而是“仁义”，这是因为韩愈以儒学卫道者自居，极力维护儒家的道统，反对佛老学说，强调儒学的历史地位和发扬儒学传统的重要性，主张复兴儒学，提出把儒学所维护的封建伦理纲常作为治国、修身、论事的最高准则。因此，本题选C。知识模块：中国教育史26．从唐代到清末，科举考试中最常用的考试方式是()。(2011年)A．帖经和诗赋B．墨义和策论C．策论和诗赋D．经义和帖经正确答案：C解析：本题主要考查考生对科举考试的理解和掌握程度。科举制自产生后，就不断探索考试的方法，经过唐代200多年的发展，终于形成了帖经、口试、墨义、策问和诗赋五种方法。帖经，是把所试的经书任揭一页，将其左右两边遮住，中间只开一行，再用纸帖盖住三字，令应试者填出来，主要考查考生的记诵能力，对考生的其他能力是无法检查的。口试，让考生当场口头回答问题。墨义，一种简单的笔试问答，主要考查考生的记忆能力，也较为简单，主要考查考生对儒家经典的熟悉程度，考生只要熟读经书、注疏即可。策问，相对较为高深，是有关时事政治的系列问答题，具体办法是设题指事，由考生行文对策，对策要求考生通晓经史，熟悉时政，能提出合理有效的见解，是考查政治才能的好方法。诗赋，命题创作诗词，主要考查考生的文化修养和写作水平。最常用的考试方式是策论和诗赋。知识模块：中国教育史27．唐代国子学、太学、四门学和崇文馆、弘文馆，属同类性质的学校，其设立体现了当时学校教育的()。(2012年)A．系统性B．等级性C．制度化D．专门化正确答案：C解析：本题主要考查考生对唐代官学体系的熟悉程度。唐代从中央到地方形成了相当完备的官学教育体系，是我国封建社会学校教育的典型。六学二馆(国子学、太学、四门学、律学、算学、书学、弘文馆、崇文馆)组成了中央官学的主干，由国子监管理，体现了当时学校教育的制度化。知识模块：中国教育史28．以下选项中，不属于韩愈《师说》中论及的“相师”的是()。(2014年)A．学无常师B．三人行则必有我师C．术业有专攻D．青出于蓝而胜于蓝正确答案：C解析：韩愈在《师说》中指出：“巫医乐师百工之人，不耻相师”，其意为巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。知识模块：中国教育史29．唐代中央官学体系中实施儒学教育的学校主要为()。(2015年)A．国子学、太学、四门学B．国子学、太学、中书学C．太学、四门学、中书学D．国子学、四门学、中书学正确答案：A解析：唐在隋的基础上，中央设有“六学”和“二馆”。其中，“六学”具体指国子学、太学、四门学、书学、算学、律学。“六学”中的前三学属于普通学校，学习儒家经典，后三学属于专科学校。知识模块：中国教育史30．科举制度区别于察举制度的根本之处在于()。(2015年)A．开设繁多的考试科目B．建立完备的防弊制度C．自愿报名、逐级考选D．地方推荐、中央考试正确答案：C解析：唐代参加科举考试的考生主要有两个来源：一是生徒(由学校将考试合格的学生选送)；二是乡贡(由州县选送)。报考时间大约是从每年的十月一日开始。报考的办法是，每岁仲冬，州、县、馆、监举其业成者。中央官学的学生，由国子监祭酒负责选拔，地方官学的学生，由长史负责选拔。这是科举制的特点之一。相对而言，作为两汉仕进制度主体的察举制是从汉文帝时开始的。察举发展为一种比较完备的入仕途径，并得以真正确立其在两汉仕进制度中的主体地位，则是在武帝时期。察举制作为汉代选拔官吏的制度，从汉武帝时开始，由丞相、列侯、刺史等官员推举，经过考核，任以官职。设有孝廉、贤良文学、秀才等科。目的在于扩大封建统治基础，成为汉代做官的重要途径之一。知识模块：中国教育史31．下列唐代中央官学中，入学年龄限制最为宽松的是()。(2016年)A．国子学B．太学C．四门学D．广文馆正确答案：D解析：唐朝中央官学的主干有国子监领导下的六学一馆。六学是国子学、太学、四门学、书学、算学和律学，一馆是指750年设立的广文馆。国子学、太学、四门学、律学、书学、算学、广文馆都属国子监管理。唐朝对“六学”中教师和学生的人数、招收学生的标准以及教学内容都作了具体规定，唯广文馆生不受年龄限制。知识模块：中国教育史辨析题首先判断正误，然后说明理由。32．《学记》所说的“教学相长”，本意是指教师的教与学生的学互相促进，共同提高。(2016年)正确答案：错误。《学记》中的“教学相长”是作为一条教师自我提高的规律提出的，其本意并非指教师与学生双方的相互促进，而是仅指教师这一方的以教为学。它说明了教师本身的学习是一种学习，而他教导人的过程更是一种学习。正是这两种不同形式的学习相互推动，使教师不断进步。后人在注释教学相长的过程中，作了引申，将其视为教学过程中教师、学生双方的互相促进、共同提高的过程。因此，教学相长有本意和引申义之分，题目所指为引申义，并非本意。解析：《学记》也是《礼记》中的一篇，是中国古代最早的一篇专门论述教育、教育问题的论著，故属于高频考点。知识模块：中国教育史33．“学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝”，表明荀况在师生关系问题上强调不唯师说。(2011年)正确答案：错误。《劝学》中这段话阐明了持久的学习和教育对人有完善的作用，也蕴含了学生必须向老师学习求教的思想，但推导不出在师生关系问题上不唯师说的结论，荀况也并无不唯师说的思想。荀况认为，教师与天、地、君、亲处在并列的地位，关系到国家的治理；教师是礼、义的化身，人的完善没有比向老师学习更为有效的办法。因此强调学生必须服从教师，“师云亦云”，否则就是背叛。据此提出尊师，并以是否尊师为国家兴衰的标志。解析：本题主要考查考生对荀况教育思想的理解和把握。在先秦儒家诸子中，荀况是最为提倡尊师的，表达了与孔孟颇为不同的见解。荀况进而把师提到与天地、祖宗并列的地位。他说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?”他将教师视为治国之本。在教师与学生之间，荀况片面强调学生对教师的服从，主张“师云亦云”，甚至认为“言而不称师，谓之畔(叛)；教而不称师，谓之倍(背)。倍畔之人，明君不内(纳)，朝士大夫遇诸涂不与言。”背叛教师，不依师法言行者，人人都应当唾弃他。荀况的尊师思想对后世中国封建社会“师道尊严”的形成有很大的影响。知识模块：中国教育史简答题34．简述孔子的教师观。(2007年)正确答案：孔丘热爱教育事业，敏而好学，具有丰富的实践经验。“学而不厌”“诲人不倦”等是他所主张的作为教师应具备的基本条件。(1)学而不厌。教师应重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德，这是教人的前提条件。(2)温故知新。教师负有传递和发展文化知识的使命，既要注意继承，又要探索创新。既要了解掌握过去的政治历史知识，又要借鉴有益的历史经验认识当代的社会问题，知道解决问题的办法。(3)诲人不倦。教师以教为业，也以教为乐，要树立“诲人不倦”的精神。诲人不倦还表现在以耐心说服的态度教育学生。(4)以身作则。教师对学生进行教育的方式，不仅有言教，还有身教，身教比言教更为重要。(5)爱护学生。教师应该爱护关怀学生，表现在要学生们努力进德修业，成为具有从政才能的君子，为实现天下有道的政治目标而共同奋斗。(6)教学相长。教学过程中教师对学生不是单方面的知识传授，而是可以教学相长的。解析：本题旨在考查考生对孔子教师思想的理解和掌握情况。孔子有关教师问题的论述是从教师如何注重自身修养和教师如何对待学生两方面展开的，由此也奠定了中国传统教师思想的基础。考生应该从“教师自身修养”和“教师如何对待学生”这两个方面答题，并能就上述方面略作展开。知识模块：中国教育史35．简述墨家教育的特色。(2009年)正确答案：(1)代表农民与小工商业者、注重社会和生产实践的教育团体。(2)以教育为“兴天下之利，除天下之害”的手段。(3)培养能实现“兼相爱，交相利”的社会理想，具有“德行”“言谈”“道术”三方面素质的“兼士”。(4)注重科学技术和思维训练的教育内容。(5)强调主动和创造的教育、教学方法。解析：本题主要考查墨家的教育思想。墨翟自诩“鄙人”“贱人”，其思想倾向代表着“农与工肆之人的利益”。他认为教育的作用就在于建立一个民众平等、互助的“兼爱”社会，对人的教育是一种社会的兴利避害，教育则是“兴天下之利，除天下之害”的手段；教育的目的就在于培养一批能实现“兼相爱，交相利”的社会人才；他强调科技和技术的教育以及培养思维能力的教育；在教育方法上提出“主动”“创造”“实践”“量力”。知识模块：中国教育史分析论述题必答题36．有观点认为春秋战国教育思想体现出平等精神，请依据实例对这种观点进行评析。(2012年)正确答案：春秋战国时期，王权衰落，礼乐破坏，官学失去政权依托，使垄断的文化学术向下层扩散，出现“学术下移”现象，为私学的产生创造了条件。打破了“学在官府”“官守学业”的传统，使文化知识传播于民间；私学的自由讲学、自由传授也促进了各学派的形成，揭开了春秋战国时期“百家争鸣”的序幕，也出现了一批重要的思想家，他们的思想中，有部分体现“平等精神”，如孔子的“有教无类”、孟子的性善论中的人性平等说、墨家