初中语文教材解读人教八年级上册人教部编版语文八年级上《愚公移山》教学设计

23《愚公移山》

【导入门】

“听起来是奇闻，讲起来是笑谈，任凭那扁担把脊背压弯，任凭那脚板把木屐磨穿，面对着王屋与太行，凭

着是一身肝胆，想起来不是奇闻，谈起来不是笑谈，望望头上天外天，走走脚下一马平川，面对着满堂儿孙喔，

了却了心中祈愿，无路难啊开路更难，所以后来人为你感叹。

同学们，歌中唱的愚公就是我们今天要学习的《愚公移山》一文的主人公。历经千百年了，但愚公精神还被

人们广为传唱，当然也有人认为“愚公精神可佳，但是做法很蠢。出入不方便，为什么不修路，不搬家，而一定

要移山呢？"你认为哪种说法好，带着问题我们走进文本。

【目标牌】

1.了解有关列子的知识及《列子》一书，结合注释，疏通文意，积累词语。（重点）

2.反复诵读，理解本文的深刻寓意，把握愚公这一人物形象，体会对比、衬托手法的表现效果。（难点）

3.感受愚公的英雄气概，树立不畏困难、坚持不懈的愚公精神。

诗意篇

疏通文意理思路（为啥写）（趣味性）

上一读：初读全文，感知内容（读出音韵：注意字音、字形、重音、语气、语调、节奏）

•一写：抄写文常基础，批写段落大意（自主思考）

【自学径】

一、记文常

［解题目］

“愚公”是本文的主要人物，“移山”是本文的主要事件。题目点明了寓言故事的人物和事件，也表现了

人物的信念和精神。

［辨文体］

法国寓言家拉•封丹认为，寓言有“身体”和“灵魂”两部分，“身体”就是寓言故事，“灵魂”则是它的

寓意。

寓言是用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品。常带有调整或劝诫的意味。其

特点：

1.篇幅比较短小，语言凝练，结构简单而富有表现力；

2.具有鲜明的讽刺性和教育性；

3.故事具有虚构性；

4.常运用象征、比喻、拟人、夸张等手法。

［知作者］

列子，名御寇，郑国人，战国前期道家代表人物之一，与郑缪公同时，主张清净无为。

［查背景］

本文选自《列子•汤问》。

后汉班固《汉书•艺文志》道家部分录有《列子》八卷，早已散佚。今本《列子》是东晋人搜集有关的古代

资料编写而成，里面保存了不少先秦时代的寓言故事和神话传说。书中表现的思想是魏晋时代门阀士族地主阶级

的世界观和生活态度，有些还反映了佛教思想，但本文却对后人有一定的启发教育作用。

《列子》成书于战国前期。当时生产力极不发达，人们在生活中会面临大自然的种种挑战，在与大自然斗争

的过程中，不可避免地会遇到各种各样的困难。这种情况下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自

然的愿望。《愚公移山》也正是在这种状况下完成的。

［译文意］

（一）特殊句式

1.被动句帝感其诚（天帝被他的诚心感动了）

2.倒装句

（1）主谓倒装：甚矣，（谓）汝之不惠（主）

（2）宾语前置：何（宾）苦而不平？

（3）定语后置：遂率子孙（荷担者）（定语）三夫

3.省略句

（1）省略主语：（愚公）聚室而谋曰（室人）杂然相许

（2）省略介词：帝感（于）其诚一厝（于）朔东一厝（于）雍南

4.固定句式

如太行、王屋何？其如土石何？（“如……何”固定结构，表示“把……怎么样”）

（二）逐句翻译

1.太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。

字词：

方：古代计量面积用语。后面加上表示长度的数字或数量词，表示纵横若干长度。高万仞：形容极高。仞，该带

以七尺或八尺为一仞。冀州：古地名，包括今河北、山西、河南黄河以北、辽宁辽河以西的地区。河阳：古地名，

今河南孟州西。

译文：

太行、王屋两座大山，方圆达七百里，高达七八千丈，它们原来在冀州的南面、黄河北岸。

2.北山愚公者，年且九十，面山而居。

字词：

且：将近。面：面对。

译文：

山北面有一位名愚公的老人，年近九十岁了。向着大山居住。

3.惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。

字词：

惩：苦于。塞：阻塞。迂：曲折，绕远。聚室：集合全家。室，家。汝：你，你们。多用于称同辈或后辈。

毕：尽、全。指：直。豫：豫州，古地名，尽河南黄河以南一带。汉阴：汉水南岸。阴，指山的北面、水的南面,

与“阳”相对。杂然：纷纷地。许：赞同。

译文：

苦于大山的阻塞，出入要绕远路，于是他如何全家人商量说：“我和你们竭尽全力铲平这两座大山，（使道

路）直通豫州南部，达到汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。

4.其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石？”

字词：

献疑：提出疑问。曾：用在“不”前，加强否定语气。可译为“连……都……”。

魁父：小山名。丘：土堆。如……何：把……怎么样。

译文：

他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，像魁父这样的小山丘也不能铲平，能把太行、王屋怎样呢？再说把

石头和泥土往哪儿放呢？”

5.杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”

字词：

诸：相当于“之于"。隐土：古地名。

译文：

大家纷纷说：“把土石投到渤海边上、隐土的北面。”

6.遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。

字词：

荷：肩负、扛。叩石垦壤：凿石头，挖泥土。叩，敲、打。箕畚：用竹蔑、柳条等编织的器具。这里是用

箕畚装土石的意思。

译文：

于是愚公带领子孙中能挑担子的几个人（上了山），凿石掘土，用箕畚把土石运到渤海边上。

7.邻人京城氏之孀妻有遗男，始龊，跳往助之。

字词：

京城：复姓。孀妻：寡妇。遗男：指死了父亲的男孩。始批：刚刚换牙，指七八岁。始，才、刚。批，换

牙。

译文：

邻居姓京城的寡妇有个孤儿，才七八岁，（也）蹦蹦跳跳前来帮忙。

8.寒暑易节，始一反焉。

字词：

易：更替。节：季节。反：同“返”，往返。

译文：

夏去冬来，才能往返一次。

9.河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”

字词：

叟：老人。而：连词，表示修饰关系。甚矣，汝之不惠：你也太不聪明了！甚，严重。惠，同“慧”，聪

明。残年余力：老迈的年纪和残余的气力。毛：指草木。其：用在“如……何”前面加强反问语气。

译文：

河曲智叟嘲笑并阻止愚公说：“你太不聪明了！就凭你在世上这最后的几年，剩下的这么点力气，还不能

毁掉山上的一根草木，又能把这大山的土石怎么样？”

10.北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；

子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

字词：

长息：长叹。彻：通达，这里指改变。不若：不如，比不上。弱子：幼儿，小孩。虽：即使。穷匮：穷尽。

力口增：增加高度。何苦：即“苦何”，愁什么。苦，愁苦。这里指担心。亡：没有。

译文：

北山愚公长叹了一口气说：“你思想太顽固，顽固得不开窍，连个寡妇、孤儿都比不上。即使我死了，还

有我儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙永无穷尽，可是这两

座山却不会再增高加大，还愁什么挖不平呢？”河曲智叟没有话来回答。

11.操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。

字词：

操蛇之神：神话中的山神，手里抓着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。已：停止。之：代词，指代愚公挖山这

件事。帝：指神话中的天帝。

译文：

山神听知道了这件事，害怕他挖山不止，就把这件事禀告天帝。

12.帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。

字词：

感其诚：被他的诚心所感动。夸娥氏：神话中的大力神。负：背。厝：放置、安放。朔东：朔方东部，今山

西北部一带。雍：雍州，今陕西、甘肃一带。

译文：

天帝被愚公的诚心所感动，就命令大力神夸娥氏的两个儿子背起两座大山，一座放置在朔方东部，一座放

置雍州南部。

13.自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

字词：

陇：高地。断：隔绝。

译文：

从此，冀州的南部，直到汉水的南岸，再也没有高山阻隔交通了。

(1)和妻子的内部矛盾，这是次要的。

(2)与智叟的冲突。通过冲突，既写出了移山之艰难，也赞扬了愚公坚韧不拔的精神。

1.为什么单单写一个孀妻、遗男的参与？

(1)说明移山得到众人的支持；

(2)说明开山劳作之艰辛，愚公一行之坚毅。“寒暑易节，始一反焉”。

(3)与后面智叟“笑止”作鲜明对比，寓托作者褒贬之意。

(4)为下文“曾不弱……弱子”埋下伏笔。

2.愚公的妻子和智叟都对愚公移山都提出了异议，他们的“同”中有什么不同？

相同点：愚公年纪大，力气弱。

不同点：

(1)态度不同。

其妻讲真话，只是“献疑”，并不反对;智叟不但反对，而且嘲笑、制止、责难愚公。

(2)出发点不同。

其妻是关爱丈夫、儿子；智叟是显示自己的“黄”，嘲笑愚公的“愚”。

(3)称呼不同。

其妻称“君”，是敬称；智叟称“汝”，是一种不客气的称呼,用于上对下，长对幼。

(4)语气不同。

①“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？”是疑问句,表示关心、询问。语气较轻。

②“甚矣，汝之不惠！”是感叹句,是很严厉的责备口气,语气本已强烈,又是“汝之不惠甚矣”倒装，

倒装之后，语气更加强烈。

③以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？

“残年余力”又显得十足的轻视,“曾不能毁山之一毛”是有意姻，“其如土石何”反间语气很重，况

且又用“其”字加强语气。

在智叟的眼里愚公完全是一个愚蠢至极、不可救药的老头。嘲笑愚公无能，反衬其目光短浅。

（5）对愚公能力的评价不同。

其妻是“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何”；指出客观事实。

智叟是“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”不信任。

（一）愚公移山的结果怎样？

“冀之南，汉之阴，无陇断焉。”

精神之“智”

（二）结合全文分析“智叟”人物形象。（“似智实愚”）

1.河曲智叟笑而止之日：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”“笑”表现了

智叟不智或自作聪明。

2.智叟的心理是：愚公大概是老糊涂了，竟然想凭着这把年纪和这点力气把山移走，这是无论如何都不可能办

到的。聪明如我，怎么可能去做这样的蠢事？

3.形象：用静止的眼光看问题，老于世故，鼠目寸光，知难而退，既傲慢又武断。

（三）结合全文分析“愚公”人物形象。（大智若愚）

1.聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”一一有志向,有集体意识，有奉献精神，

甘为后人和子孙后代造福。

2.“投诸渤海之尾，隐土之北。”一一会想具体办法。

3.“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。”“寒暑易节，始一返焉。”一一有恒心,有奋斗

精神，并付诸行动。

4.长息日：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，

子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”一一用发展的眼光看问题。

（1）“长息”表现了“愚公”不愚或胸有成竹。

（2）愚公的心理是：我虽然年迈，但我还有众多的子孙，他们还会有他们的子孙，这样一代代坚持挖下去，总

有可以挖平的一天！智叟竟连这个道理都不明白，真是枉称一个“智”字！

5.“帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。”一一移山成功，说明愚公不“愚”。

（四）愚公妻智叟和这两个人物在文中各有什么作用？

1.这两个人物对故事情茎的发展有一定的促进作用。

2.前者的“献疑”，引起全家人讨论运土的问题,导致移山行动的开始；

3.后者的“笑而阻之”，引出愚公的反驳,从而自然过渡到神话结尾。

（五）故事用神话结尾有什么作用？是否影响愚公的形象？

1.借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，是在生产力及不发达的条件解决人与自然矛盾的方式,反映了古代劳

动人民的美好愿望。具有浓厚的浪漫主义色彩。

2.操蛇之神的“惧”和天帝的“感”，不仅不损害愚公的形象，还衬托愚公移山的决心、信心、恒心。充分显

示了人类的伟大力量。

衬托效果分析法

衬托就是为了突出主要事物，用类