2024年高中语文议论文思维方法解析14：扩展

方法14：扩展【方法阐释】写议论文常常要引用别人的话或诗文，但许多时候，不是单纯的摘抄，而起通过写作者自己的思考，把这些格言语录、诗文故事的内容加以扩充和延伸，这是扩展的第一层意思。我们引述一件事，本来是特定环境下发生的事，写作者根据需要把它推及更大的范围和更带有普遍意义上去讲，这是扩展的另一层意思。为了说明问题，下面举一个例子说说。《韩非子.外储说左上》说了一个这样的故事:楚国有个人给燕国宰相写信，因为灯光不亮，在吩咐家人“举烛”时，也顺手写上了“举烛”二字。这本来与信件内容无关的赘笔，可是燕国宰相看信后，却理解为:“举烛者，尚明也:尚明也者，举贤而任之。”他接受了这个意见，燕国大治。这个“举烛”的笑话，历来被人当作穿凿附会的典型。但有人却认为，他之所以会从笔误中联想出一条高明的政见，这是由于他的脑子里时常萦绕着治国兴邦的问题，因而才触发了这种联想，这是对“举烛”的扩展。有一篇文章曾写道：“朱熹说要学诗，必须先服泻药巴豆雷丸，下尽胸中的‘程文策套’，方有所成。可知朱喜所说要泻除的旧习和渣秽，乃指妨碍思想飞翔的套套框框，而不是个人独有的风格。在当前开放改术的独期中，各种见机文化都在互相碰撞，古的和今的，中的和外的，……在彼此较量中冲击。这样才能继承优良的历史传统和发扬自已原有的特点。”这一段话是从“服泻药巴豆雷丸，下尽胸中‘程文策套’”扩展开说的，就不仅是论诗了，而是论及改革中如何古为今用，洋为中用等问题了。黑格尔说:

“同一句格言，从年轻人的口中说出来时，总是没有那种在饱经风霜的成年人的智慧中所具有的意义和广袤性，后者能够表达出这句格言所包含的内容的全部力量。”正由于此，我们在引用一个故事，一句诗词，一段格官时，应当从现实生活无限的广阔和丰富性出发，把引用的内容讲出新意，讲出更宽的内容。怎样扩展呢?首先，要尊重原意。扩展要在原有的基础上扩，不能脱离原意，随心所欲地扩。有一段话这样写道:“入于污泥而不染，不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。”从荷花的生长习性，到君子高尚德行是一种比喻，也是其含义的扩展，而后赞颂革命者不受糖衣炮弹的腐蚀，又是一次扩展。这样扩展虽然思想境界与原来迥然不同，但始终没有脱离原来的意思。第二，要明确扩展的方向和范围。许多时候，对一句话、一句诗可以作多种理解，因此，扩展就有个方向性问随方向把招得准，范围又把揭得适当，扩展得越开，理就设得越进，香则前散乱了。比如，在一篇文章里可用“会当谈绝域，一览众山小这句诗时，是这样扩展的:“‘会当凌绝顶，一览众山小，登上了共产主义现想这个精神的制商献。我们会发现，我们质为之故身的事业是有可势功，我们的眼界和胸怀将会变得更为开向，我们会毫不犹豫地摒弃邢落后愚味腐朽的东西，形成文明健康科学的生活方式;永远积极向上进取的精神，抵制住各种卑劣和消极的诱惑。很明显，这段话是从崇高的理想扩展开说的，由于方向明确，议论起来不枝不蔓，十分集中。第三，扩展一般分为两类，一类是借用其“形”，一类是展现其“神”。所谓展现其“神”者，就是根据原文、原句的意思进行扩展;所谓借用其“形”者，就是借用原文、原句中的某些字眼，注入我们所要发挥的内容。借用其“形”的也不乏其例。有一篇抨击不正之风的文章这样写道:“非“礼’勿视，非‘礼’勿听，非‘礼’勿言，非‘礼’勿动，这也是一种关系学。这种人的手伸得特别长，‘你要办事吗?

拿礼来!’给，话好说;

不给，事难办。“有求于已者吃请，有求于人者请吃。’”在这里引用“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”只仅仅用“礼”字的外壳，而没有取它的本来意义。扩展一般有两种表达形式。一种是先引原诗、原故事、原格言警句，然后再扩展;另一种是在叙述故事、事件或议论的过程中，把所要扩展的内容渗透进去，边引边扩。

【示范引导】一、请你根据下面这句话进行扩展。“人民是土壤，它含有一切事物发展所必需的生命汁液；而个人则是这土壤上的花朵与果实。——这句话包含两个方面的意思:一方面讲人民的重要，它是土度，它是母亲，它孕育着一切，它给每一个生命以甜蜜的乳汁。——另一方面讲个人必须依带人民，个人与人民的关系就像植物依靠土壤一样，假如离开了人民，就既没有花朵，也没有果实。——前者是强调人民的伟大，后者是强调个人与人民的依存关系。这是对原意的理解。——假如某一篇文章是强调群众的智慧，人民的力量，我们可以这样议论:科学家，2山切有成就的人，都是综合了几千人，几万人的智慧，他们都为伟大的知识大厦添了砖，加了瓦。——这个问题也可以有另一种理解，任何一项发明创造都离不开千百年来劳动人民智慧的结晶，所有的成功，都是站在前人的肩膀上才获得的。——两方面，都阐明了集体是力量的源泉问题，一个是横的联系，一个是纵的联系，各有各的用处。——从另一方面说，个人与集体的关系是密切的，个人的才智只有融化到集体之中，才能取得卓越的成就。——个人成绩再大，成就再高，也没有什么好骄傲的。一一个人的力量是有限的，脱离开集体，就失去了力量的源泉，要想永葆青春，必须把自已融化到人民群众之中去。这是从总体上说一说扩展的方向和范围，根据议论的需要，也可以从某个侧面去扩展。——像这一类扩展是求其神，“土地”、“外液”、“花朵”、“果实”都是比喻；用它们来前明一个观点，扩展时不必处处相对应。——因为原来的警句十分明白，不必阐析，所以写文章时既可先引后扩，也可边引边护。二、请你将下面这句马克思的话加以扩展。“友谊需要忠诚去播种，热情去灌溉，原则去培养，谅解去护理。”——这句格言不是谈友谊的珍贵，也不是谈友谊给人带来的好处，更不是谈如何择友，而是讲如何珍谐友谊，怎样才能获得真正的友谊。——不管是格言、瞥句、诗词，首先要弄清它的意思。——这句格言的扩展可以侧重于讲忠诚对友谊的重要意义，因为其他几个方面都与忠诚有密切联系。——当然，也可以从忠诚、热情、原则、谅解进行全面的扩展。——也可以侧重从原则与谅解的辩证关系去扩展。——这些都是从格言意义本身去考虑，更重要的是要考虑议论中心的那一头。——假如议论的中心是什么才算真正的友谊，我们可以抓住忠诚与原则两点进行扩展。因为讲清了这两方面，可以澄清许多模糊认识。——具体可以从几个方面扩展：真正的友谊产生于共同的理想和抱负，产生于共同的追求和信念。——真正的友谊是经得起时间和困难的考验，时间越长，斗争越严峻，生活越艰苦，友谊越是显其珍贵。——真正的友谊是出自内心的，而不是口头的和表面的，不是吃吃喝喝的酒肉往来，也不是讲哥们“义气”的交情，它是严肃的，要互相爱护，互相批评，有一个正确的原则。——从以上的提示看出，扩展就是抓住句子的主要内容，抓住句子中的关键词语，把它的内涵和外延都揭示出来。也可以说，扩展是联系议论中心的阐析。——随着议论中心的变化，扩展的方向、范围也各有不同，在思考时药十分注意。【例文简析】和尚之喻高僧说法，沙弥诵经，自然都是极严肃圣洁、不容亵渎的事。那属于“空门”内的活动，一般俗人并不关心。俗人眼中的和尚也世俗化了，或者把红尘中的人际关系投影到和尚们身上，或者借佛门的人事来比方社会人生，总之是因为一两千年的僧俗之间，毕竟找得到一些相通之处。不知道佛家在原生地的面貌怎样，反正来到东土，早就首先中中国化了。我小时候接触的第一个有关和尚的成语是“粥少僧多”，看得出在中国吃饭真是第一等大事，带着头发如是，落了发也如是。20年代我母亲在小报上发表过题为《粥厂巡礼记》的短文，我见过剪存的报纸，还曾经问母亲，和尚也像在粥厂一样领到粥喝么?她并不知道庙里的情形，还是我后来到五台山等地的寺庙里，看到可供500口人熬粥的大锅时证实了，只是不知道可也是“忙时吃干，闲时吃稀”否。读古诗，什么“深山埋古寺”，“禅房花木深”，都无人间烟火气;还有海外人们表现出较大兴趣的寒山、拾得的诗，告诉我们的都是喝了大锅粥以后“空灵”

的一面。只有民间谚语透露的消息，才使我们知道“一个和尚挑水吃，

两个和尚拾水吃，三个和尚没水吃”的矛盾纠葛，知道“当一天和尚撞一天钟”既表现忠于职守的积极负责精神，又表明得过且过，敷行塞贵的消极态度。原来和尚也跟我们凡俗的人一样，一个人有闹情绪的时候，二人以上有闹摩案的时候。二我犯装隔不断人情物理。我们与和尚之间的距离一下就接近了。倘若和尚浑身无缺点，也就没了这点人情味。说到人情味，当然最药数“不看僧而看佛面”了，我没听僧人说过过句话，倒常听市井小民把这句话挂在口头，不仅冒用“僧面”，并且抬出“佛面”，小自调解纠纷，和精说，大系徇私舞弊，通关节，总有点假公济私以致狐假虎威的味道，超出了平常人所说人情味的限度了。但更可怕的则是“歪嘴和尚”，不管是远来的也罢，就地的也罢，其可怕在于“把经念歪”。因为过去、现在、未来三世佛，我们都难亲闻磐咳，必得通过和尚念经，才能有所了悟。尽管经是真经，一旦念歪，越是信奉得虔诚，越不知将“伊于胡底”。过去“放

焰口”时有和尚竟吹奏《小寡妇上坟》或其他野曲时，大概也属于这一类，“君子可欺以其方”

吧。人们说民间的谚语中凝结着历代人的经验和智慧。取材于和尚生活的这些精练的概括，实际上都是“非和尚”所取的一些比喻。给人启示，发人联想。而像“当着和尚骂贼秃”、“和尚头

上的虱子一明摆着”一类，侮辱人身，就不可相提并论了。◎简析文中处处说和尚，实际上句句说现实中的事。作者把这些成语巧妙地扩展，推及到更大的范围和现实生活中去讲。比如作者把“不看僧面看佛面”的意思先缩小到字面解释，又扩展到现实中对和稀泥，通关节，徇私舞弊，假公济私，狐假虎威等丑恶现象的鞭挞。又如“歪嘴和尚”“把经念歪”，难道仅仅说的是和尚吗?难道仅仅讲戏文中的事吗?远远不是，这“经”指的是“马列主义之经”，而“歪嘴和尚”便是指假马列了。像象这篇文章所运用的扩展思维，不是直译式的，而是在议论中让你体会到作者把引用的成语，俗语扩展了。这种扩展当然不太容易学，但却是很典型的一类。。

[习作讲评]（一）记得扬州八怪之一郑板桥曾有一首咏竹诗:咬定青山不放松，立足本在破岩中。千磨万炼仍坚劲，任尔东南西北风。它形象地为我们描写了竹枝不既艰难顽强地生长的性格。（从总的方面归结一句，这是从诗的原意扩展。）从这里也使我体会到做任何事情要获得成功就要有竹子“咬定”的精神，只有“咬定”目标，锲而不舍，才能获得成功。（抓住最关键的一句，一词。）所谓“咬定”就是要有一个奋斗目标，要持之以恒地沿着这目标前进。我们年轻一代应该有实现共产主义，为人类的彻底解放而奋斗的志向，并为之坚韧不拔去奋斗的精神。（根据作者所要论述的内容来扩展，前后互相照应，内容吻合，范围适当。）（二）孔子说:“学而不思则罔。二千五百年前孔子就揭示了“学”和“思”的规律，这确实是精辟的见解。（这是一句有名的格言，意思明白易钱，不必解释，而着重在往深处说。）缺少知识就无法思考，缺少思考就不会有知识。“学”

是接收、储存信息，“思”

是判断处理信息。前者是后者的基础，后者为前者的发展，二者对立统一，相互转换，使人得以逐步提高。（从“学”与“思”两者的辩证关系来说“思”的重要。）“勤学”是知识的士壤，“多思”是知识的钥匙。知识是靠积极思维得来的，而不是凭记忆得来的。“学”与“思”也是一个实践和认识的过程。“学”

只不过是实践，“思”是在“学”的基础上进一步认识。可见“思考”的重要性。（从知识的获得来说“思”的重要性。从认识论的观点来说“思”的重要性。）（通过多方面展开说，把一句很简单的话说透彻了。）【跟踪练习】一、请将下面这则故事按你所要议论的中心进行扩展。“宋朝有一位苏洵--苏老泉，

到二十七岁的时候才发愤读书，终于成为一位大文学家。”提示:我们平时都说“少小不努力，老大徒伤悲”，这是告诫人们要及早用功，否则将一.事无成。苏洵的例子与这个格言正相反，起步很晚，成就很高。对这样的例子如何正面用，取其积极意义呢?这是首先必须考虑的问题。当然,最为重要的是抓住关键。什么是关键?“发愤”是关键，没有发愤读书，不要说起步太晚成不了文学家，就是起步很早也成不了。二、试用扩展思维的方法，对爱因斯坦说的“看一个人的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么”这句话进行议论。提示:主要应抓住贡献与价值的关系来说。贡献是多种多样的，而最震撼人心的最彻底的贡献当然是生命和热血，而只要尽了自己的能力，就是实现了各自的价值。至于“取得”什么，这要抓住人们常有的错误思想。金钱，地位，荣誉，与人生的价值是否成正比?它们能否表现价值?为什么“取得什么”不能作为人生价值的绝对标志?【新题指导】14．阅读下面的文字，根据要求作文。王阳明说：自家痛痒自家知得，自家痛痒自家搔摩。老子说过：知人者智，自知者明。弘一法师：高兴时，我会节制自己；痛苦时，自己挠痒自己笑！笑而前行！对此你有什么思考？请写一篇文章加以评说。（注意）①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。◎审题本题是名言类材料作文。王阳明的名言“自家痛痒自家知得，自家痛痒自家搔摩”强调的是“自知者明”“自胜者强”；老子的名言“知人者智，自知者明”强调的是“知人”和“自知”的重要性；弘一法师的名言是面对“高兴”和“痛苦”时的人生境界，要“节制自己”“自我疗伤”“笑而前行”。综合三则名言，材料的核心话题是“自知”，“自知”就是认识自己。只有“自知”才能“明”，只有“自知”才能“节制自己”，只有“自知”才能有高境界、大格局。◎立意1.适合自己的就是最好的2.自知者明3.把自省当作头顶的警钟◎素材1.古人云：“人贵有自知之明。”鸵鸟身重翅小，不妄想飞向蓝天；海豚无脚不徒劳爬上陆地。茫茫人海，芸芸众生，自知者能施展自己的才华，成就一番事业；不自知者往往一念之间前功尽弃，贻人笑柄。韩信深知自己的价值绝不能与无赖等同，深知自己的兵韬武略当用于救助天下苍生，而不是与一个无赖斗气。大丈夫能屈能伸，有所为有所不为。正因为自知，他才能临磨难而不苟，愈挫而愈奋，最终，他找到了自己的用武之地，帮助刘邦平定天下。而马谡虽熟读兵书，深谙兵法，但他最大的悲剧就在于无知：对于自身的无知。没有了自知，便仅剩下了狂妄，“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”这泪是洒给诸葛，而这憾却是马谡的“无知”所造成的啊!只有自知才能将自己的人生点染出亮丽的色彩。2.苏格拉底“认识你自己”的灵魂发问引人深思。处在鲍叔之位，如果对自己没有清醒的认识，刚愎自用，发现不了管仲的治国才能，恐怕齐桓公难成九合诸侯、一匡天下之功。所以只有先自知，才能有知人者智。刘邦就有自知之明，他自知运筹帷幄不如张良，安国抚民不如萧何，行军打仗不如韩信，但他能将这三杰收之麾下，自知与知人配合无垠，终开创汉朝之基业。3.在古希腊帕尔纳索斯山山上的一块石碑上，刻着这样一句箴言：“你要认识你自己。”卢梭称这一碑铭“比伦理学家们的一切巨著都更为重要，更为深奥”。显然，一个人智慧的起点，莫过于对自我有清晰的认知。鲍叔在齐桓公微末之时便为其师，在齐桓公与兄长争夺君主之位的过程中更是立下赫赫功劳，在齐桓公践祚之后，他本可以对齐桓公任命自己为相时当仁不让，但他深知自身的能力，明白自己能够帮扶桓公走向君主之位，却无力让齐国成为霸主，若因一时富贵而担负自己能力之外的使命，这既是对自己的不负责任，更是对国家的伤害。他知道自己的能力，他想给这个国家更好的选择。◎例文：学会自省老子说过：知人者智，自知者明。而“自省”是人生的更高境界。曾子曰：“吾日三省吾身，与朋友交而不信乎，为人谋而不忠乎，传不可乎？”自省，人生不断进步的妙法。上帝把人的眼睛造在前边，导致我们只看见自己光鲜亮丽的一面，这时我们便需要一面镜子，来看自己背后不堪入目的一面。那面镜子叫做自省。曾子在孔子的众多门徒之中是最为普通的一位，但他却与子贡齐名。这是为什么呢？原因就在于善于自省。曾子坚持一日三省，在反省中不断提升。试想一下，若一个人虽不乏有缺点，但这个却懂得自省，省察自己，检讨自己