齐鲁名师联盟2025届高三年级第一次诊断考试语文试题及答案解析

齐鲁名师联盟2025届高三年级第一次诊断考试语文试题及答案解析一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：如果圣人为王，他的治道就叫做王道。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）。后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留（《孟子·媵文公上》）。孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中。“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知道，照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。（摘编自冯友兰《中国哲学简史》）材料二：孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。荀子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影响。有这种无形的影响，故孟子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”的个人主义）；还要使百姓享受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分得很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是营私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。（摘编自胡适《中国哲学史大纲》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．王道与霸道是中国古代的两种治国之道，它们分别采用德行和暴力作为治国的策略。B．孟子认为“养生丧死无憾，王道之始也”，是因为实现王道还需要道德指示和教育。C．孟子的思想不仅来源于孔子，而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛家。D．孟子对君主的个人喜好没有进行道德评价，而是希望君主从个人感受出发施行仁政。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．孟子主张实行“井田制”，其根本目的是为了解决土地问题，让民众免受阶级压迫。B．孟子认为，人都有“不忍人之心”，君王只要用爱的实际行动去推广，就能实现王道。C．胡适认为孟子在不知不觉中借用了墨家乐利的观点，在使用时，对“利”又有区分。D．胡适认为，不能区分孔孟之间的不同，就不能准确分清“仁民爱物”和“正心诚意”。3．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二中孟子“乐利”观点的一项是（3分）（）A．庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也！B．今之事君者曰：“我能为君辟土地、充府库。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也！C．若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。D．今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？4．冯友兰和胡适在引用《孟子·梁惠王上》中“五亩之宅”的材料时，有何不同？（4分）5．冯友兰和胡适二人都对孔子和孟子的政治哲学进行了分析，请结合材料谈谈二人观点的异同。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6~9题。需要一把雪亮的锄头刮骨疗伤邓建华我的乡愁，是被一把锈死的锄头给咬伤的。现在，我需要一把雪亮的锄头刮骨疗伤。父亲破天荒回得早，我有点惊讶，照例去给他打洗脚水。等我找来他的拖鞋，他一声不响侧卧在床。我没有再去喊他。他总是被人叫去做调解，帮崽多的人家分家，给不和的人家劝架，为受委屈的人家撑腰，就因为他有一个改变不了的身份——老支书。他一出去，一般是三更半夜回。他常常是喝了点小酒回的，一边将皲裂的双脚泡在我给打的洗脚水里，一边给我说道他调解的事，说得眉飞色舞，有鼻子有眼。这天，他没有讲什么，也没有洗脚。第二天天刚亮，就匆匆出门了。我问母亲，爹怎么了？母亲说，不就是昨晚在肖家，没讨到一句好话。我不解，望着母亲。母亲就说了肖家三个崽不养爹娘的事，说我爹讲了一通直话，老肖家的大崽不开心了，就说，老书记，你现在在我们家砍斧头，算够狠的了，你们家也有三个崽，但愿以后你家不要别人来做工作。母亲说，谁家能够保证不出报应崽？母亲盯着我说这话，或许，她在期待某一种铿锵的表态。然而，我没有。我收拾书包，逃也似的往学校赶。父亲从凉薯屋场回来，像打了鸡血。我看见他在菜园子里，钉下了16根木桩，行距、间距都有两米五左右。我估计他要干什么大事，就小心翼翼问了一声。他说，我到春生爹家取经了。春生爹是个名人了。一个70岁的单身老头，不要村里的“五保”。自己喂一头土杂猪，种植10棵早熟橘子树。树下种萝卜菜喂猪，猪粪养树。猪大了，杀了腌着吃一年。橘子红了，附近的罐头厂抢着要。每到过年，有崽有女的人家为这愁为那烦，这个光棍老头，却乐滋滋地烤着蔸根火，喜滋滋地数钱。父亲是瞄准春生爹的目标了。他不管白天黑夜。开挖着树洞。每一个洞子一米长，一米宽，一米深。晚上，我忙完作业，还没见他收工，就去菜园子叫他进屋洗脚，他还在一铲一铲从洞子里往外送土。一把杉木把锄头丢在旁边，估计是挖到坚硬的石头子了，锄刃上有了一个不大不小的缺口。新送上来的黄土上，已经落下了一层寡白的霜。我扯父亲上来，满头大汗的他，捡起地上的锄头和铁铲，理直气壮地说，老了，我就靠它们了。是的。父亲说的是它们。没有说你们。父亲的橘树栽下了。不是他一个人栽了，在他的带动下整个村子里的人都栽下了。父亲的时间缠绕在橘树上了。他殷勤地给树剪枝、捉虫、浇水、施肥、除草，毫不留情地砍去二十多棵遮住橘林阳光的老杉树。锄头，跟着他出入橘林，缺口越来越宽。锄把越磨越亮。父亲自始至终，将橘树当了亲生崽。三年过后，父亲和左邻右舍得到了丰厚回报。良种柑橘满满地挂果了。父亲采摘橘子。仿佛在接受他16个崽的供奉。那么神圣，小心翼翼，只差没先沐手，再拿剪刀了。几天的起起落落，搭梯扶架、提篮抬筐、装袋灌篓，柑橘堆满了一堂屋。来了一台手扶拖拉机，下来一位戴墨镜、提黑色皮包的小胡子，开了一个价。父亲不答应。手扶拖拉机就去了另一家。不一会，拖拉机就拉了满满一车橘子走了。过了几天，手扶拖拉机又来了，还是小胡子，开了一个价。比前几天少了5角钱一斤。父亲一句话不说，端着酒杯往菜园子里走。小胡子付款走人。邻居就围拢了。有人笑道，高价不卖低价售，老书记就是风格高啊。父亲将缺口的锄头咚地敲在地上，回应道，我看大家伙要细细想好，怎么统一定价，要不然，以后就会被这些人吊起来耍。那时候，还没有谁倡导成立产业协会、合作社什么的，父亲看出了销售环节的端倪。是的，接下来的几年，每年都是丰收年。可是，最近几年，每一个橙黄的橘子，都成了父亲和左邻右舍悬着的心。谁都知道，集镇上不知道从什么时候起，各式各样的水果堆积如山了，最不受待见的就是橘子。满山橘子，挂在树上，慢慢连采摘的兴趣都没有了。秋后，橘子在树上；严冬，橘子在树上。父亲病倒的那年，一场冰雪将满园的橘树扫荡得呜呼哀哉。父亲的伤口从脖子到胸口到腹部，那道疤痕，像一棵枯萎的橘树。在那些日子，我们兄弟姐妹苦苦守候着父亲，给了他最大的慰藉。他在遗书里，表达了他对儿女的满意。这个老早就指望16棵橘树养老的固执的人，被橘树榨干最后一点激情后，还是接受了儿女的孝敬。父亲是患食管癌去世的，我一直遗憾的是，没有在他还能进一点流食的时候，给他榨一杯橘子汁。父亲走后的第二年，我回老家的菜园子寻找，想看看那年冰冻后的橘树，是否还有一两个树蔸发了芽，如果有，我就要做个盆景，搬回来，好好养着，像接回失散多年的兄弟。我家的菜园子，杂草丛生，发芽的橘树蔸却没有一个。当我转身离开的时候，我突然发现父亲那把锄头还挖在草丛里。锄头已经锈死，锄头把也腐朽得不成形了。我跪下来，将锄头周边的杂草除尽。我那瘦得不成人形的父亲啊，最后没能拔出这把锄头，居然让这把锄头至今还咬在菜园子的肩头。我拍了一张照片。在某次乡村振兴座谈会上，我传给许多同仁看。我说，我的乡愁，是被一把锈死的锄头给咬伤的。现在，我需要一把雪亮的锄头刮骨疗伤。（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（）A．“我”没有向母亲表态会孝顺而是逃走了，因为“我”不知该如何回答，这为下文“我们”兄弟姐妹苦苦守候父亲做了暗示。B．文章运用了正、侧相结合的手法表现了父亲呵护橘树的殷勤，如锄头“缺口越来越宽”“锄把越磨越光”就是侧面描写。C．“像接回失散多年的兄弟”这句话照应了前文中父亲将橘树看作亲生崽的情节，表现了“我”对父亲深深的思念。D．文章标题充满悬念，能够激发读者的阅读兴趣。标题中“刮骨疗伤”一语表现了“我”深重的乡愁，有强烈的感染力。7．关于文中“春生爹”的部分，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．春生爹的故事表现了农民身上勤劳能干，自食其力，不依赖他人的精神。B．父亲从春生爹家取了经，得到启示，春生爹起到了推动情节发展的作用。C．春生爹养老的事和肖家养老的事形成对比，意在批判农村普遍养老难的问题。D．春生爹的形象和父亲的形象相得益彰，互相衬托，深化了小说的主题。8．橘树在文中有什么作用？请简要分析。（4分）9．有人评论道“邓建华常常别开生面，以小见大，融情于理，将原乡的至德要道、淳朴民风浓缩在字里行间。”请结合文本简要分析。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成10~14题。材料一：信者行之基，行者人之本。人非行无以成，行非信无以立。故行之于人，譬济之须舟也；信之于行，犹舟之待楫也。将涉大川，非舟何以济之？欲泛方舟，非楫何以行之？今人虽欲为善而不知立行，犹无舟而济川也；虽欲立行而不知立信，犹无楫而行舟也。昔齐攻鲁，求其岑鼎，鲁侯伪献他鼎而请盟焉。齐侯不信，曰：“使柳季云是，则请受之。”鲁使柳季，柳季曰：“君以鼎为国，信者亦臣之国。今欲破臣之国，全君之国，臣所难也。”乃献岑鼎。小邾射以邑奔鲁，曰：“使子路要我，吾无盟矣。”乃使子路。子路辞焉。季康子谓之曰：“千乘之国，不信其盟，而信子之一言，子何辱焉？”子路曰：“彼不臣而济其言，是不义也，由不能矣。”夫柳季、季路，鲁之匹夫，立信于衡门，而声驰于天下。故齐邾不信千乘之盟而重二子之言信之为德岂不大哉故言必如言，信之符也。君子知诚信之为贵，故必诚信而行；君王知诚信之为贵，故以信施救则立，以信荏事则正，以信赏罚则明。由此而言：信之为行，其德大矣！（节选自《刘子》）材料二：贞观初，有上书请去佞臣者，太宗谓曰：“朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶？”对曰：“臣居草泽，不的知佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人，顺情阿旨、则是佞人。”太宗谓封德彝曰：“流水清浊，在其源也。君者政源，人庶犹水、君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。”谓上书人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。”贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“孔子曰‘民无信不立’，昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？”房玄龄对曰：“仁、义、礼、智、信，谓之五常，废一不可，能勤行之，甚有裨益，殷纣狎侮五常，武王夺之；项氏以无信为汉高祖所夺，诚如圣旨。”（节选自《贞观政要》）10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过3处不给分。（3分）故齐A邾不信B千乘之盟C而重D二子之言E信之F为德G岂不大哉11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解释，不正确的一项是（3分）（）A．辞，在文中是“拒绝”的意思。与《琵琶行》“莫辞更坐弹一曲”中的“辞”词义一样。B．济，在文中是“帮助，辅助”的意思。与《蜀相》“两朝开济老臣心”中的“济”的词义一样。C．的，在文中是“的确”的意思。与《与妻书》“吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧的非吾所忍。”中的“的”词义一样。D．雷霆，在文中指“生气、发怒”，与《将进酒》中“钟鼓馔玉不足贵”中的“钟鼓馔玉”修辞手法一样。12．下列对文中内容的概述，不正确的一项是（3分）（）A．人如果没有良好的品行就无法成事，如果品行中没有诚信也就无以立身，诚信对于行为而言，就如同行船需要船桨一样重要。B．小邾射逃奔到鲁国，希望和子路约定，却不相信与鲁国订立的盟约，但是子路以他不尽为臣之道为由直接拒绝了他。C．太宗认为君臣关系像水源和流水一样，如果君主做出诈伪的行为，就如同水的源头浑浊，可见，太宗对自身要求很高。D．两则材料都以“诚信”作为论述的中心，材料一论述守信作为美德的重要性，材料二论述诚信对于治国的重要性。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）君以鼎为国，信者亦臣之国。今欲破臣之国，全君之国，臣所难也。（2）昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？14．下面材料为什么可以用作材料一的论据？请结合本文的内容，简要说明理由。（3分）秦孝公使商鞅攻魏，魏遣公子昂逆而拒之。鞅谓昂曰：“昔鞅与公子善，今俱为两国将，不忍攻，愿一饮燕休二师。”公子许焉，遂与之会。鞅伏甲虏之，击破魏军。及惠王即位，疑其行诈，遂车裂于市。夫商鞅，秦之贵臣，名重于海内，贪诈伪之小功，失诚信之大义，一为不信，终身取尤，卒至屠灭，为天下笑。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成15~16题。梦陈和仲如平生交有三言觉而记其一曰错后乱①方岳②睡残寒月海东头，不起斯人孰与游。天下事宁堪几错，梦中语亦戒前筹。江湖浩浩二三字，风雨寥寥十五秋。莫向断云多感慨，孔颜无命不伊周③。【注】①平生交，指向来交好。如平生交，是指在梦里与陈和仲像以前一样相交很好。②方岳，南宋诗人、词人，进士出身。因抗直权贵而两遭弹劾罢官，后经明行修，隐居不仕，以诗名世。③孔颜，孔子和学生颜渊的并称；伊周，分别指商代伊尹和西周周公旦，两人都曾摄政，故并称，后亦借指执掌朝政的大臣。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（）A．诗人感慨在梦中与友人游兴未尽，突然醒来，天色未亮，于是写下这首律诗。B．平生做错过那么多事，在梦里都不断地告诫他人，“宁”“亦”更见内疚之深。C．诗人将官场比作江湖，将官场中的起伏比作风雨，表现了对仕途沉浮的嘲讽。D．诗人结句运用典故，从一味的感慨转至对现实生活的坦然与洒脱，襟怀开阔。16．颈联巧妙运用“二三”“十五”来表达诗人的精神世界，请结合诗歌内容简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《离骚（节选）》中“________________，________________”两句用“佩带”来比喻诗人高洁的品格。（2）姜夔《扬州慢》的序言中提到了“黍离之悲”，词中“________________，________________”两句对春日景物的描写则将这种情感体现得淋漓尽致。（3）草木生命力顽强，生生不息，在古诗中常被用来抒发诗人对于物是人非或盛衰兴亡的感想，如“___________，___________”。三、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成18~22题。20世纪80年代的中学地理课本里，曾有“桑基鱼塘”的词条解释，认为这种高效人工生态系统，不仅收益比种粮食高很多，且能保护生态环境，堪称中国农耕社会最为高级的农业形态，也是世界传统循环生态农业的典范。桑基鱼塘的历史可上溯到距今约2500年的春秋战国时期。其时，古太湖流域洪涝灾害频仍，当地民众因地制宜，将地势低洼处深挖为鱼塘，塘泥堆在鱼塘四周形成塘基，塘基既可防洪，（A）__________。五代时期，当地劝课农桑，大大推动了蚕桑业的发展。人们发现淤泥上生长的桑树格外茂盛，便开始在塘基上种植桑树。由此，“塘基种桑、桑叶喂蚕、蚕沙养鱼、鱼粪肥塘、塘泥壅桑”的桑基鱼塘模式初步形成。明清时期，桑基鱼塘得到快速发展，在湖州地区广为推行，一时间，“处处倚蚕箔，家家下鱼筌”。桑基鱼塘造就了这片土地的繁盛，它使其成为丝绸之府、鱼米之乡，它也同时留下了“两利俱全，十倍禾稼”和“苏湖熟，天下足”的美誉。但在20世纪90年代，经济发展较快的长三角地区进入城市化和工业化新阶段，土地资源日益紧张，不少地区填塘造地，加上大量农民进城务工，（B）__________。与此同时，在国际丝绸业衰退的大背景下，当地居民重鱼轻桑，（C）__________，砍掉桑树，基塘比例逐渐失衡，水体富营养化严重，自然环境不断恶化。一方方鱼塘、一片片桑林穿越千年而来，造福当下，也构成了天地之间一幅流光溢彩的画卷。18．请为文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）19．请根据材料，完成对“桑基鱼塘”的词条解释，不超过50个字。（3分）20．如今，在当地政府的治理下，一方方鱼塘、一片片桑林造福当下，构成了天地之间一幅流光溢彩的画卷。请拟写一副对联，表达对桑基鱼塘这一农业文化遗产得以传承的喜悦。（4分）21．请把文中画波浪线的句子改成整句。可以少量增删词语，但不得改变原意。（4分）22．为了让桑基鱼塘这颗“明珠”重放光彩，请结合材料给当地政府提三条建议。（3分）四、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作（60分）高考志愿填报是给考生的“最后一课”。随着高考改革的持续推进，志愿填报变得更加科学化和人性化，为考生开辟了更公平、更广泛的选择空间。正是基于这样的背景，考生和家长要立足自身实际理性填报，特别要引导考生将目光聚焦于自身，结合个人志趣与自身所长，科学选择合适的院校和专业，以更好地实现个人的可持续发展。这引发了你怎样的联想和思考？请结合上述材料，明确你的立场和观点，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，自拟标题，明确文体；不要套作，不得抄袭；不泄露个人信息，不少于800字。齐鲁名师联盟2025高三一诊考试语文参考答案及解析1．C2．A3．D4．冯文是间接引用，旨在提出让百姓提高经济水平的方法；胡文是直接引用，旨在说明妈妈政治的效果。5．示例：同：都认为孔子“仁”的思想对孟子产生影响；都是从发展的角度分析孔子和孟子政治理想的之间关系。异：冯文是从对象的角度来分析，认为孔子强调个人自我修养，孟子强调对国家的治理；胡文是从结果的角度分析，认为一个是强调正经规矩，一个强调快活安乐。（言之成理即可）【解析】1．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。C．“比如杨墨、佛家”曲解文意。根据原文“孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响”“宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒”可知，“佛家”在文中只是一个类比。故选C。2．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。A．“让民众免受阶级压迫”无中生有。原文“圣王的王道为人民的福利尽一切努力……王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的”中，“井田制”的目的是在平均土地的基础上解决经济问题，“让民众免受阶级压迫”没有来由。故选A。3．本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。D．“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”的意思是如今您的恩德足以推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的好处，这是为什么呢？由其中的“恩”可知，强调推行仁政，与“乐利”无关。故选D。4．本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。材料一中，作者论述的“孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树……则王道治下的每个人都可以‘养生丧死无憾，王道之始也’”对应的正是孟子《孟子·梁惠王上》原文“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”。由此可见，冯文是间接引用。而结合后文承上启下的过渡句“这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础”可知，作者在这里引用，是旨在提出让百姓提高经济水平的方法。乙文中，根据原文“故孟子所说如‘五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣’这一类‘衣帛食肉’的政治，简直是妈妈的政治”可知，胡文是直接引用，旨在说明妈妈政治的效果。5．本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。根据材料一原文“照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展”和材料二原文“但他又不肯公然用‘利’字，故用‘仁政’两字”可看出两者都认为孔子“仁”的思想对孟子产生影响。根据材料一原文“在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面”和材料二原文“孔子讲政治的中心学说是‘政者，正也’……孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响……故不但尊重个人，尊重百姓过于君主”可看出两者都是从发展的角度分析孔子和孟子政治理想的之间关系。材料一“孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面”“在孔子那里，忠恕还只是‘内圣’之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为‘外王’之道”，明确提出了孔子的忠恕之道的对象是个人，而孟子与之不同，重点在于国家治理。由此可知，冯文是从对象的角度来分析，认为孔子强调个人自我修养，孟子强调对国家的治理。材料二“若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是‘爸爸政策’（Paternalism）；孟子的是‘妈妈政策’（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福”明确提出了孔孟之间的不同，而对于这不同，作者是从“要人……”的结果来阐述的。可见，胡文是从结果的角度分析，认为一个是强调正经规矩，一个强调快活安乐。6．A7．C8．①橘树串联文章的内容。文章重点叙述了父亲种橘树、卖橘子等内容，橘树的兴衰推动了情节的发展。②橘树的兴衰烘托了小说的氛围。橘树的繁茂烘托了父亲劳动有得的喜悦，橘树的衰落、死亡烘托了父亲衰老、死亡的悲伤。③橘树表现了人物的形象。种橘树、卖橘子表现了父亲独立自强、勤劳能干、看重尊严、有远见的形象特点。9．作者通过细腻的笔触和真挚的情感，以小见大地描绘了原乡生活中的至德要道和淳朴民风。通过描述父亲种植橘树的细节，展现了农民生活的辛劳与坚持，反映出农村社会的整体风貌。在情感表达上，作者通过父亲调解邻里纠纷、劝解不孝子孙的行为，融情于理地展现了对孝道和人际关系的重视，情理交融，富有感染力。文章中多次体现了父亲作为老书记的行为，彰显了乡村社会重视孝道和邻里和睦的传统价值观。通过对村民生活习惯和人际关系的描写，作品凸显了乡村社会的淳朴民风，既具有浓厚的乡土气息，又蕴含着深刻的社会意义。【解析】6．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的理解鉴赏能力。A．“这为下文‘我们’兄弟姐妹苦苦守候父亲做了暗示”错误。后文“我”家兄弟姐妹的孝顺是对“我”没有反应的一个交代，是故事情节发展的必然，是交代父亲结局的一部分，并没有暗示的作用。故选A7．本题考查学生对文本重要情节、语段的分析能力。C．“意在批判农村普遍养老难的问题”错误。文中肖家养老难的事件是个别事件，不能代表农村普遍现象；另外，本文主题是为了赞美父亲的形象，此处分析背离了小说主题。故选C。8．本题考查学生鉴赏作品中的艺术形象的作用的能力。首先，橘树串联文章的内容。文章通过“他不管白天黑夜。开挖着树洞。每一个洞子一米长，一米宽，一米深”“父亲的时间缠绕在橘树上了。他殷勤地给树剪枝、捉虫、浇水、施肥、除草，毫不留情地砍去二十多棵遮住橘林阳光的老杉树”“是的，接下来的几年，每年都是丰收年。可是，最近几年，每一个橙黄的橘子，都成了父亲和左邻右舍悬着的心”等内容重点叙述了父亲种橘树、卖橘子等内容。其次，橘树的兴衰烘托了小说的氛围。橘树的繁茂烘托了父亲劳动有得的喜悦，如文中写道“那么神圣，小心翼翼，只差没先沐手，再拿剪刀了。几天的起起落落，搭梯扶架、提篮抬筐、装袋灌篓，柑橘堆满了一堂屋”，又写道橘树的衰落、死亡，如“满山橘子，挂在树上，慢慢连采摘的兴趣都没有了。秋后，橘子在树上；严冬，橘子在树上”，烘托了父亲衰老、死亡的悲伤，文中用“父亲的伤口从脖子到胸口到腹部，那道疤痕，像一棵枯萎的橘树”来表达父亲随橘树的衰落、死亡而衰老、死亡审问状态。最后，橘树表现了人物的形象。从父亲种橘树、卖橘子中看到了他的独立自强、勤劳能干、看重尊严、有远见的性格特点，文中用橘树形象生动地体现了父亲这些形象特征。10．CEG11．D12．B13．（1）您把岑鼎当作宝贝，守信也是我的宝贝。现在要破坏我的宝贝，来保全您的宝贝，这是我难以办到的。（2）从前，楚霸王项羽攻入咸阳之后，已经控制了天下，如果他能够努力推行仁爱诚实之道，那么谁能和他争夺天下呢？14．可以。材料一的论点是“信”，强调“诚信”的重要，所给材料讲的是商鞅不讲“信”的后果，可以作为反面论据。参考译文：材料一：守信是品行的根基，品行是做人的根本。人没有（良好的）品行（就）不能有成就，品行（中）没有守信（就）不能树立德行。所以品行对于人来说，（就）像渡河需要舟船；守信对于品行来说，（就）像行舟要依靠船桨。想要过大河，没有舟船怎能渡过？想要划起舟船，没有船桨怎能行驶？现在的人虽然想要行善却不明白要树立品行，就像没有舟船却要渡过大河；虽然想要树立品行却不明白要守信，就像没有船桨却要行驶舟船。从前齐国攻打鲁国，索取鲁国的岑鼎，鲁侯献上别的鼎假充，请求订立盟约。齐侯不相信，说：“如果柳季说（鼎）是真品，那么我就接受。”鲁侯派柳季去（说），柳季说：“您把岑鼎当作宝贝，守信也是我的宝贝。现在要破坏我的宝贝，来保全您的宝贝，这是我难以办到的。”（鲁侯）才献出岑鼎。小邾国的射（想要）用（献上句绎）邑（作为条件）逃亡到鲁国，（对鲁国）说：“如果派子路来与我约定，我（就）不用订立盟约了。”（鲁国）就派子路去。子路拒绝了。季康子对他说：“（鲁国作为）千乘之国，（射）不相信它的盟誓，却相信您的一句话，您（去出使）有什么辱没之处呢？”子路说：“他不守为臣之道（如果我们）却帮助他实现他的要求，这是不义，我不能（做这样的事）。”柳季、子路，是鲁国的普通人，在民间诚实守信，名声却流传遍布天下。因此齐国、小邾国不相信千乘之国的盟誓，却看重两位先生的话，守信作为美德，难道不重要吗！所以说到一定做到，是守信的表现。君子明白诚信的可贵，因此一定诚信地行事；君王明白诚信的可贵，因此用诚信的原则给予救助就能见效，用诚信的态度处理事情就能公正，用诚信的方式赏赐惩罚就能清明。因此说：守信作为行事的准则，这样的美德很伟大啊！材料二：贞观初年，有人上书请求（唐太宗）清除邪佞的臣子。太宗对上书的人说：“我任用的人，都认为是贤臣，你知道哪个是邪佞的臣子吗？”（那人）回答说：“我住在荒野民间，不能确知谁是佞臣。请陛下假装发怒，来试一试大臣们（反应），如果谁能不怕（陛下的）雷霆之怒，（仍）直言进谏，那就是正直的人；（如果谁）一味依顺陛下情绪迎合旨意，那就是邪佞的人。”太宗对封德彝说：“流水是否清浊，在于它的源头。君主是施政的源头，臣子百姓就好比流水，君主自己都做欺诈的事，却想让臣下的行为直率诚挚，这就好像水源浑浊而希望流水清澈一样，这在道理上是讲不通的。”（于是，太宗）对上书的人说：“我想让全天下都讲求信义诚信，不想用欺诈的方法引导风俗，你的方法虽然很好，但我不能采纳。”贞观十七年，唐太宗对侍从的大臣们说：“孔子说：‘百姓不信任国家，便不能立国。’从前，楚霸王项羽攻入咸阳之后，已经控制了天下，如果他能够努力推行仁爱诚实之道，那么谁能和他争夺天下呢？”房玄龄回答说：“仁、义、礼、智、信，是所谓的五常，废弃任何一项都不行，如果能够认真推行这五常，对国家是大有益处的。殷纣王轻慢五常，被周武王灭掉，项羽因为无信，被汉高祖夺了天下。（这些情况）的确如陛下所言。”15．C【解析】15．本题考查学生鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。C．“表现了对仕途沉浮的嘲讽”理解有误。诗句的“江湖浩浩二三字，风雨寥寥十五秋”的意思是“我误入宦海过了十五年孤单寂寞空虚的生活，深感内疚；宦海沉浮，一觉醒来，顿悟人生二三字”，结合注释“因抗直权贵而两遭弹劾罢官”可知，此处“表现诗人对仕途沉浮的无奈之情”。故选C。16．“二三”与“十五”是数词，既照应上联中的“梦中语”与“天下事”，又巧妙运用对比，将诗人误入宦海十五年的深深内疚与一觉顿悟人生二三字真言的洒脱表现得淋漓尽致。16．本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。题干要求考生结合诗歌内容简要分析“颈联巧妙运用‘二三’‘十五’来表达诗人的精神世界”。具体分析，（1）“江湖浩浩二三字，风雨寥寥十五秋”这两句，诗人将官场比作江湖，将官场中的起伏比作风雨，表现诗人对仕途沉浮的无奈之情。“江湖浩浩二三字”中的“浩浩”形容现实中官场的广阔宏大、变幻莫测表现得淋漓尽致，而“二三字”却照应上联的“天下事”，纷纷扰扰的天下事却在梦里“二三字”顿悟了，故“浩浩”与“二三字”通过对比，突出诗人精神世界释放后一种洒脱；（2）“风雨寥寥十五秋”句中，诗人认为自己在宦海生涯的十五年，一直过着孤单寂寞空虚的生活，悔不当初，数字“十五”或许并不是真实的“十五年”，在这里之做官时间之长，大有陶渊明的“误落尘网中，一去三十年”的悔恨之情，此句表达诗人的精神世界应是自己“隐居不仕”真实写照了；（3）“二三”与“十五”是数词，在数量上又是一对比，将诗人“因抗直权贵而两遭弹劾罢官”，误入宦海十五年的深深内疚与一觉顿悟人生二三字真言的洒脱很干净利落地表现出来，刻画了一位襟怀开阔的诗人形象，表达诗人此时精神世界应是坦然与洒脱。17．（1）既替余以蕙纕兮又申之以揽茝（2）过春风十里尽荠麦青青（3）映阶碧草自春色隔夜黄鹂空好音18．A．又可用于种植桑树B．桑基鱼塘数量锐减C．改为单一养鱼模式19．桑基鱼塘是中国传统农业模式，通过塘基种桑、养蚕、养鱼，实现循环生态系统。20．上联：桑基鱼塘千年传承下联：蚕桑鱼肥万代繁荣21．“两利俱全，十倍禾稼”的桑基鱼塘造就了这方土地的繁盛，成就了丝绸之府、鱼米之乡的灿烂历史，也成就了“苏湖熟，天下足”的美誉。22．（1）恢复和保护桑基鱼塘生态系统，避免填塘造地。（2）推动桑蚕业和渔业的均衡发展，促进基塘比例协调。（3）依托桑基鱼塘发展生态旅游和文化产业，增加农民收入。23．阅读下面的材料，根据要求写作（60分）高考志愿填报是给考生的“最后一课”。随着高考改革的持续推进，志愿填报变得更加科学化和人性化，为考生开辟了更公平、更广泛的选择空间。正是基于这样的背景，考生和家长要立足自身实际理性填报，特别要引导考生将目光聚焦于自身，结合个人志趣与自身所长，科学选择合适的院校和专业，以更好地实现个人的可持续发展。这引发了你怎样的联想和思考？请结合上述材料，明确你的立场和观点，写一篇文章。要求：选准角度，确