创新能力与职业道德主讲

创新能力与职业道德主讲人：宁德师专中文系副教授赵峰第一讲社会主义荣辱观概述与释解第一节社会主义荣辱观概述荣辱观古已有之、荣辱心人皆有之“荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。〞?荀子?一、社会主义荣辱观的提出有其历史必然性

社会主义荣辱观的科学内涵

P184现在有些青年是“有知识没文化、有智商没教养、有青春没热血、有个性没人性。〞还有流传的顺口溜：“十亿人民九亿骗，福建人民是教练，总部设在安溪县〞。都说明了现在加强荣辱教育的必要性。社会主义荣辱观内涵十分丰富。“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻〞，就是要树立热爱祖国的高尚情操，弘扬爱国精神，践行报国之志，以建设祖国、保卫祖国、富强祖国为最大荣耀，抵抗和反对损害社会主义祖国的荣誉、尊严和利益的思想和行为。“以效劳人民为荣、以背离人民为耻〞，就是要树立为人民效劳的人生目的，心系人民、关爱他人、扶贫帮困、热心公益，通过各种形式为人民多做好事、为祖国多做奉献，抵抗和反对违背人民利益和愿望的思想和行为。“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻〞，就是要热爱科学、尊重科学，努力学习科学文化知识，按科学规律办事，抵抗和反对各种违反科学的思想和行为。“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻〞，就是要尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造，继承和发扬中华民族勤勉敬业的精神和品德，抵抗和反对一切贪图安逸、厌恶劳动的思想和行为。“以团结互助为荣、以损人利己为耻〞，就要大力倡导有利于民族团结、社会进步、人民幸福的思想和精神，学会互相关心，互相保护，互相帮助，共同进步，抵抗和反对一切损害他人、危害社会的思想和行为。“以老实守信为荣、以见利忘义为耻〞，就要将老实守信作为自己的行为准那么，作为立人之本、成事之基，在学校生活、家庭生活、职业生活、社会生活中自觉做到恪守诚信，抵抗和反对惟利是图、弄虚作假、背信弃义、不讲信誉等思想和行为。“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻〞，就要自觉增强法律和纪律意识，自觉遵守法律，自觉遵守纪律，抵抗和反对无视法律权威、轻视纪律规章、干扰公共秩序、违法犯法、破坏纪律的思想和行为。二、社会主义荣辱观的根本特点：

P184-185

〔一〕社会主义荣辱观表达了中华民族的民族精神和传统美德：公忠体国、为生民立命；死而后已，舍命为人；生生不息，繁荣富强。公忠体国

[公忠体国的胡宗宪照片]安徽绩溪胡宗宪故居及胡照片

释义：公：公正；忠：忠诚；体：体谅；国：国家。公正忠诚，一心为国家着想。

公忠体国是一种压力下的大局为重亚里士多德:“吾爱吾师，吾更爱真理!〞是误解下的坦然无愧是一种高屋建瓴下的奋然前行宋·理学家·张载：“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平〞张载(1020-1077)。字子厚，陕西扶风人。为二程先生之表叔。才高博洽，为世通儒，教养诸生以千数，其著作凡而十三卷。因讲学于横渠镇，人称横渠先生。屏居南山之下，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得那么识之，或中夜起坐，取烛以书?宋史.张载传?。有横渠书院，始建于元朝元贞〔元贞1295-1297〕年间，占地十余亩。张载墓位于今陕西、西安西北、横渠镇。“为天地立心〞解决的是对自然界、社会整体的使命；“为生民立命〞解决的是对个体人的使命；“为往圣继绝学〞解决的是对文化传承的使命；“为万世开太平〞解决的是对国家或者是站在国家的角度的使命〔二〕社会主义荣辱观表达了社会主义道德建设的特征：社会主义道德体系；先进性与广泛性；个人与社会关系。〔三〕社会主义荣辱观表达了市场经济的特点：资本主义的文化与伦理道德理性实现了资本主义市场；社会主义市场亦需提供动力、价值标准与定位。陆贾：逆取顺守、文武并用秦始皇设为车裂之诛，以敛奸邪；筑长城于乍境，以备胡越；征大吞小，威震天下，将帅横行，以服外国。蒙恬讨乱于外，李斯治法于内，事逾烦天下逾乱，法逾滋而奸逾炽，兵马益设而敌人逾多。秦非不欲为治，然失之者，乃举措暴众，而用刑太极故也。贾谊?治安策?秦没有适时地实行战略任务的转移。秦蔽塞言路，没有建立合理的政治决策程序与机制。以德去刑，以德教之。内圣外王：个人修养幸福不取决于物质，而是精神、心灵北京市民的幸福感幸福指数中国古代例子?列子·天瑞?孔子游泰山，见荣启期行乎成之野，鹿裘带索，鼓琴而歌，问曰：“先生所以乐何也？〞对曰“吾乐甚多，天生万物，惟人为贵，吾为人是一乐也；人中男女有别，男尊女卑，吾又得为男，是二乐也；人有不见日月，不免襁褓者，吾今行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常待终，常何忧哉！〞孔子曰：“善乎，能自宽者也〞。三、贯穿社会主义荣辱观的思想主线：以人为本，以德树人——“天生万物，惟人为贵〞；“人能群〞；“太上有立德〞，爱国利民与修养慎独。孔子：“君者舟也，人者水也，水可载舟，亦可覆舟〞“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？〞“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动〞孟子：“民为贵，社稷次之，君为轻。〞“士不可以不苦于弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死身而后已，不亦远乎。〞慎独

?礼记·中庸?：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。〞

第二节社会主义荣辱观的战略意义：

P195-196一、为什么要提“八荣八耻〞。基尼系数是国际上用来综合考察居民内部收入分配差异状况的一个重要分析指标

基尼系数最大为“１〞，最小等于“０〞。前者表示居民之间的收入分配绝对不平均，即100%一个单位的人全部占有了；而后者那么表示居民之间的收入分配绝对平均，即人与人之间收入完全平等，没有任何差异。但这两种情况只是在理论上的绝对化形式，在实际生活中一般不会出现。因此，基尼系数的实际数值只能介于0~1之间。基尼系数由于给出了反映居民之间贫富差异程度的数量界线，可以较客观、直观地反映和监测居民之间的贫富差距，预报、预警和防止居民之间出现贫富两极分化，因此得到世界各国的广泛认同和普遍采用。

按照国际惯例，基尼系数在0.2以下，表示居民之间收入分配“高度平均〞，0.2~0.3之间表示“相对平均〞，在0.3~0.4之间为“比较合理〞，同时，国际上通常把0.4作为收入分配贫富差距的“警戒线〞，认为0.4~0.6为“差距偏大〞，0.6以上为“高度不平均〞。中国贫富差距继续拉大。联合国开发方案署认为，中国目前的基尼系数为0.45，占总人口20%的最贫困人口占收入和消费的份额只有4.7%，而占人口20%的最富裕人口占收入和消费的份额高达50%。中国社会的贫富差距已经突破了合理的限度。社会主义荣辱观对中国特色社会主义事业需要的合格公民提出新要求。整个未来的社会企业取才的方向已经从TQM转成TEM。IBM

「仁:团体协力;义:勇于负责

;礼:工作认真;智:自我驱策;信:值得信任

」哈佛大学:EPN课程二、荣辱观古已有之，荣辱心人皆应有。

“荣〞即荣誉，是人的行为受到社会的赞扬和肯定，从而内心获得的一种价值认同和情感满足；“辱〞就是耻辱，是人的行为受到社会舆论的谴责和厌恶，从而由内心深处所产生的羞愧、内疚与遗憾。?荀子·荣辱篇?云：

“荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。材悫者(有才能而又谨慎的人)常安利，荡悍者常危害；常利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折，是安危利害之常体也。〞

荣辱观是人们在依据一定的思想道德标准进行自我评价和社会评价活动中逐渐形成的关于荣辱的总和。有三个含义：反映人的道德价值；反映人的生存价值和社会价值；反映一种特殊的道德情感。三、中国传统荣辱观的经典表达。

孔子：“知耻莫假设勇〞，“行己有耻〞，“有耻且格〞。

至圣先师，万世师表

孔子思想的核心：德治主义，倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼〞德化人生的最高价值是“仁〞。“己欲立而立人，己欲达而达人〞，“己所不欲，勿施放人〞的“忠恕之道〞，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。“天人合一〞之教，以善处人与自然的关系。人不仅要“仁民〞，也要“爱物〞。国家要实行“富之教之〞的德政，使社会与文化得到开展。文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行“内圣外王之道〞，以到达“天下为公〞、“大同世界〞之境界。孟子，曾受业于子思的学生孟子继承和开展了孔子的德治思想，开展为仁政学说，成为其政治思想的核心孟子：“羞恶之心，仁之端〞，“仁那么荣，不仁那么辱〞。“人必自侮，然后人侮之〞“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣〞管子：“礼、义、廉、耻，国之四维〞。朱熹：“不善为耻〞，“止于至善〞。朱熹〔1130—1200〕，是我国历史上继孔子之后的又一位伟大的思想家，哲学家，教育家。生于尤溪县，14岁父病逝，寄居崇安五夫。19岁，以建阳籍参加乡试、贡试。荣登进士榜。他一生为官九年，先后担任同安县主簿、知江西南康军、湖南潭州知州、两浙东路常平茶盐公事、焕章阁待制、侍讲〔皇帝的老师和参谋〕、知福建漳州等职。庆元六年〔1200年〕十一月初九，逝世于考亭，归葬建阳〔黄坑镇〕大林谷。顾炎武：“四者之中，耻为尤要〞。龚自珍：“养人之廉，去人之耻〞。孙中山：“忠孝仁爱，礼义廉耻〞。仁人志士均倡导：“教耻为先〞，“知耻振邦〞。“知耻去辱，知荣明耻〞；荣辱是道德范畴，是道德人格基石，是维护自尊和淳化民风的重要条件；“寡廉鲜耻〞被视为是道德沦丧、世风衰微的标志。第三节社会主义荣辱观释解1、坚持以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻〔1〕秦统一中国，尤其是汉代主张“大一统〞后成传统；诸葛亮?隆中对?中说：“操挟天子而令诸侯，是诚不可与之争锋也。〞汉·董仲舒“?春秋?大一统者，天地之常经，古今之通谊也。〞〔2〕台湾统一〔3〕张伯驹为国献宝：李白：?上阳台帖?等与隋·展子虔?游春图?；陆机?平复帖?

竟然还用中文写一遍。

2、以为人民效劳为荣，以背离人民利益为耻〔1〕古代：周公“敬德保民〞；孟子：“民为重，君为轻〞；荀子：“民能载舟，亦可覆舟〞；?三国演义?：“得民心者得天下〞周公孟子荀子荀子3、以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻〔1〕科学知识与人文精神的相通“知道〞——体道——悟道〔2〕健康人格三要素4、以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻〔1〕劳动是人之成为人的根本；〔2〕“劳心者治人，劳力者治于人〞影响根深蒂固〔3〕做人应该自理、自立、自爱、自强、自信5、以团结互助为荣，以损人利己为耻〔1〕“道德四境界〞的选择与“主观为自己，客观为别人〞〔2〕“人不为己，天诛地灭〞——何公达被活埋〔3〕张良与韩信的为人勿欲速，勿见小利，欲速那么不达。6、以老实守信为荣，以见利忘义为耻〔1〕乔致庸为代表的晋商奉行：“国事为大，诚信为本〞；“我欠人的一文不少，人欠我的自行其便〞。卖掉多处房产，倒贴30多万银两。?乔家大院?寻找商界缺失的美德?乔?剧的“商业经〞却醒目耀眼的写着四个大字“诚信、仁义〞！〔2〕红顶商人、徽商胡雪岩的“诚信〞事迹〔3〕参加WTO公开性、透明性、无歧视性三原那么，诚信已经是现代市场经济的规律与人生之道。〔4〕中国人：讲情、理、义；信义、恩义、诚义、仁义、忠义、侠义；“一诺千金〞；王夫之与钱谦益，赵子昂与柳宗元；郭沫假设与康生7、以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻〔1〕老子讲“天网恢恢、疏而不漏〞〔2〕“小不忍那么乱大谋〞，张良的智慧苏轼?留侯论?：“古之所谓豪杰之士，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此缺乏为勇也。天下有大勇者，卒〔猝〕而临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟者甚大，而其志甚远也。〞曹操诸葛亮8、以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻〔1〕“艰苦奋斗〞的涵义〔2〕乾隆的长寿与齐桓公的杀身之祸饕餮饕餮纹第二讲社会主义职业道德建设

人是什么？——把握人的本质关键是“社会关系〞；人是“政治的动物〞；人是“文化的动物〞。“四有新人〞——有理想、有道德、有文化、守纪律第一节道德的本质内容一、道德的本质〔一〕道德含义：P208道德的定义：道德是人们在社会生活中形成的关于善与恶、荣与辱、老实与虚伪等观念、情感和行为习惯，以及与此相关的依靠社会舆论与内心信念为指导实现的人格完善、自我确定和调节人与人、人与自然关系的行为标准体系。〔二〕道德的本质：P209道德的起源探讨与本质把握；把五只猴子关在一个笼子里，上头有一串香蕉实验人员装了一个自动装置一旦侦测到有猴子要去拿香蕉，马上就会有水喷向笼子而这五只猴子都会一身湿。首先有只猴子想去拿香蕉，当然，结果就是每只猴子都淋湿了

之後每只猴子在几次的尝试後，发现莫不如此

於是猴子们到达一个共识：不要去拿香蕉，以防止被水喷到

後来实验人员把其中的一只猴子释放，换进去一只新猴子A

这只猴子A看到香蕉，马上想要去拿

结果，被其他四只猴子海K了一顿

因为其他四只猴子认为猴子A会害他们被水淋到，所以制止他去拿香蕉

A尝试了几次，虽被打的满头包，依然没有拿到香蕉

当然，这五只猴子就没有被水喷到

後来实验人员再把一只旧猴子释放，换上另外一只新猴子B

这猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿

当然，一如刚刚所发生的情形，其他四只猴子海K了B一顿

特别的是，那只A猴子打的特别用力〔这叫老兵欺负新兵，或是媳妇熬成婆〕

B猴子试了几次总是被打的很惨，只好作罢

後来慢慢的一只一只的，所有的旧猴子都换成新猴子了，大家都不敢去动那香蕉

但是他们都不知道为什麽，只知道去动香蕉会被猴扁

这就是道德的起源１．道德的起源，在马克思主义学说诞生以前有几种不同的见解

〔１〕神源论。〔２〕心源论。〔３〕庸俗进化论。

２．马克思主义伦理学认为

〔１〕道德萌发于人类早期劳动和简单的交往。〔２〕道德形成于社会分工的出现和开展〔３〕私有制的产生、阶级的出现使道德成为一种独立的意识形态人们应该从社会经济中考察道德现象，利益是道德的根底，在阶级社会中，道德是社会利益或阶级利益的反映。二、道德的内容与结构

〔一〕道德的内容：P210-211道德的内容包括：道德意识、道德关系、道德活动。道德意识包括：道德观念、道德情感、道德意志、道德信念、道德理想和道德理论体系等。道德关系：是一种特殊的社会关系，是被经济关系所决定、所派生的一种人与人之间的关系。这种关系是建立在一定的利益和义务的根底之上，并以一定的道德标准形式表现出来的，例如中国封建社会有所谓“五伦〞关系。孟子“五伦〞

一、父子有亲

二、君臣有义三、夫妇有别四、长幼有序五、朋友有信

道德活动包括：道德行为、道德评价、道德教育和道德修养等。道德行为：即人们在相互交往中所采取的有意识的、经过选择的、能够进行善恶评价的活动。非道德行为：是指没有道德意识支配的、或不涉及他人和社会利益的纯属一己私事的行为。道德评价：是依靠社会舆论、传统习俗、内心信念等形式来评价的。追求行为动机与效果一致是正确的道德评价的要求。道德修养：是人们对自己的思想意识、具体行为所做的自我教育、自我解剖、自我改造。道德修养对人们道德品质的形成具有重要作用，人们道德素质的上下主要是由道德修养决定的。〔二〕道德的结构：P211-212

道德体系：是由道德原那么、道德标准和道德范畴以及某些特殊领域内的道德要求等因素构成的统一整体。社会主义道德体系“为人民效劳〞是体系的核心价值导向；社会主义道德原那么是核心价值导向落实到具体行为选择上；公民道德标准是核心与原那么的展开与具体化。三、道德的特点与作用：P212-215

〔一〕道德的特点首先，道德的相对独立性。其次，道德的自觉性、阶级性、全人类性、历史性和批判继承性、广泛性〔二〕道德的社会作用

道德职能在该社会实现的程度称为道德的社会作用。道德的社会作用主要表现：认识作用、调节作用、教育作用、对经济根底的稳固作用。第二节社会主义职业道德一、社会主义职业道德的具体特征

它是一种新型的职业道德，它继承了历史上各种职业道德的优良传统，既具有一切职业道德所共有的一般特征，又有自己独具的特点。〔一〕社会主义职业道德是自觉建立起来的：

P216-218

首先，社会主义职业道德要保存和继承旧的职业道德中的一切积极成果，但绝不能不加分析地兼收并蓄，应取其精华，去其糟粕。其次，社会主义职业道德属于共产主义道德体系。再次，社会主义职业道德必须进行科学的灌输，使从业人员依靠科学理论的指导以及自我锻炼和修养到达“为人民效劳〞。二、社会主义职业道德的含义。

职业的含义：“职业〞一词当中的“职〞指职责、责任、权利之义；“业〞是业务、专业、事业的意思。过去的“职业〞定义：指人们由于社会分工而长期从事的具有某一专门业务和特定职责并以此作为主要生活来源的社会活动。职业生活是一个历史范畴