2025届高考历史一轮复习第11单元中国传统文化主流思想的演变与古代科技文艺单元整合备考提能选择性考试模块版学案含解析

PAGE第11单元中国传统文化主流思想的演化与古代科技文艺单元学问整合(一)宏观体系构建(二)专题学问总结1．儒家思想的演化历程、地位及缘由历程地位缘由春秋战国儒学创立和发展时期儒家思想受到统治者的冷落“仁政”“德治”等主见虽然有利于缓和社会冲突，但在诸侯争霸、战乱不断的年头，其主见不适应当时激烈的社会变革秦朝时期儒家思想受到压制秦统一后，儒生照旧遵守旧的主见，非议郡县制，站在了专制主义中心集权的对立面，不能为统治者服务汉代儒学改造时期儒学处于独尊的地位董仲舒提出“大一统”“天人感应”等新内容，对儒家思想进行了改造，适应了当时加强专制主义中心集权的须要宋明儒学转型和成熟时期儒家思想正统地位照旧如故儒学更加理论化和思辨化，体现了唯心主义的内容，渐渐束缚了人们的思想；儒家思想发生了转型，理学产生并发展到心学，更加适应统治者的须要续表历程地位缘由明清之际的批判继承正统地位受冲击，但仍占统治地位商品经济进一步发展，资本主义萌芽出现；封建统治的腐朽2．中国古代文学艺术的世俗化趋势(1)表现①绘画方面：北宋《清明上河图》特地描绘市井生活；明清时期，木刻版画作为插图使小说、话本更加好玩；出现了百姓喜闻乐见的好用的年画、布贴画、剪纸画等。②书法方面：宋代书法追求特性，忽视法度，提倡“有意无法”；明代书法更加强调特性化创作。③文学方面：宋代士大夫为歌女写词，使其在歌楼舞榭中传唱；宋代话本干脆取材于现实生活，塑造了很多小市民角色；在明代的“三言”“二拍”等作品中，商人第一次作为被歌颂的对象进入文学世界。④戏曲方面：宋代随着经济的快速发展，出现了特地的消遣场所——瓦舍，两宋之间产生了南戏；元代出现了元杂剧；清代产生了满意广阔市民文化消遣需求的京剧。(2)缘由①手工业、商业不断发展。②城市经济旺盛，市民阶层兴起。③印刷术不断提高。④社会识字率、文化普及率提高。(三)中外关联1．中国春秋战国时期的“百家争鸣”与古希腊人文思想起源的异同中国“百家争鸣”古希腊人文主义不同点缘由社会转型，经济发展，兼并斗争频繁，各国须要人才工商业发展，公民社会地位提高，以及由此产生的解决实际问题的须要目的传播文化、发展学术，为统治者服务发展人的特性，强调个体力气的发展历程儒墨道法等诸子百家出现，法家思想受宠，为封建君主专制服务。儒学渐渐成为大宗智者学派、苏格拉底等探讨人与人类社会；经过中世纪的黑暗后，人文主义复兴相同点背景斗争频繁、处于分裂状态主题探讨社会问题、探讨人类本身成就产生了诸如孔子、苏格拉底等宏大的思想家；都对各自的思想文化产生深远影响2．明清之际的思想批判与欧洲启蒙运动的比较明清之际的思想批判欧洲启蒙运动背景政治封建专制统治空前强化进入早期资产阶级革命时代经济资本主义萌芽的缓慢发展，受到封建制度束缚欧洲重商主义和殖民掠夺政策加速了资本主义手工工场的发展思想明清之际宋明理学成为官方哲学，八股取士使中国封建传统文化仍占统治地位欧洲的文艺复兴使资产阶级文化快速传播，为启蒙运动奠定了基础续表明清之际的思想批判欧洲启蒙运动性质本质上仍属于封建思想的范畴资产阶级反封建的思想解放运动地位没有成为当时的主流思想是17、18世纪欧洲的主流思想内容中国的思想家抨击君主专制，具有初步的民主色调，但未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系批判封建制度，并为资本主义设立了一套政治方案，形成了完整的理论体系影响明清之际的进步思想对当时的封建专制起到了确定的冲击作用，但无法动摇封建统治的理论基础，没有推动中国社会的变革与转型极大地推动了欧美资产阶级革命，推动了欧洲由封建社会向资本主义社会的转变，对后来亚洲的民族民主运动也起了鼓舞作用3．中国古代科技与西方近代科技发展的不同中国古代科技西方近代科技发展条件没有形成科学家的群体组织，没有建立起新的学科体系出现了科学社团，建立起了物理、化学等学科体系探讨内容在科学上的成就属于应用科学科学探讨的重点是对事物及其规律的探究探讨方法主要实行传统的整理典籍和总结阅历的方法科学探讨注意试验史学前沿百家争鸣1史学前沿——中国古代思想史探讨概况(1)弘扬传统文化。20世纪90年头起先，学术界出现了关于人文精神的大探讨，弘扬传统文化的呼声越来越强，以张岂之、庞朴等人为代表，将思想史扩展到文化史，使弘扬传统有了更为广泛的意蕴。杨向奎《宗周社会与礼乐文明》(人民出版社，1992年)、陈来《古代宗教与伦理：儒家思想的根源》(三联书店，1996年)、张岂之《中华人文精神》(西北高校出版社，1997年)在社会上产生了较大影响，在弘扬传统方面有着重要作用。(2)体系的重构。葛兆光《思想史的写法——中国思想史导论》(复旦高校出版社，2004年)，试图对精英思想与大众社会、经典传承与一般学问、历史资源与重新诠释等诸多难点进行学术思索和追索。(3)考古的补充。除了以往的出土资料外，马王堆汉墓帛书(1973年出土，20世纪80年头整理出版)、睡虎地秦简(1975年出土，20世纪八九十年头整理出版)、郭店楚简(1993年出土，1998年以后整理出版)等考古发掘出来的失传文献，对揭开古代思想史的某些疑团，弄清不同学术流派的渊源脉络，都具有重要价值。尤其是在战国到秦汉的儒学传承与演化、黄老之学、道家学说、社会生活与思想文化的关系等方面的探讨不断有新的成果出现。(4)精神的拓展。阎步克《士大夫政治演生史稿》(北京高校出版社，1996年)对周、秦、汉之间的士大夫政治形成、演化、机制、影响等方面进行梳理、分析、论证，对礼与法的关系、治道与教化的关系、儒生与文吏群体的关系提出了自己的看法。其接受历史学与社会学、政治学、文化学的综合探讨路数，可用来打通人文领域的学科隔阂，在精神层面承继传统学术的悟性和洞察力，为思想史探讨供应了一种可能的样式。(5)细微环节的深化。代表是侯外庐、邱汉生、张岂之主编的《宋明理学史》(上、下两卷，人民出版社，1984、1987年)。90年头以后，年轻学人更多地在细微环节上寻求突破，如梁涛对《孟子》字义细微环节的推敲，廖名春关于荀子姓氏的考证，刘笑敢对老子和庄子相关疑点的细究等，都反映出探讨细微环节的进展。——摘自《中国史探讨动态》2024年第3期2学术界对董仲舒的不同评价(1)基本确定。董仲舒的一生是治经著述、改造儒学、实践儒学的一生。董仲舒的理论和实践活动，适应了时代的要求，顺应了历史的发展趋势，因而巩固和加强了以刘氏皇帝为核心的中心集权的封建王朝，促进了西汉王朝大一统局面的形成和西汉社会生产力的发展。这对于中国封建社会的巩固和发展，以及中华民族传统文化的丰富和发展，都具有不容忽视的重大意义。据此即可论定，董仲舒是汉代的第一大儒，封建社会理论大厦的设计师和建筑师，封建社会初期有建树的思想家，同时，他还是汉代的第一教化家。以上这都是值得确定的方面。不过，董仲舒的新儒学体系也包含了神奇主义的、形而上学的东西，特殊是作为封建地主阶级的意识形态，其维护封建专制和压抑人性的方面，始终是消极方面，特殊是到封建社会后期，便日益走向了阻碍社会前进的反动方面。(王永祥《董仲舒评传》，南京高校出版社1995年版)(2)基本否定。董仲舒的哲学思想比其前辈的哲学思想，在人类相识客观真理的问题上，不仅没有供应什么新的东西，而且还使人的相识更远地背离了客观真理。因此对董仲舒的哲学思想，基本上应持否定看法。董仲舒思想在中国历史上长期发生重大影响，主要缘由是他编造了一套“三纲五常”的封建伦理规范，高度集中地反映了整个地主阶级的根本利益，以致尽管各个封建王朝的哲学形态有所变更，但它们却都干脆或间接，或明或暗地为“三纲五常”的“合理性”“永恒性”作论证。(于首奎《西汉哲学新探》，四川人民出版社1988年版)3关于“罢黜百家，独尊儒术”问题(1)认为“罢黜百家，独尊儒术”是存在的。①翦伯赞认为，汉武帝接受了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”以后，诸子百家的学说就被当作邪辟之说受到抑压，而儒家学说则被当作天经地义的真理提升到一尊的地位。②《中国通史纲要》写道：“武帝即位不久，董仲舒提出了一个在理论上维护‘大一统’的任务，就是要求树立为封建专制政权服务的思想体系。武帝接受了他的看法，推崇儒术，罢黜儒家以外的学派，只有通晓儒学的人才能做官。从今，儒家经典渐渐成为学者们的主要教材，儒家学说成为占统治地位的思想。”③张传玺指出，西汉前期，“诸子百家的思想亦很活跃，这样的状况不利于加强中心集权”。汉武帝即位，董仲舒就提出了“罢黜百家，独尊儒术”的建议，“汉武帝基本上接受了这个建议。从今，儒家学说逐步成为西汉中后期的统治思想”。(翦伯赞、白寿彝主编《中国通史纲要》，上海人民出版社1980年版)(2)认为“罢黜百家，独尊儒术”是不存在的。郭志坤认为：汉武帝的“独尊儒术”实行了“综合的方法”，“汲取了各种学派的思想，甚至包括对立派的思想中的有用的东西，收罗进‘儒术’这个思想体系之中，然后要人们去‘独尊’，同时，对于思想上的各派别，既不‘焚’，也不‘坑’，而是让其存在”。董仲舒“所鼓吹的儒术跟原始的儒家思想在很多方面都表现出很大的不同”“已经糅合了各家各派的主见，成了‘博采百家，自成一体’的思想体系，