宗族与氏族的区别

宗族与氏族的区别氏族为人类社会最原始之血缘集团，其制自古重之。境内古今各姓氏族的流动变迁甚大同姓不同宗的情况也较普遍。汉代就知名的严、朱、陆、顾等四大著姓，至今犹存。中国古代历史上的几次人口大迁移，对嘉兴氏族的发展均有极大的影响。4世纪初晋室东迁，河南新蔡干氏和河北容城许氏迁入盐官。12世纪初，宋高宗迁都临安，当时“扈跸”南渡而迁入嘉兴各地的氏族较多，例如汤阴岳氏、肖县高氏、颖川陈氏、洛阳项氏、沼阳陶氏、洺州李氏、河南褚氏等迁入嘉兴，洛阳贾氏、汝南周氏、东平马氏、汗梁居氏和沈氏等迁入海宁，汴梁戚氏迁入平湖，开封吕氏迁入桐乡，黎阳郁氏迁入嘉善。宋末，吴门张氏避兵乱而迁入海盐。元代，陈留刘氏迁入海，广陵盛氏由钱塘迁居嘉兴，宁阳贺氏迁入嘉兴，婺源查氏迁入海宁袁花，黄县邹氏因戍卫而迁入海宁。明代洪武年间山阴谭氏因躲避戍役而迁入嘉兴，江阴李氏亦迁入嘉兴；嘉靖年间，临安钱氏因为官而定居嘉兴，容城杨氏避乱迁入嘉善，慈溪师桥沈氏避候乱而迁居嘉兴；崇祯年间，休宁吴氏、歙县方氏、京兆宋氏等均因避兵乱而迁入嘉兴，临安另一支钱氏迁入海宁。清代，康熙年间有温陵陈氏迁入海盐，钱塘高氏迁居平湖，湖州钮氏迁入嘉兴；雍正年间，休宁金氏迁入嘉兴。嘉庆年间，青州劳氏由山东阳信迁入桐乡。咸丰、同治年间，经太平天国战争，嘉兴各地人口减少，田园荒芜；当时湖南、湖北、河南、安徽等省及本省宁、绍、台地区各地人前来搭棚垦荒，乡间村落往往有聚族而居者，迩后其后裔繁衍生息，即今俗呼之“客帮人”。

兄弟民族如回族，元代即有定居于嘉兴的，历明清两代，出现了徐、郭、金、沙、马、杨等回族大姓。近现代，由河南、山东迁入嘉兴的回族人氏，以河南拓城韩氏的人数最多，为现有嘉兴回族之大户。

解放以前，尤其在乡间，各姓氏族多聚族而居。解放后，随着社会大变动，除有些农村(例如嘉兴郊区建设乡旧岳头和平湖胜利乡吴家栅)，聚族而居的氏族已不多见。

宗族亦称“家族”、“族”。指父系单系亲属集团，即以一成年男姓为中心（称“宗子”或“族长”），按照父子相承的继嗣原则上溯下延，这是宗族的主线。主线旁有若干支线，支线排列的次序根据与主线之间的血缘关系的远近而决定。族内有家，因此族又是家庭的联合体。家之父受制于族之宗子，即所谓“父，至尊也”，“大宗，尊之统也”。宗族是一单系结构，其世系是按男姓而非由男女两姓共同排列的。宗族中的所有女姓都是男性的附庸，所谓“妇女有三从之义，无专门之道”。文明社会伊始，面对严酷的自然及社会的生存斗争，家族只能以较小的规模存在，有独立生存能力的子、孙逐渐脱离父族另立宗族。春秋战国以后，一个宗族所包含的人口往往可达几千；魏、晋、隋、唐时，个别豪门大姓甚至有上万人。《左传.僖公二十四年》：“召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周而作诗。”《战国策.韩策二》：“臣之仇，韩相韩傀。傀又韩君之季父也，宗族盛，兵卫设，臣使人刺人，终莫能就。”《尔雅.释亲》：“父之党为宗族。”汉班固《白虎通.宗教》：“族者何也？族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”《汉书.韦玄成传》：“宗族至吏二千石者十余人。”《后汉书.天文志上》：“夷灭述妻宗族万余人以上。”唐蒋防《霍小玉传》：“卢亦甲族也，嫁女于他门，聘财必以百万为约，满此数，义在不行。”《红楼梦》第四回：“这他氏亦金陵名宦之女，父名李守中，曾为国子监祭酒。族中男女无有不诵诗读书者介绍中国道教史上几位著名的道派人物，其思想马钰（1123－1183年）原名从义，字宜甫，后更名钰，字玄宝，号丹阳子，故亦称马丹阳。山东宁海（今山东牟平）人。家富，号“马半州”。弱冠能诗，擅针灸。金大定七年（1167年）七月，王重阳到宁海传道，遂与妻孙不二师事之，后抛弃巨大家业，皈依重阳君出家，励行苦节，专务清静。重阳君临终时授以全真秘诀、托以弘教大业。元世祖至元六年（1269年）赠为“丹阳抱一无为真人”。世称“丹阳真人”。为“北七真”之一。丘处机（1148－1227年）或作丘处机。字通密，道号长春子，世称长春真人，世为显族，敏而强记，登州栖霞（今属山东）人。十九岁出家宁海昆仑山（今牟平东面），次年拜王重阳为师。曾先后在陕西磻西和龙门苦修达十三年。穴居、乞食、日携一簑，人称“簑衣先生”。大定廿八年（1188年）受金世宗召见，名声大振；元太祖十四年（1219年）遣使臣刘仲录召之，翌年与十八名弟子同往西域，被成吉思汗尊为“神仙”，赐爵“宗师”，掌管天下宗教。升霞后元世祖褒赠“长春演道主教真人”。成为全真龙门派创始人。成玄英，字子实，唐初道士，杰出的道教学者。陕州（今河南陕县）人。曾隐居东海。贞观五年（631年），唐太宗召其至京师，加号“西华法师”。高宗永徽（650－655年）中，被流放到郁州（今江苏连云港市云台山）。刘一明（1734－1821）为清代著名内丹家。号悟元子。别号素朴散人。山西平阳府沃县（今山西闻喜县东北）人。全真道龙门派第十一代宗师。闵一得（1758－1836年）为清代著名内丹家。字小艮，道名一得，自号懒云子。浙江吴兴（今潮州市）人。龙门派第十一代传人。世为望族，生而体弱，九岁犹艰于行，后拜龙门派第十代高东篱（名清显，字东篱）为师，习导引术。乾隆33年（1768年）高东蓠去世后，又以师礼侍高之弟子沈一炳（号轻云），为龙门派十一代。后服官滇南。在此期间，曾于乾隆55年（或云57年）谒云南鸡足山鸡足道者（月支人，拜王常月为师）。一得以戒律书授道者，道者则传一得斗法。与龙门西竺心宗之金怀怀（王清楚，云南人）、白马李（李清纯，湖北江夏人）、李蓬头（名字，里籍不详）辈相往还。约于乾隆末年去官归吴兴，隐金盖山，后主持该山教务，并从事著述。他隐居金盖山四十馀年，于道光十六年（1836年）年仙去。傅圆天，四川简阳县九龙场人，生于1925年农历4月27日，俗名长林。贫农家庭，父母皆信仰道教。1946年因病到成都灌县水磨乡黄龙观出家修道，为全真龙门派道士，师父为张永平道长。1955年到青城山常道观参拜易心莹大师，留驻聆教。1956年主持青城山上清宫事务，积极组织道众种粮种茶，劳动自养。1964年正式被上清宫道众推选为住持。1967年“文化大革命”爆发。他仍率道众尽力维护宫观，务农自养，后又将道家秘传之猕猴桃酒配方反复勾兑实验成功，创办了道家乳酒厂，营薄利以解决青城山一百多道众的衣食问题。1978年中共中央十一届三中全会后，人民政府认真落实宗教信仰自由政策，傅圆天这时亦奋力为恢复青城山道场之原貌而辛劳。先后收回了青城山上清宫、常道观、祖师殿、朝阳洞、玉清宫、圆明宫、建福宫。1980年青城山道教协会成立，众望所归，当选为会长，兼任常道观监院。同年当选为中国道协常务理事、成都市道协会长、灌县政协副主席、成都市政协常委、四川省政协常委。1986年中国道协第四届代表会议，被推选为中国道协副会长，1989年又被推选为道教文化研究所名誉所长和中国道教学院副院长。1989年12月北京白云观