《人皆有不忍人之心》高二语文选择性必修上册

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海；驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。灭国者五十。驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也！’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”杨朱，又称杨子、阳生等，字子居，魏国大梁（河南开封市）人，战国时期思想家、哲学家。杨朱一生反对儒墨，尤其反对墨子的“兼爱”，他的思想核心为“贵己”“重生”，主张“全性葆真，不以物累形”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。他的见解散见于《庄子》《孟子》《韩非子》等书，其学说与墨翟俱称显学，对当时社会影响颇大。《列子·杨朱》中有“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。孟子批驳杨朱时，认为“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”，这句话最为人们所知，也最为著名。墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。曾担任宋国大夫，中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物，中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。作为一个平民，墨子在少年时代做过牧童，学过木工。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。他提出“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“鬼明”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点。他创立了墨家学派，被后世尊称为“科圣”，他的代表作有《墨子》《墨经》，其中《墨子》一书由墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集器语录编成。任务情境品读经典，点亮人生。前几课我们领悟了《论语》的谆谆教诲，懂得了《大学之道》的三纲、八目。今天我们继续学习儒家经典之作《人皆有不忍人之心》，了解“民贵君轻不愧亚圣，性善气正真乃完人“的孟子，感悟其仁心、仁政思想。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。《人皆有不忍人之心》不忍人之心素养目标孟子其人孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。代表作品：《鱼我所欲也》《齐桓晋文之事》《生于忧患，死于安乐》等。孟子的思想学说孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子的思想学说“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。孟子的思想学说孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。《孟子》其书到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》以及《论语》合称为“四书”。《孟子》是儒家的经典著作。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《孟子》共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远。“忍人”，狠心对待别人。“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。一读读准字音，划分层次。读出抑扬顿挫，读出雄辩的气势。一读文本孺子（rú）怵惕（chùtì）

恻隐（cè）内交（nà）要誉（yāo）羞恶（wù）纠正字音1.划分节奏，明确重音和语调。

2.听读：注意聆听诵读的节奏、语调以及重点的停顿。3.自读：学生自读课文,体会其中的含义并划分层次。诵读指导二读研读文章，体会思想。将原文译成现代文研读文本先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。①运：运转，转动②所以：表原因③乍：突然、忽然。④孺子：多指幼儿、儿童。⑤怵惕：惊骇，恐惧。⑥恻隐：哀痛，怜悯。⑦内交：结交，“内”同“纳”。⑧要誉：博取名誉，要同“邀”。⑨乡党：同乡。⑩非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。开门见山，直接摆出观点人皆有不忍人之心以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上先王以不忍人之心，斯有不忍人之政矣仁心仁政举例论证比喻论证以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切

“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。通过举例论证的方法，用普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。1．分析“怵惕恻隐之心”的含义？2．第二层运用了什么论证方法？有何作用？所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。二读文本由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。译：由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人；没有羞耻心，不可谓是真正的人；没有谦让心，不可谓是真正的人；没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。①是：代词，这、此②之：补充音节，无实义③羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶④辞让：谦逊推让⑤端：萌芽，发端。特殊句式：非人也、仁之端也判断句孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？四端四心恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心————————仁义礼智孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端。研读文本人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。①之：取独②四体：四肢③是：代词，这译：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。④贼：伤害⑤凡：凡是

⑥若：就像⑦始：刚刚⑧然：同“燃”

⑨达：流通，指泉水涌出。⑩苟：如果⑪保：使……安定。研读文本思考6：概括最后一部分的作用。总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。思考7：孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。论证结构(梳理孟子的论证思路，画出本篇文章的行文结构图。)人皆有不忍人之心中心论点论证过程举例引入：孺子入井排比比喻对比假设恻隐之心：仁之端羞恶之心：义之端辞让之心：礼之端是非之心：智之端四端犹如四体正：足以保四海反：不足以事父母人皆有不忍人之心论证方法举例论证比喻论证对比论证以孺子入井举例“人之有是四端也，犹其有四体也”“若火之始然，泉之始达”正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也正面：足以保四海/反面：不足以事父母合作探究归纳本文在论证方语言特点使用比喻的修辞手法，生动形象使用排比句式,气势磅礴以“四端”与“四体”进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。合作探究归纳本文在语言上的特点孟子的文章有何论证特点？运用举例论证，对比论证，道理论证等多种论证方法。论证方法多样文章采用提出论点，论证论点，总结论点的结构，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。论证逻辑清晰使用大量排比，判断，富有雄辩色彩。论证语言气势磅礴文题展示儒家亚圣孟子认为“人皆有不忍人之心”，并主张“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”；法国思想家卢梭也认为：“怜悯是人的天性。”古罗马诗人尤维纳曾有这样的诗句：“心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时，赠予人类的礼物。”慈悲心，即怜悯心，是一个人与生俱来的一种善念。正因为它的存在，人的修身或者我们的教育事业有了光明的起点。读了以上材料，你有什么联想和感悟？请以“永怀慈悲，拥抱光明”为主题写一篇文章。要求：选准角度，明确立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。以慈悲之声，奏光明之歌穆旦曾说：“我愿将感情的热流溢于心田，来温暖这人生寒酷的冬天。”我想，他心中的涌动的那份热流，应该就是人人皆有的那份慈悲之心吧！正如孟子所云：“人皆有不忍人之心”。这份与生俱来的慈悲，是一个人修养的起点，是我们人性之歌在全社会奏响合鸣的前奏。个人正因拥有这份慈悲，我们的灵魂才能走向光明；只有人人能以此为起点推己及人，扩而“充之”，世界才能奏响光明之歌。以慈悲之声，奏光明之歌慈悲是什么？它是东方亚圣笔下的“怵惕恻隐”，也是西方哲人卢梭口中人人皆有的“怜悯”。我们如果将它时时保持，在看到流浪汉时，定会想去帮助他；在听到孩子啼哭时，定会心头一紧；当见到受伤的猫狗，必会想为其医治；哪怕看见的是饱受战火蹂躏的异国百姓，也同样会感同身受，潸然泪下。是的，慈悲只是上天赐给“人性”的一束微弱的光芒。如若守之，并发扬光大，可成炬火照亮人生；可一旦弃之，由善入恶，其成长定会误入歧途而坠入深渊。以慈悲之声，奏光明之歌钱钟书曾有一位邻居，家中自闭症的弟弟常夜半而歌。邻居认为钱钟书乃一代学者，家中弟弟会影响其创作，可钱钟书却亲自登门拜访并提供物质帮扶，并直言：“看不得别人家有人生病。”邻居心有温情，想着不要影响了邻旁的学者；而学者更是心怀大爱，见不得“别人家”有人正遭受苦难。他们这种将他人境遇感同身受的慈悲，都发于灵魂，不带任何矫饰，不正是尤也纳所说的“心地的温情”吗？以慈悲之声，奏光明之歌然而，并非所有的人都万分珍惜上天赐予我们每个人的这份“慈悲”和“怜悯”。在世间逐利之心和实用主义的渐染下，总有人“大踏步”走向了人性的反面。同样来世间一遭，怀有同样的“天生慈悲”，为什么有人能如袁隆平普惠众生？而有人却甘做“桀纣”而不自省呢？究其原因，人性的“初善”只不过是我们修身的一个起点，是我们修身走向光明大道的前提。但只有将人性之善终身践行，并推己及人，化于天下，方能“积善成德”，而“神明自得”，而反之则将背离人性而南辕北辙。以慈悲之声，奏光明之歌孟子言：“人皆可以为尧舜”，可前提是个体必须走上“修身、齐家、治国、平天下”的沧桑正道，方可修己渡人，引领自己和世界一起拥抱光明!如此看来，只有永怀内心的慈悲，方能拥抱成长的光明。所谓修身立德，正是一个以“不忍人之心”为起点，不断放大内心之善，并将这种慈悲立己达人、推而广之、惠及天下的漫漫征程。诚如孔子所言：“仁以为己任，任重而道远!”我真心希望，每个人都谨记先哲的教诲，如穆旦一样心中永远涌动着感情的暖流，以慈悲之声，奏光明之歌。文题展示①士不可以不弘毅，任重而道远。（《论语》）②己所不欲，勿施于人。（《论语》）③人皆有不忍人之心。（孟子）④故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（墨子）中国传统文化的经典语句，一直闪烁着智慧的光辉。在新的时代背景下又给了我们新的启迪。读了上面四句，你有怎样的感触与思考？请以其中一句为基础，确定立意，并合理引用，联系现实，写一篇文章。要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。扬志向之帆，御意志之舵曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”意思是士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，而路途又遥远。两千年后，当我们拂去历史的尘埃，这句话的分量依旧清晰可感。我认为：当代青年要扬志向之帆，御意志之舵，写就青春最美篇章。当代青年应该树立远大志向。有了远大志向，就有了奋勇前行的生生不息的蓬勃力量；没有远大志向，就如在黑暗中失去了灯塔的引领。扬志向之帆，御意志之舵历来有所成就的人都胸怀大志。青年钱学森矢志科技强国，负笈远游，学有所成后为祖国国防科技事业建立不朽功勋；少年查济民立志实业救国，苦心经营，创立求是科技基