齐物论原文及翻译、注释

———齐物论原文及翻译、注释齐物论原文南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，荅焉似丧其耦3、颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隐机者，非昔之隐机者也8、”子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而问之也⑩？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁（11），而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫!”子游曰：“敢问其方（12）。”子綦曰：“夫大块噫气（13），其名为风，是唯无作（14），作则万窍怒呺（15），而独不闻之翏翏乎（16）？山林之畏佳（17），大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅（18），似圈，似臼，似洼者，似污者（19）。激者（20），謞者（21），叱者，吸者，叫者，譹者（22），宎者（23），咬者（24），前者唱于而随者唱喁（25）。泠风则小和（26），飘风则大和，厉风济则众窍为虚（27）。而独不见之调调之刁刁乎（28）？”子游曰：“地簌则众窍是已（29），人簌则比竹是已（30），敢问天簌。”子綦曰：“夫吹万不同（31），而使其本身也（32），咸其自取（33），怒者其谁邪（34）？”齐物论翻译南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真相像精神脱出了躯体。他的学生颜成子游陪站在跟前道道：“这是怎么啦？形体诚然可以使它相像干枯的树木，精神和思想莫非也可以使它相像死灰那样吗？你今日凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。”子綦回答道：“偃，你这个问题不是问得特别好吗？今日我忘掉了本身，你知道吗？你听见过‘人籁却没有听见过‘地籁，你即使听见过‘地籁却没有听见过‘天籁啊!”子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。”子綦道：“大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗？山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上极多的窍孔，有些相像鼻子，有些相像嘴巴，有些相像耳朵，有些相像圆柱上插入横木的方孔，有些相像圈围的栅栏，有些相像舂米的臼窝，有些相像深池，有些相像浅池。它们发出的声音，相像湍急的流水声，相像迅疾的箭镞声，相像高声的呵叱声，相像细细的呼吸声，相像放声叫喊，相像嚎啕大哭，相像在山谷里低沉回荡，相像鸟儿鸣叫叽喳，真相像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。清风缓缓就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的狂风蓦地停息，万般窍穴也就寂然无声。你莫非未曾看到风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗？”子游道：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。我再冒昧地向你请教什么是天籁。”子綦道：“天籁虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身，发动者还有谁呢？”齐物论解释①南郭子綦（qí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。旧道为楚庄王庶出的弟弟，做过楚庄王的司马；疑为庄子中寓托的高士，而非历史人物。隐：凭倚。机：亦作几，案几。②嘘：吐气。③荅（tà）焉：亦作“嗒焉”，离形去智的样子。耦：匹对。庄子认为人是肉体和精神的对立____体，“耦”在这里即指与精神相对立的躯体。丧其耦，表示精神超脱躯体实现忘我的境界。④颜成子游：子綦的学生，姓颜名偃，子游为字，死后谥成，故名颜成子游。⑤居（jī）：表疑问的语气词。⑥固：诚然。槁：干枯。⑦心：思想，精神。固：岂，莫非。⑧“今之隐机者”与“昔之隐机者”实指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隐机入神出体与旧时大不一样。⑨偃：见注4、⑩而：你，人称代词。“不亦善乎，而问之也”乃是“尔问之不亦善乎”之倒置。（11）簌（lài）：箫，古代的一种管状乐器，这里泛指从孔穴里发出的声响。“人簌”即出自人为的声响，与下两句的“地簌”“天簌”相对应，所谓“地簌”或“天簌”，即出自自然的声响。（12）敢：表示谦敬的副词，含有“冒昧地”“斗胆地”的意思。方：道术，指所言“地簌”“天簌”的真实含意。（13）大块：大地。噫（yī）气：吐气。（14）是：此，这里指风。唯：句中语气词，含有仅此的意思。作：兴起。（15）窍：孔穴。呺（háo）：亦作“号”，吼叫。（16）翏翏（liú）：亦作飂飂，大风呼呼的声响。（17）林：通作“陵”，大山。畏佳（cuī）：亦作“嵔佳”，即嵬崔，山陵高峻的.样子。（18）枅（jī）：柱头横木。（19）污：停滞不流的水塘。（20）激：水流湍急的声音。（21）謞（xiào）：这里用来形容箭头飞去的声响。（22）譹（háo）：嚎哭声。（23）宎（yǎo）深而沉。（24）咬（jiāo）：鸟鸣叫的声音。一道哀切声。（25）于、喁（yú）：风吹树动前后相和的声音。（26）泠（líng）风：小风，清风。（27）厉风：迅猛的狂风。济：止。（28）调调、刁刁：风吹草木晃动摇曳的样子。“刁刁”亦作“刀刀”。（29）是：这样。已：矣。（30）比：并合。竹：这里指并合在一起可以发作声响的、不同形状的竹管。（31）这句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。（32）使其本身：意思是使它们自身发出各种各样的声音。一道“己”认作“已”，是停止的意思，但联系上下文不宜自此解。（33）咸：全。（34）怒：这里是发动的意思。齐物论思想主旨庄子《齐物论》的主旨是“万物齐一”，具体表现为四个方面：1、齐彼是。“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。”庄子认为，凡物都存在对立面，假如从彼面看不到的话，自此面看则能看清楚。所以说，彼出于此，此出于彼，进一步说，就是“是亦彼也，彼亦是也”。此就是彼，彼就是此。二者的存在，各以对方的存在而存在，无论缺少哪一方，各自均不会存在。“相相互互”，也是这个道理。“彼是，方生之说也。”“彼是”是一种学说，一种理论，一种不绝变动、不绝新生的学说和理论。“齐彼是”还是一种方法论。“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。”彼与是不相互对立，就叫做“道枢”，“道枢”就是循环，就是围绕“道”这个中心而循环往复，无穷无尽。“道枢”就是“齐彼是”的方法论。2、齐是非。“是”“非”的存在，是以“彼是”的存在为前提的。既然“彼是”各以对方的存在而存在，那么，“是非”也是各以对方的存在而存在，“因是因非，因非因是”，由于有了“是”，所以就有“非”；相反，由于有“非”存在，所以才有“是”的存在；没有“是”也就没有“非”，没有“非”，就没有“是”，二者相互依存，对立而统一、既然“是非”互为前提、互为因果，就不必需把二者分那么清楚圣人们都是不由分说而“照之于天”，就像日月普照那样自然而然，原因就在于此。庄子是把“齐是非”认作一种方法论来提倡的，正确的是无穷的，错误的也是无穷，与其劳神伤身地去探究“无穷”，不如“以明”，像日月那样无为自然，普照天下。“以明”就是庄子“齐是非”的方法论。3、齐物我。庄子的“道”是宇宙万物的“造物主”或“天下母”，人与物，我与物，都是“道”的化身，其根源都来自“道”。所以庄子说：“非彼无我，非我无所取。”没有它就没有我，没有我，也就没有什么东西来体现它。为了把这个道理说明，庄子连续用了几个比方，“故为是举莛与楹……道通为一”。阐释天地万物从“道”的高度来看，它们都是一样的。“唯达者知通为一”，只有通达的人才略通晓“道通为一”的道理。经过铺垫之后，庄子抛出“天地与我并生，而万物与我为一”这一结论。从“道”的观念来看，天、地与人是同等、共存的，万物与我是一样的，本质上没有任何区别。庄子不但将人上升到崇高的地位，与天地同辉，而且还怀有博大胸怀，将万物与人并列，打破了“以人类为中心”的桎梏，破除了人类的无知与高傲，将人与物平等对待，具有深刻的生态价值和普适的伦理价值，具有划时代的现实意义。4、齐生死。庄子的生死观是辩证的生死观。“方生方死……方不行方可。”死与生都是以对方为依据的，从“道”的角度来看，死也就是生，生也就是死。“芴漠无形，变动无常。死与？生与？天地并与？”无形元状，变动无常，庄子把死与生看成和天地一样自然。能把生死认作自然的旅程看待