十三　中国古代的法治与教化 - 学生版

十三中国古代的法治与教化一、选择题:本题共16小题,每小题3分,共48分。每小题只有一个选项符合题目要求。1.西周统治者在吸取商朝灭亡的历史教训中,看到促使其灭亡的社会民众的强大力量,认识到“天命靡常”的道理,提出“以德配天”“敬德保民”的思想。这些思想()A.重视加强自我修养和自我约束B.成为荀子唯物主义思想的源头C.陷入不可知论的神秘主义窠臼D.是君本思想在天命观上的反映2.战国时期,法家在强调法治的基础上,给予了道德应有的地位和尊重,无论是商鞅、管子还是韩非,其基本的治国方略,都可以被称作“刑主德辅”。这反映出当时()A.儒家与法家具有融合的趋势B.法家思想取得完全胜利C.德治与法治在实践上的调和D.德治与法治的密不可分3.韩非自知其法严峻,但他却不以为恶,其理由是“当君主对民众施用刑罚之时,并不是憎恨民众,而是从爱护他们的根本利益出发的”。据此,韩非 ()A.要求对人性进行遏制B.强调法治立足于民本C.倡导仁政和法治兼顾D.认识到法治的重要性4.睡虎地秦墓竹简《法律答问》的记述(部分)序号记述(13)夫盗千钱,妻所匿三百,可(何)以论妻?妻智(知)夫盗而匿之,当以三百论为盗;不智(知),为收(收藏)(15)削(夜间)盗,臧(赃)直(值)百一十,其妻、子智(知),与食肉,当同罪(16)削(夜间)盗,臧(赃)直(值)百五十,告(告诉)甲,甲与其妻、子智(知),共食肉,甲妻、子与甲同罪由表可知,秦律 ()A.体现定罪量刑 B.蕴含民本思想C.保障等级秩序 D.强调儒家伦理5.(2023·湛江模拟)《汉书》有“《公羊董仲舒治狱》十六篇”,主张凡是违背了“三纲五常”准则的,一律要按照《春秋》经义予以严惩。汉宣帝时期,桓宽在《盐铁论》中说:“故《春秋》之治狱,论心定罪。志善而违于法者免,志恶而合于法者诛。”由此可见,这一时期的“春秋决狱” ()A.渗透了外儒内法的理念B.造成了法律与伦理的冲突C.呈现出法律儒家化特征D.蕴含着一定的理性化色彩6.汉惠帝诏令:“民年七十以上,若不满十岁,有罪当刑者,皆完之。”汉平帝元始四年诏:“妇女非身犯法,及男子年八十以上七岁以下,家非坐不道,诏所名捕,它皆无得系。”这表明汉代法律 ()A.具有以情入法的特点B.从属封建礼仪制度C.强化儒学的正统地位D.注重优抚弱势群体7.孝文帝时期,韩显宗上书道:“使寺署有别,士庶异居。”“令伎作家习士人风礼,则百年难成;令士人儿童效伎作容态,则一朝可得。是以士人同处,则礼教易兴;伎作杂居,则风俗难改。”这一言论 ()A.强调尊崇儒家文化B.说明了门阀政治的腐朽性C.意在加强礼仪教化D.强调了移风易俗的重要性8.秦汉已有“律令秩序”。魏明帝制魏律18篇,以刑法条文为主。晋武帝颁布《晋律》,又作《晋令》规范行政制度。近人章太炎认为“律以正罪名,令以存事制”。这表明魏晋时期的律令关系是 ()A.律令分途 B.律令合一C.律为令用 D.令为律用9.757年,李白作诗《永王东巡歌》,在永王割据失败后被捕入狱。因郭子仪等人以天下动荡、不宜大动干戈为由为他求情,免于一死,流放夜郎。两年后,朝廷因旱灾大赦天下,李白得以重获自由身,从长江一路疾驰而下,写下了那首脍炙人口的《早发白帝城》。这体现了唐朝 ()A.法律理念受到儒家思想影响B.纲常伦理道德得到强化C.盛唐时期边塞诗人英武豪放D.司法审判深受佛道影响10.《唐律疏议》将“失礼之禁,著在刑书”,其与儒家典籍一致的情况大量存在:《礼记》:“悼与耄(幼童和老人),虽有罪,不加刑焉。”《唐律疏议》:“九十以上、七岁以下,虽有死罪,不加刑。”《孝经》:“五刑之属三千,而罪莫大于不孝。”《唐律疏议》:“闻父母丧,匿不举哀,流(徒刑,流放);告(发)祖父母、父母者绞,从者流。”由此可以看出 ()A.唐朝以严刑峻法治国以保证惩戒效果B.唐朝鼓励亲属间相互告发以维护治安C.唐律将儒家思想与法律内容密切结合D.《唐律疏议》是古代礼仪制度的总结11.有学者认为,中国古代的德法共治思想可以追溯到西周的“明德慎刑”,汉武帝以后发展为“德主刑辅”,到唐代最终确立为“德礼为政教之本,刑罚为政教之用”。该学者意在说明 ()A.法家地位逐渐衰微 B.德法共治由来已久C.儒学思想与时俱进 D.历代治国理念趋同12.宋徽宗时期,官方编订了一部国家礼典《政和五礼新仪》,其中除了皇族和王公大臣仪制以外,首次出现了庶人婚仪、冠仪和丧仪。礼典“首次”意味着官方()A.首次否定传统严格的等级制度B.顺应城乡商品经济发展的需要C.将国家礼典提升为法制的高度D.开始推动礼仪文化向民间发展13.《吕氏乡约》在原约后,本附有罚式、聚会、主事三段,朱熹在《增损吕氏乡约》中剔除了其中残留的“刑治”的影子,完全删去罚式,改聚会为读约之礼。这些变化反映出 ()A.儒学开始向基层渗透B.德化原则得到发展C.乡约带有强制约束力D.礼法合流成为趋势14.(2023·汕头模拟)明太祖曾以通俗文风亲自编订《大诰》,收录了236个案例(判例),颁之郡县,规定“每里置塾,塾置师,聚生徒教诵御制《大诰》”,强令全体臣民讲读遵守,并将这些案例“撮其要略,附载于律(《大明律》)”。这些举措 ()A.有利于法律向社会基层普及B.以加强中央集权为首要目的C.推动了中华法系的正式确立D.进一步推动了律令的儒家化【加固训练】清史学家王钟翰指出“有清一代,凡十三朝,历二百六十有七载,不可谓不久者矣;然细推其所以维系之故,除刑律外,厥为则例。大抵每一衙门,皆有则例,俾内外知所适从。”这侧面反映出清代 ()A.专制主义达到顶峰B.中央集权趋于完备C.则例编撰成就突出D.律令使用范围扩大15.明朝工匠吸收战国成书的《考工记》总结的经验,采用初创于商周时期的泥范法,铸成了约46.5吨重的永乐大钟。钟体上“惟愿皇图万世隆”“惟愿人人尽忠孝”等铭文位置醒目。后从宫中移至万寿寺,“藉佛力以寓劝化”的功能扩大到民间。永乐大钟的铸造 ()A.体现稳固统治和教化人心的主旨B.说明统治者奉行三教并行的政策C.反映了中国手工业技术领先世界D.说明传统社会结构变动影响文化传播16.(2023·日照模拟)明清时期,政府非常重视对“乡贤”的祭祀。在山东,明代乡贤都是政绩卓著、清正廉洁的官员,且“生于斯”;清代乡贤发展到包括官员、孝子和其他善行义举之人在内的社会贤达,重视“生于斯”也重视贡献于斯。这样的变化意在 ()A.强化儒学的政治主导地位B.凸显地方治理的民本理念C.充分发挥乡贤的教化功能D.提高社会的精神文化认同二、非选择题:本题共2题,共27分。17.(13分)秦汉的法律制度奠定了中国古代法治与教化的基础。阅读材料,完成下列要求。材料一秦从商鞅以来,在法家“明法”思想的指导下,秦律的内容包括三个方面:一是严厉惩罚政治犯罪。凡是反对君主“为乱”“为逆”的行为,最少是死刑,多是“灭其宗”“夷三族”。甚至宣读诏令时不起立致敬,也属犯罪。二是保护公私财产的合法所有,惩治盗窃行为。如私自侵犯别人田界,“赎耐”;“盗采人桑叶”,罚30天徭役;五人以上集体偷盗抢劫,处以“斩左趾”刑。三是对于一般的斗殴伤害、奸淫伤害也给以惩治。材料二汉代的法律制度,一方面继承了秦以赏罚为中心内容的法治思想,另一方面援礼入法,把礼改造成法律规范,为社会中贵贱、尊卑、长幼、亲疏、贫富等不同层次的人们规定不相等的行为规范。如董仲舒“春秋决狱”,以儒家经典《春秋》作为判案的依据。其原则是“论原(心)定罪”,强调犯罪动机。比如有人侮辱为父亲者,受辱的儿子不忿将此人杀死。按法律杀人处死,但其动机符合“孝道”,就应将其赦免。到了东汉,就出现了一种特殊的法律,即经学大儒的“经义”,成为被普遍应用的判案依据。——以上均摘编自朱绍侯主编《中国古代史教程》(1)据材料一,概括秦律的主要特点,结合所学知识指出秦律产生的影响。(7分)(2)据材料二,指出汉代法制的精神基础,结合所学知识评价汉代的“援礼入法”。(6分)18.(14分)阅读材料,完成下列要求。材料宋朝以来部分重要乡约摘要朝代制定者名称主要内容北宋吕大钧《吕氏乡约》以“德业相劝,过失相规,礼俗相交,患难相恤”为宗旨,规定了乡人在日常生活与交往中应当遵循的行为准则南宋朱熹修订《吕氏乡约》往“德业相劝”一条中加入“畏法令,谨租赋”明朝王守仁《南赣乡约》规定乡民共同遵守的一系列道德规范和行为标准,如规定不参加乡约者将罚银1两;设有约长、约副、约正等,职责明