湖北省武汉市钢城四中2024-2025学年高二历史10月月考试题含解析

PAGE16-湖北省武汉市钢城四中2024-2025学年高二历史10月月考试题（含解析）一、单选题（每小题2分，共48分）1.北宋僧人契嵩认为，佛教、儒教以及百家都是圣人之教，都引导人向善，只是各教教人为善的方法各不相同，有的浅显、有的深邃、有的切近，有的玄远，但所起的作用是一样的。这一说法旨在A.打击儒学百家B.促进三教合一C.争取更多信徒D.自由传播佛教【答案】C【解析】【详解】依据材料结合所学可知，北宋僧人契嵩宣扬佛教、儒教和百家都是引人向善圣人之教，目的是进一步弘扬佛法，传播佛教，使佛学思想融入社会主流思想之中，争取更多的信徒，因此C选项正确。A选项错误，依据材料结合所学可知，契嵩提倡佛儒调和，阐述了佛儒主流一样的思想，并非打击儒学百家；B选项错误，契嵩的目的是传播佛教，争取信徒，不是促进三教合一；D选项错误，当时佛教自由传播，并未受到遏制。故正确答案为C选项。2.约翰·霍布森认为，亚当·斯密自由市场理论的形成间接地受到了中国某一传统思想的影响。这里的“中国某一传统思想”指的是A.儒家的经世致用思想B.法家的中心集权思想C.道家的无为而冶思想D.墨家的节俭苦行思想【答案】C【解析】【详解】结合所学学问可知，自由市场理论主见限制政府在经济事务中的操控，让市场机制即“看不见的手”发挥调整资源的作用，是受中国古代道家思想的影响，道家主见道法自然，无为而治。故答案为C项。ABD项，儒家的经世致用思想、法家的中心集权思想、墨家的节俭苦行思想都不符合题意，解除。3.商代对神灵的敬畏是空前绝后的，周朝逐步形成了敬天保民的思想。春秋时期孔子提出“未能事人，焉能事鬼”，战国荀子主见“从天而颂之，孰与制天命而用之”，这种变更体现了A.早期政权日益重视以神权维护统治B.儒家天命观思想影响很深远C.统治者重视天人关系旨在教化百姓D.天人关系的重心发生了变更【答案】D【解析】【详解】依据材料可知，商朝是敬畏神灵的时代，周朝比商朝有了进步，周朝统治者意识到了人的力气，提出了敬天保民的思想，春秋战国时期，孔子、荀子更加重视人，说明天人关系的重心发生了变更。故答案为D项。A项，敬天保民认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应当“以德配天”而不是以神权维护统治，解除；B项，儒家天命观是春秋时期孔子提出的，不能反映材料中商代、周朝的状况，解除；C项，统治者重视天人关系是为了维护统治而不是为了教化百姓，解除。【点睛】选择题的一般解题技巧：a.确定时间、空间范围。明确时限，弄清历史现象在历史空间和阶段中的特征，明确题目考查的时间、空间范围。b.确定做题“导向”关键词。这类词一般从设问中找寻。依据条件限定词，要特殊留意提取隐性信息——现象的本质特征。c.依据“导向”要求，分析材料供应信息的本质特征。d.分析、推敲备选项。通过比较，驾驭备选项之间的区分，明确选项与题干间的关系。4.春秋战国时期，某家学说用进化的观点说明历史，认为远古必不如当今，古代的政治制度必不如当今的政治制度。该学派是A.儒家B.道家C.墨家D.法家【答案】D【解析】【详解】法家认为远古必不如当今，古代的政治制度必不如当今的政治制度，所以要顺应社会的发展进行社会变革，故D正确；儒家主见仁者爱人，不符合题意，解除A；道家主见无为而治，不符合题意，解除B；墨家主见兼爱非攻，不符合题意，解除C。【点睛】解答本题的关键信息是“认为远古必不如当今，古代的政治制度必不如当今的政治制度”，联系所学法家思想的主要内容分析解答。5.韩非子认为人类利益的须要尤其是私利乃是推动历史转变的缘由，“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”韩非子的历史观A.正确阐述了历史发展变更的根源B.体现唯物主义和功利主义的思想C.有利于民众摆脱儒家思想的東缚D.揭示了道德败坏任性堕落的现实【答案】B【解析】【详解】材料中韩非子对历史阶段所作的划分“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”，这不同于“厚古”的儒、道、墨之家，法家提倡因时制宜，主见相应于不同时代而实行相宜的制度和政策，体现了唯物主义；材料中“认为人类利益的须要尤其是私利乃是推动历史转变的缘由”，反映了韩非子要求追求功利的观点。故答案为B项。A项，韩非子反对墨守陈规，不思变更的做法，主见变革，论证了历史发展与革新的必定性，但没有阐述历史发展变更的根源，解除；CD项，材料主旨是认为应当追求功利，主见变法革新，不能反映是否有利于民众摆脱儒家思想的束缚，也没有揭示道德是否败坏，解除。【点睛】文言文选择题，这类题目往往被认为是难度最大的，是最难做对、很难拿到分数的。其实，解答这类题目也是有确定技巧的。不管出题人如何选择古文的语句，都会隐隐说明所选句子的用意。方法是：①分析题目的主题，究竟是探讨什么；②分析题目要解决什么问题；③通过这些分析再回过来探讨文言文句子，这些句子是证明主题的证据，因此可以揣测到其隐含的意思了；④分析文言文的句子大意即可。6.英国科技学者李约瑟在《中华科学文明史》中说：“史书明确记录了公元前186年吕后当政时发生了一次日食，但现代天文学探讨表明，所记日食绝不行能发生。”汉朝人伪造日食记录的缘由最有可能是A.巩固政治统治的须要B.总结历史教训的须要C.天文观测技术的落后D.天与人相感应的结果【答案】A【解析】【详解】从材料中“史书明确记录了公元前186年吕后当政时发生了一次日食”可分析出日食的记录与当时政治发展有亲密关系，基于巩固政治统治的须要，故选A；材料没有体现总结历史教训的信息，解除B；材料没有强调天文观测技术，且观测日食技术含量较低，解除C；天人感应是董仲舒的说法，时间位于吕后当政之后，解除D。7.孔子主见君君、臣臣、父父、子子，荀子认为“天子势位至尊”，韩非子把君主作为“人主”，董仲舒提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”。据此可知，董仲舒思想与先秦诸子的区分是A.独尊儒术B.限制皇权C.强化皇权D.神化皇权【答案】D【解析】【详解】据材料“唯天子受命与于天，天下受命于天子”表明董仲舒强调君权神授，神化皇权，故选D项；材料“天子”主要是皇权不是儒学，解除A项；君权神授是加强皇权不是限制，解除B项；材料“天子势位至尊”、“唯天子受命与于天，天下受命于天子”、“人主”都强调君权，强化皇权是相同点，解除C项。8.清朝学者赵翼说：“西汉开国，功臣多出于亡命无赖；至东汉中兴，则诸将皆有儒者气象。”导致这种变更的主要缘由是A.孔子有教无类思想影响B.察举制和征辟制的推行C.儒家学说成为正统思想D.统治者加强中心集权【答案】C【解析】【详解】本题考查儒学正统地位确立的影响。依据材料结合所学可知，西汉开国之初，出现了“布衣卿相”的局面，这是因为秦朝实行焚书坑儒，且经过秦末农夫大起义的战火及楚汉之争的影响，社会秩序遭到严峻破坏。经过汉初几十年的养精蓄锐政策，社会生产得到复原和发展，国家趋于稳定。至汉武帝时，出现了大一统的盛世局面。汉武帝变更汉初统治者奉行的“无为而治”的政策，接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学从今成为官方正统思想。这成为东汉中兴，诸将多“儒者气象”的根源。因此C选项正确。A选项错误，这种现象的出现与孔子有教无类的思想无关；B选项错误，察举和征辟是汉武帝时期确立的以德才为标准的选官制度，但不是出现这种变更的主要缘由；D选项错误，加强中心集权与这种现象的出现无关。故正确答案为C选项。9.谥号是对帝王、大臣、贵族生前事迹进行评价褒贬赐予的称号。秦始皇认为谥号是子议父、臣议君,是不敬,于是废了谥号。西汉时期又复原了这一制度，除刘邦谥号“高皇帝”外，其余皇帝谥号中大都有“孝”字。秦汉谥号的废立表明，当时A.谥号是贵族享有的特权 B.大一统王朝的权威加强C.谥号具有舆论监督作用 D.统治思想发生了重要变更【答案】D【解析】【详解】依据“谥号是对帝王、大臣、贵族生前事迹进行评价废贬赐予的称号”可知，谥号不是贵族享有的特权，故A选项错误；依据“西汉时又复原了这一制度”可知，材料没有体现是大一统王朝权威加强的汉武帝时期，故B选项错误；依据“谥号是对帝王、大臣、贵族生前事迹进行评价废贬赐予的称号”可知，谥号不具有舆论监督作用，故C选项错误；依据“始皇认为谥号是子议父，臣议君，是不敬，于是废了谥号，西汉时又复原了这一制度，除刘邦谥号‘高皇帝’外，其余皇帝谥号中大都有‘孝’字”，结合所学可知，秦始皇崇尚法家思想，西汉崇尚儒家思想，重视孝道，因此，秦汉谥号的废立表明，当时统治思想发生了重大变更，故D选项正确。【点睛】解答本题的关键信息是“始皇认为谥号是子议父，臣议君，是不敬，于是废了谥号，西汉时又复原了这一制度，除刘邦谥号‘高皇帝’外，其余皇帝谥号中大都有‘孝’字”，结合所学西汉时期儒家思想成为正统思想的学问分析解答。10.宋明理学的出现，极大地深化了传统的儒学，进一步巩固和凸显了它在中国传统文化中的上体地位。儒、释、道的分界变得不那么重要了。由此可见，宋明理学A.使中国思想发展到成熟时期B.极大地推动传统儒学的发展C.涵盖了儒、释、道三派思想D.是中国传统学术文化的主体【答案】B【解析】【详解】依据材料中“宋明理学的出现，极大地深化了传统的儒学，进一步巩固和凸显了它在中国传统文化中的主体地位”可知，宋明理学的出现促进了传统儒学的发展，它把儒学推动到了一个新阶段。故答案为B项。A项，宋明理学的产生标记着儒家思想已进入了哲理化、思辨化的阶段，但是材料不能体现，解除；C项，从材料中无法推断出宋明理学涵盖了儒、释、道三派思想，解除；D项，“中国传统学术文化的主体”与材料中“它在中国传统文化中的主体地位”不符，解除。11.宋代“事亲孝，为兄友，处族义，与乡和”被认为是为人处世的天理。一些地方起先实行乡约制度，制定规约并建立民间组织和相关的赏罚制度，以求扬善惩恶；各地方家族也纷纷制定族规家训，建家祠修族谱，规范族人言行。出现这一现象的缘由是A.理学的世俗化趋势B.家族限制地方权力C.新兴市民阶层崛起D.宗法制度重新建立【答案】A【解析】【详解】依据“为人处世的天理”“扬善惩恶”“规范族人言行”，等信息并结合所学可知，宋代起先把制定规约并建立民间组织和相关的赏罚制度与理学所强调的伦理道德相结合，体现出了理学的世俗化趋势，故A符合题意；材料没有反映家族势力限制地方权力，故B不符合题意；材料无关新兴市民阶层，故C不符合题意；材料是理学强化宗族观念的体现，故D不符合题意。12.唐太宗曾组织一批名儒诠释儒家经典，撰成《五经正义》颁行天下，唐朝科举制始终以儒家典籍为主，官方学校都是学习儒学。这反映唐朝A.儒学受到佛道的冲击B.三教合一趋势加强C.儒学还保持官学地位D.儒学保持独尊地位【答案】C【解析】【详解】唐太宗曾组织一批名儒诠释儒家经典，唐朝科举制始终以儒家典籍为主，官方学校都是学习儒学，说明唐朝政府重视儒家思想，儒家思想仍旧是居于官学地位，故C正确；材料信息无法体现儒学受到佛道的冲击，解除A；材料信息与“三教合一”无关，解除B；材料说明儒家思想居于官学地位，无法体现儒学保持独尊地位，解除D。【点睛】解答本题的关键信息是“唐朝科举制始终以儒家典籍为主，官方学校都是学习儒学”，紧扣关键信息分析解答即可。13.宋明时期家具设计起先从隋唐的张扬壮丽，逐步走向内敛简约，严谨美丽，追求秩序和法度，追求家具的运用功能和美感。这折射出宋明时期A.君主专制空前加强B.受经世致用观念影响C.商品经济旺盛发展D.理学思想趋向社会化【答案】D【解析】【详解】本题考查宋明理学影响。依据材料“崇尚简约内敛，讲求秩序和稳定”“工整而规范”结合所学可知，这体现了理学的特征，宋明理学主见“存天理，灭人欲”，适应了统治阶级的政治须要，备受推崇，儒学的社会化趋向也影响到社会的方方面面。因此D选项正确。A选项错误，家具风格的变更与君主专制的加强没有必定联系；B选项错误，经世致用是明末清初进步思想家提出的，与材料时间不符；C选项错误，商品经济的发展体现出自由开放的特征，与追求简约内敛和秩序稳定不符。故正确答案为D选项。14.钱学森、袁隆平、南仁东（天眼设计者）、林鸣（港珠澳大桥总工程师）等被誉为中华民族的脊梁，科技偶像。从他们身上反映出A.“先理后物，内心反省”的探究方法B.“空谈心性，明心见性”的学术风格C.“留意义理，西学东渐”的研学思想D.“经世致用，实干兴邦”的务实作风【答案】D【解析】【详解】“先理后物，内心反省”是宋明理学的探究方法，解除A；“空谈心性，明心见性”是陆王心学的学术风格，解除B；“留意义理，西学东渐”反映的是明末清初早期民主启蒙的研学思想，解除C；钱学森、袁隆平、南仁东和林鸣体现了报效法国家，解决国计民生的现实问题的当代科学家的形象，故选D。15.苏格拉底认为，政治家自以为是，却一窍不通，而“匠人诚然对自己的专业非常精通，但他们与政治家们一样自以为知道那些其实自己并不知道的事情”。这表明苏格拉底A.重视理性思想B.追求道德自觉C.确定自然科学D.否定干脆民主【答案】A【解析】【详解】依据“政治家自以为是……他们与政治家们一样自以为知道那些其实自己并不知道的事情”可知苏格拉底认为每个人都应当认清自己，保持理性的思想，故选A项；苏格拉底强调的是重视理性，没有涉及到道德自觉和确定自然科学，故解除B、C项；苏格拉底反对雅典干脆民主中的弊端，并不否定干脆民主，故解除D项。【点睛】苏格拉底主见“相识你自己”，指责雅典的抽签选举。16.苏格拉底在雅典法庭受审时曾对同胞大声疾呼：“雅典人啊！我敬重你们，酷爱你们。我要训诲和劝勉我遇到的每一个人……你们不能只留意金钱和地位，而不留意才智和真理。”这说明苏格拉底A.强调道德和教化的价值B.反对雅典的干脆民主C.提倡应当理论联系实际D.颂扬格物致知的意义【答案】A【解析】依据材料“你们不能只留意金钱和地位，而不留意才智和真理”可知，苏格拉底强调人必需具有学问，认为道德必需以学问为基础，强调道德和教化的价值，A项正确。苏格拉底没有反对雅典的干脆民主，而是强调道德和教化的价值，解除B项。材料反映苏格拉底强调道德和教化的价值，而不是提倡理论联系实际，解除C项。格物致知不是苏格拉底的观点，解除D项。点睛：抓住题眼在解题中的关键作用，所谓“题眼”，就是一道题中最核心的部分，本题的题眼是“你们不能只留意金钱和地位，而不留意才智和真理”，依据对题眼的了解，结合苏格拉底的思想，逐一分析材料和选项即可知道答案。17.彼特拉克说：“我不想变成上帝，或者居在永恒中……属于人的那种光荣对我就够了。这是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的华蜜。”以上观点反映了A.重视人的价值，崇尚人性B.反对人们对现世生活的追求C.反对个人私欲的膨胀、泛滥D.维护教会的神学和世俗权威【答案】A【解析】【详解】依据材料中“属于人的那种光荣对我就够了。这是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的华蜜”可知，这是重视人的价值，崇尚人性，这是文艺复兴运动时期的人文主义思想，故A正确；彼特拉克是文艺复兴时期人文主义思想的代表，文艺复兴时期人文主义思想追求对现世生活的追求，B错误；文艺复兴追求个人华蜜，但材料无法体现个人私欲的膨胀、泛滥，解除C；文艺复兴批判教会的神学思想和世俗权威，D错误。18.“在文艺复兴时期的文人中间，完全世俗的、醒悟的世界观，相对来说是很少见的……神圣的东西仍是文艺复兴时期雕塑家、建筑师和画家的中心主题。”这表明文艺复兴时期的文人A.对现世生活持悲观看法B.仍旧受宗教神学的束缚C.以圣神主义为文艺核心D.形成系统条理的世界观【答案】B【解析】【详解】文艺复兴思想家主见追求现世的美妙生活，A错误。材料“完全世俗的、完全醒悟的世界观，相对来说是很少见的”“神圣的东西仍是文艺复兴时期雕塑家、建筑师和画家的中心主题”的说法体现了宗教神学的束缚，故选B。文艺复兴时代的思想家是借助宗教形式表现人文主义，解除C。文艺复兴时期，新兴资产阶级用人性对抗神性，追求现世的美妙生活，以宗教形式表现人文精神等，但尚未形成系统条理的世界观，解除D。19.文艺复兴时期，男女服装普遍运用制作繁琐、绕颈而立的拉夫领。且男性服装的肩部、胸部、甚至腹部都运用填充物，突显威猛、宏伟的特征；而女性服装上身用紧身胸衣，下部穿有宽大裙撑的裙子，突现人体曲线美。这反映了当时A.人文主义对服饰的影响B.提倡特性自由解放C.复兴古希腊和罗马文化D.女性地位不断提高【答案】A【解析】【详解】本题考查人文主义的社会影响。依据材料“突显威猛、宏伟的特征”、“突现人体曲线美”可知这表明此时期的服饰设计充分体现了人的美感，体现出人文主义对服饰的影响。因此A选项正确。B选项错误，材料主要体现的是人文主义思想对服饰的影响，并未体现提倡特性自由解放；C选项错误，依据材料无法得出这些服饰特点是古希腊和罗马时期的文化特征；D选项错误，材料体现的是男性和女性服饰体现了人文主义的影响，并非只涉及女性。故正确答案为A选项。20.15世纪，意大利掀起了一股艺术品投资和消费热湖。教堂、公共建筑内装饰着宗教画和雕塑，私人住宅悬挂着个人或宗族肖像和小型人物雕像。教皇亚历山大六世向艺术家吉尔伯蒂订制的一件法冠耗资3.8万弗洛林。这一现象A.表明资产阶级热衷于艺术品投资B.深受人文主义思想的影响C.说明意大利进入新古典主义时期D.导致了社会奢侈风气盛行【答案】B【解析】【详解】本题考查人文主义思想的影响。依据材料中“15世纪”、“意大利”等信息可知，当时意大利出现的艺术品投资和消费热潮，是因为文艺复兴运动人文主义思想的推动，主见追求现世的华蜜，反对宗教禁欲主义，出现了以人为中心满意高层次精神需求的文化消费观念，所以这一现象是深受人文主义思想的影响，因此B选项正确。A选项错误，依据材料可知，热衷投资艺术品的不只是资产阶级，还有教皇；C选项错误，新古典主义兴起于18世纪中叶，与材料时间不符；D选项错误，社会奢侈风气盛性与投资之间没有必定联系。故正确答案为B选项。21.伏尔泰曾说中国“文人的信仰（儒学）令人赞美，既无迷信，亦无荒谬的传闻，更没有诅咒理性和自然的教条……四千年来，他们始终把最简洁的信仰视为最佳信仰。”以下对伏尔泰推崇儒学说法正确的是A.启蒙思想与儒学一脉相承B通过宣扬儒学构筑同等社会C.借助儒学批判基督教神学D.中法沟通频繁促进文化融合【答案】C【解析】【详解】依据材料中“文人的信仰（儒学）令人赞美，既无迷信，亦无荒谬的传闻，更没有诅咒理性和自然的教条”并结合所学学问可知，伏尔泰是借助儒学批判基督教神学对人性的束缚。故答案为C项。A项，启蒙思想属于欧洲近代的思想解放，儒学是古代中国传统文化的主流思想，二者之间有本质区分，不是一脉相承的，解除；B项，“通过宣扬儒学构筑同等社会”材料没有体现，解除；D项，材料没有体现中法之间的沟通是否频繁，解除。22.狄德罗《百科全书》说：“自由是天赐的东西，每一个同类的个体，只要享有理性，就享有自由的权利……不是国家属于君主，而是君主属于国家。”此言论体现了A.自由同等，主权在民B.自由同等，三权分立C.天赋人权，个人自由D.主权在民，联邦共和【答案】A【解析】【详解】由材料“每一个同类的个体，只要有理性，就享有自由的权利”可知，该引言体现了个人自由和权利同等。由材料“君主属于国家”可知，其强调主权在民的主见，故选A。C的表述不全面，解除；材料中并没有提及国家制度相关内容，因此没有主见联邦共和或三权分立，故BD错误。23.社会契约论认为：社会契约是人民之间一种相互结合的行动，也是人民自由协议的结果……在由契约结成的国家里，由于国家体现了全体公民的共同意志，因此人民当然拥有国家的主权。这一言论A.科学的分析了国家产生的缘由B.有力的批判了“君权神授”理论C.体现了法律面前人人同等D.为全人类描绘了美妙政治蓝图【答案】B【解析】【详解】材料中主要针对君主专制和君权神授提出了社会契约和人民主权，并未科学指出国家产生的缘由，故A选项错误；B选项材料中体现了国家是有社会契约构成的，故有力批判了“君权神授”，所以B选项错误；材料中并未有关于法律的描述，为此C选项无法体现，故错误；启蒙运动的政治蓝图多为资产阶级描述而非全人类，故D选项错误。24.康德主见“理性的思索和独立的推断”，卢梭却认为“依靠情感、听任本能和心情办事更牢靠、更常常”。这表明A.康德比卢梭更倾向于理性B.冲突无处不在C.卢梭认为理性主义已经过时D.人文精神丰富多彩【答案】D【解析】【详解】启蒙运动的核心就是理性，而理性的概念的丰富多彩的，作为启蒙运动的代表人物康德和卢梭的思想都会体现理性，卢梭确定理论的价值但是否定理性是万能的，故须要感性作为补充，为此双方在理性问题上不存在对比，故A选项错误；依据上述分析，康德和卢梭作为启蒙思想家其思想不存在本质的分歧和冲突，故B选项错误；依据上述分析卢梭不否定理性，只是否定理性的确定作用，主见感性作为补充，故C选项错误；D选项无论是理性还是感性都强调了人的作用确定人的价值，故符合人文主义精神多样，故D选项正确。二、材料阅读25.“轴心时代”主要指公元前800年至公元前200年，这是人类文明精神的重大突破时期。阅读材料，完成下列问题。材料一在轴心时代里，各个文明都出现了宏大的精神导师，古希腊有苏格拉底……中国有孔子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也始终影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。——德国雅斯贝尔斯《历史起源与目标》材料二古希腊人文主义更体现出一种“重人”的思想，这种“重人”，不同于儒家人文主义所体现的那种日常伦理的好用理性，而是人作为一种宇宙存在物，能对宇宙之物进行一个理性的思索……作为人文主义起点的儒家和希腊人文主义，德性是其共有的特征，然而细究其内在的关系可以发觉它们有不同之处，儒家德性在于在日常生活中显现，并且要超越日常生活而达到“天人合一”的境界。……希腊人文主义则是单一的个体进行理性的思索，认为人可以通过学问的教化而与自然区分开来。——刘汉芸《“轴心时代”的儒家和希腊人文主义》材料三从1500年到1800年，欧洲优异的精神成就——以米开朗琪罗、拉斐尔、达·芬奇、莎士比亚、伦勃朗、歌德、斯宾诺莎、康德、巴哈、莫扎特等为代表——使科学技术黯然失色，与2500年前的轴心期平分秋色。在这较晚的世纪里，我们是否将看到又一个轴心期？——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》（1）据材料一并结合所学学问，概括苏格拉底和孔子在思想原则方面“相通的地方”。（2）据材料二并结合所学学问，指出中国人文主义和古希腊人文主义的不同点。（3）据材料三并结合所学学问，归纳这时期欧洲取得“优异的精神成就”的缘由。【答案】（1）相通的地方：敬重人的地位，体现了人文精神；强调道德的作用；强调教化的重要作用；主见对公共秩序的维护。（2）不同：儒家人文主义是在日常伦理中显现（强调社会的等级秩序）；追求天人合一；强调“社会”的人。希腊人文主义强调人的同等；重视个体的理性思索；强调“个体”的人。（3）新航路的开拓、工业革命推动了资本主义发展；资产阶级代议制的确立；文艺复兴、启蒙运动的开展；自然科学的重大突破。【解析】【详解】（1）“相通的地方”，依据所学学问从人文精神、强调道德、重视教化、维护公共秩序等角度分析。（2）“不同”，依据材料二信息“古希腊人文主义……‘重人’，不同于儒家人文主义所体现的那种日常伦理的好用理性……能对宇宙之物进行一个理性的思索……儒家德性在于在日常生活中显现，并且要超越日常生活而达到‘天人合一’的境界。……希腊人文主义则是单一的个体进行理性的思索”并结合所学学问得出：儒家人文主义是在日常伦理中显现、追求天人合一、强调“社会”的人；希腊人文主义强调人的同等、重视个体的理性思索、强调“个体”的人。（3）“缘由”，依据材料三信息“以米开朗琪罗、拉斐尔、达•芬奇、莎士比亚、伦勃朗、歌德、斯宾诺莎、康德、巴哈、莫扎特等为代表”并结合所学学问，从新航路的开拓、工业革命的作用、资产阶级代议制的确立、文艺复兴和启蒙运动的开展以及自然科学的重大突破等角度分析即可。26.阅读材料，完成下列要求。材料青年时，毛泽东受儒家“德政”思想深刻影响，他常以“以天下万事为身，而以一身一家为腕。惟其爱天下万事之诚也，是以不敢爱其身家”鞭策自己；他信奉儒家忠恕之道，宽以待人，怜悯劳动人民。但他批判地改造了儒家的“内圣外王之道”，在接受马克思主义之后毛泽东以唯物史观和辩证分析方法，多次批判儒家所谓“德政”即“仁政、仁者爱人”的说教。毛泽东说：“……必是仁于统治者一阶级而不仁于大众的”。——《儒家思想的精华与糟粕》问题：依据材料请自拟一个论题，利用中国历史上的相关史事论证你的观点。（要求：论题简洁、观点正确、要点清楚、论证合理。）【答案】阅读材料，完成下列要求。示例：论题：角度（1．对传统文化的看法；挖据发扬儒家的精华；扬弃儒家的弊端2．儒家思想的应用发展3．毛泽东胜利的内在源泉4．唯物史观5．德政）【解析】本题依据材料“他信奉儒家忠恕之道，宽以待人，怜悯劳动人民。但他批判地改造了儒家的‘内圣外王之道’，在接受马克思主义之后毛泽东以唯物史观和辩证分析方法，多次批判儒家所谓‘德政’”并结合所学学问即可自拟一个论题，例如：毛泽东思想对儒家思想的扬弃。再结合所学学问从儒家文化的主动内容、儒家思想的局限性、毛泽东思想的发展等方面论证观点。留意史论结合。27.阅读下列材料，回答问题。材料一：黄宗義（1610-1695），明末清初思想家、史学家、教化家。黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，主见以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，以限制君权，保证人民的基本权利限制君权，首先得明辨君臣之间的关系。“臣之与君，名异而实同”，都是共同治理天下的人；其次是设立丞相，以防止君权过分膨胀；再次设立学校，使学校成为舆论、议政的场所。在教化上提出“使治天下之具（人才）皆出于学校”。他还提出了“工商皆本”的经济政策，主见“均田”、“齐税”而又不排斥富民占田的“井田制”构想。故此黄宗羲被称为“中国思想启蒙之父”。材料二：卢梭（1712-1778），18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主见建