不义而富且贵于我如浮云公开课精改省公开课一等奖全国示范课微课金奖课件

不义而富且贵,于我如浮云干违反义事而得来富贵，对我来说就好像飘浮在天空云彩。1/71

义含义是什么？中国古代一个含义极广道德范围。本指公正、合理而应该做。2/71★★不论时代时尚和社会风尚怎样，人总是能够凭着自己高贵品质，超脱时代和社会，走自己正确道路。现在，许多人都为冰箱、汽车、房子而奔走、追逐、竞争。不过，也有不少人不追求这些物质东西，他们追求理想和真理，得到了内心自由和安宁。3/71不义而富且贵，于我如浮云。是我钱，一块钱掉在地上我都会去捡。不是我，一千万块钱送到我家门口我都不会要。我赚钱每一毛钱都能够公开，就是说，不是不明白赚来钱。--------李嘉诚《圣经》：“用诡诈之舌求财，就是自己取死；所得之财，乃是吹来吹去浮云。”4/71学习目标：1知识与技能目标：a.掌握文章中1,3,4,则相关语句中出现文言现象；识记重点字词意思b.背诵本课主要语段2.过程与方法目标：在探讨语段内涵过程中，解读孔子义利观。3.情感与价值观目标：a.引导学生深入地了解孔子对社会人生问题思索;b.经过本课学习，树立正确义利观。5/71朗读课文6/71再阅读全文，疏通文意后，请同学们思索以下问题：1·本课是集中阐述“义”相关问题。为了很好说明问题，孔子都包括了哪些与“义”相关问题？试加以概述。2·对10章节进行分类。疏通文意，解读文本明确：1·义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。2·10章节可分为三大类：一是义与富贵---134则；（本节课重点学习内容）二是义与君子（人格）---25679则；三是义与勇敢---810则7/71一、义和富贵（1、3、4则）

“仁”是《论语》中出现频率最高词之一。一次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱人”。把这两个定义联络起来，能够把孔子意思了解成为：加强本身涵养，恢复（保持或服从）礼要求，在礼标准内，真心地关心他人。“仁”是内心思想，“义”是符合“仁”行为。在《论语》中，“仁”和“义”有时能够互通。“富贵”常被简称为“利”。“仁义”和“富贵”关系问题也是他学生们最关心问题之一，因而也是孔子屡次叙述问题。先看看孔子这方面叙述。

研讨分析，明确重点章节君子喻于义，小人喻于利8/719/711【原文】子曰：“富(1)而(2)可求(3)也；虽执鞭之士⑷

，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

【注释】(1)富：财富。

(2)通假字：而，通“如”，假如。(3)求：指合于道，能够去求。

⑷执鞭之士：指手持鞭子下等差役，当初有两种：一是拿着鞭子维持秩序市场守门人，一是贵族出行时拿着鞭子夹道开路人，意思指地位低下职事。

【译文】

孔子说：“假如求富而不违反道义，即使手持鞭子下等差役，我也去做。假如求富而违反了道义，我就顺从我喜欢（道义）。”

10/71孔子不反对人们追求富贵，不过他非常关注一点，就是富贵是否“可求”。选文第1则：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”意思是说，富假如可求，即使是手拿鞭子下等差役，我也去做。“如不可求，从吾所好。”是说富假如不可求，就依从我喜欢。这段话有两点值得琢磨：第一，什么是“可求”和“不可求”？联络孔子其它言论，这“可”与“不可”关键，在于行为是否合乎道义。人们常说：“君子爱财，取之有道。”孔子是把追随道义放在求福取财之上。第二，什么是“吾所好”呢？孔子宣扬“贫而乐（道），富而好礼”（《论语·学而》），宣扬“朝闻道，夕死可矣”“君子怀德，小人怀土”“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》），而且感叹“吾未见好德如好色者也”（《论语·子罕》）等等。很显著，他所好，简单说就是道义。11/71【评析】

孔子在这里提到富贵与道关系问题。只要合乎于道，富贵就能够去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做事情。从此处能够看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是标准问题，孔子表明自己不会违反标准去追求富贵荣华。

孔子是把追随道义放在求福取财之上12/71孔子认为财富“可求”与“不可求”关键是什么？是否合乎道义

13/7114/713【原文】

子曰：“饭(1)疏食饮水，曲(2)肱而(3)枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

【基础知识】

(1)饭，名词作动词，吃。疏食：粗糙饭。

(2)曲，形容词作动词，使弯曲。肱，音ｇōｎｇ，上臂，泛指胳膊。曲肱，即弯着胳膊。(3)而，连词，表修饰关系。【译文】

孔子说：“吃粗粝饭食喝冷水，弯着胳膊枕着它，其中也有乐趣啊。干不正当事而得来富贵，对我来说好像飘浮在天空云彩。”

15/71“曲肱而枕之”意思是说弯着胳膊枕着它。吃粗粝食物，喝冷水，弯着胳膊肘作枕头，其中也充满了欢乐。为何会这么呢？生活如此贫寒如此简单有什么可乐呢？这里有一个意思孔子并没有明确地点出来。对他来说，可乐并不是贫寒、简单生活，而是在贫寒、简单生活中坚持践履道义。“不义而富且贵，于我如浮云”一句，意思是说，干违反义事而得来富贵，对我来说就好像飘浮在天空云彩。孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违反了道义富贵对自己来说毫无价值。总之，按照孔子观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正问题；富贵也不是一个问题，以不正当伎俩牟取富贵才是真正问题。

16/71【评析】

孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向君子，不会总是为自己吃穿住而奔走，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想人来讲，能够说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道富贵荣华，他是果断不予接收，对待这些东西，如天上浮云普通。这种思想深深影响了古代知识分子，也为普通老百姓所接收。想一想，孔子哪个弟子屡次被孔子称赞？17/71子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧；回也不改其乐。贤哉，回也！”再次表明孔子价值取向现在社会上一些贪官落马，就是因为得了不义之财，自已浪费，并为子孙聚敛财富。最终换来了牢狱之灾，悔之晚矣！林则徐曾经说过：子孙若如我，留财做什么，贤而多财，则毁其志。子孙不如我，留钱做什么，愚而多财，益增其过。18/714【原文】

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处（1）也；贫与贱，是人之所恶（2）也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶（3）乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

注释：（1）处：安居，能够了解为接收。（2）恶：厌恶（3）恶：疑问代词，哪，何。造次：慌忙，仓促。颠沛：受磨难挫折【译文】

孔子说：“富和贵，这是人想得到东西；可是不用正当方法得到富贵，君子不会接收；贫和贱，这是人厌恶东西；可假如不能用正当方法摆脱贫贱，君子就不摆脱它。君子假如离开仁，哪里能够成就君子之名呢？君子不会在吃一顿饭工夫内背离仁，紧迫仓促中一定这么（按照仁要求）做，受磨难挫折时一定这么（按照仁要求）做。”俗话说，雁过留声，人过留名。成就君子之名，根基在于培植仁德。19/71【评析】

这一段，反应了孔子义利观。以往孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。实际上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所生活，任何人都希望得到富贵安逸。但这必须经过正当伎俩和路径去获取。不然宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估价值。这一章值得研究者们仔细推敲。君子不论在何时、不论在什么情况下，都要坚持仁德践履仁德.义中取利20/71这三则《论语》学习告诉我们什么？1、孔子在《论语》中告诉我们：在富贵、财利面前执著于道义，这是孔子张扬一个主要观念。2、孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违反了道义富贵对自己来说毫无价值。3、在贫贱富贵和道义之间，孔子首先选择是道义。按照孔子观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正问题；富贵也不是一个问题，以不正当伎俩牟取富贵才是真正问题。“君子爱财，取之有道。”4、不富不贵不义事，我们能不能做？我们不是圣人，不过我们不能做为富不仁、为富不义事；富贵不义事，我们更不能做。21/71孔子强调“义”置于“富贵”之上，这种思想对于后世影响极大，直到今天我们仍可感受到这种影响存在，试就此谈谈你感受。22/71逐利不能抛弃道义与良知23/7124/7125/7126/71教师举例：〈一个红包医生忏悔〉不义之财四个字：贪财要命联络现实生活，阐发孔子精神内涵，引导学生做一个正义之人。27/71

逐利不能抛弃道义与良知警钟长鸣！！！28/71小结：这三则主要是谈义与富贵问题，能够看出，孔子不反对发财做官，但前提必须符合道义；他提倡“安贫乐道”，认为有理想，有志向君子不总是为自己吃穿住而奔走，他乐于在贫困中享受道义；他指出，人们都不会甘愿过贫困流离生活，都希望得到富贵安逸，但必须经过正当伎俩和路径获取。29/71课堂检测：翻译以下句子，重点字词要翻译准确1君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。2子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

30/71课堂检测：翻译以下句子，重点字词要翻译准确1君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。君子不会在一顿饭工夫内背离仁，紧迫仓促中一定这么，（按照仁要求）做，受磨难挫折时一定这亲（按照仁要求）做。2子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

孔子说：“吃粗粝饭食喝冷水，弯着胳膊枕着它，其中也有乐趣啊。干不正当事而得来富和贵，对我来说好像飘浮在天空中云彩。”31/71布置作业：优化探究第五课1、3、4则相关习题。认真完成，扎实掌握所学知识。32/71二、义与君子

孔子关于君子叙述很多，他学生也经常问什么样人才是君子，孔子做了很多回答，不过一直包含一个“义”字。

8、1033/71二、义与君子

孔子关于君子叙述很多，他学生也经常问什么样人才是君子，孔子做了很多回答，不过一直包含一个“义”字。

8、1034/712【原文】

子问公叔文子于公明贾(1)曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？(2)”公明贾对曰：“以告者过(3)也。夫子时(4)然后(5)言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其(6)然？岂其然乎？”

【基础知识】(1)状语后置(2)主谓倒装

夫子：文中指公叔文子。(3)以：介词，把过：名词活用为动词，犯过失

(4)时：名词作状语，在适当时候(5)然后：这么/以后(6)其：语气副词，表反问35/71【译文】孔子向公明贾问卫国大夫公叔文子这个人，说：“是真吗？夫子不说话、不笑、不取财物？”公明贾回答说：“把这事告诉您人说错了（即告诉您这话人弄错了）。夫子到了该说话时候才说话，所以人们不讨厌他说话；高兴了才笑，所以他人不厌恶他笑；对于财物，符合道义才取，所以人们不讨厌他取。”孔子说：“是这么啊？莫非真是这么吗？”2【原文】

子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”

36/71【评析】

孔子在这里经过评价公叔文子，深入阐释“义然后取”思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。孔子认为，具备完善人格人，应该富有智慧、抑制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格人，应该做到在见利见危和久居贫困时候，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“见利思义”主张，即碰到有利可图事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。37/71例子孔子一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭是智商，使其经商取得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。另外，他还跨国经营。《史记》记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与时转货资”)，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁之间”。他发觉各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产珍贵配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国君主都以平等礼节来会见他，这足以说明他生意做得很大，已是春秋时代商界巨子。38/71“义”不但仅是君子行为规范，他也为君子带来好社会影响。就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是“义”对于君子好处。不义而取往往带来灾祸。周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他家产财富却翻了三倍。他妻子劝他说：“没有能力而做大官，这是祸患；没有功劳而家兴盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为何呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为是能够隐藏自己躲避祸患。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。”陶答子没有听妻子话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。

39/715【原文】

子路问成人(1)。子曰：“若臧武仲之知(2)，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文(3)之以礼乐(4)，亦能够为成人矣。”曰：“今之成人者何须定(5)？见利思义，见危授命，久要(6)不忘平生之言，亦能够为成人矣。”

【基础知识】

古今异义：(1)成人：人格完备完人/成年人。（5）必定：一定，这么

通假字：(2)知：通“智”，聪明

(3)文：名词作动词，修饰

(6)要：通“约”，贫困文言句式：（4）文之以礼乐，状语后置40/71【译文】

子路问怎样才算完美无缺人。孔子说：“像臧武仲那样聪明，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样多才多艺，再加上礼、乐涵养，也就能够说是完美无缺人了！”又说：“现在完美无缺人哪里一定要这么呢？见到利益就想到道义，面临危难挺身而出，付出性命，长久处于穷困之中，而不忘记平素话或诺言，也能够说是完美无缺人了！”

41/71【评析】

本章谈人格完善问题。孔子认为，具备完善人格人，应该富有智慧、抑制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格人，应该做到在见利见危和久居贫困时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这么做就符合于义。尤其是本章提出“见利思义”主张，即碰到有利可图事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。42/71孔子认为君子不是不食人间烟火，他也知道一个人不可能含有那麽多美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精神再满足物质就能够了。43/71【译文】

孔子说：“君子有九种考虑：看考虑看得清清楚楚，听考虑听得明明白白，脸色考虑温和，姿态考虑恭敬，说话考虑忠诚，做事考虑不怠慢、不苟且，碰到疑难问题考虑向他人请教，生气时候考虑发怒会造成祸患或冤仇，见到得到某种东西考虑是否合乎道义。”

6【原文】

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

天下惟禽兽无思。44/71【评析】

本章经过孔子所谈“君子有九思”，把人言行举止各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思索和自我反省，这里包含个人道德涵养各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，全部这些，是孔子关于道德涵养学说组成部分。孔子所谈“君子有九思”，是对君子“赞赏”还是“要求”？45/717【原文】

子曰：“君子之(1)于天下也，无適(2)

（适dí）也，无莫也，义之与比(3)。”

【注释】

文言虚词：（1）之，主谓之间取消句子独立性，不译

重点实词：(2)適：专主(3)比：并列、靠近。与比并列【译文】

孔子说：“君子对于天下之事，无可无不可（即无一定之规），一切按照义去做。”

无莫”就是没有什么事一定不要怎么做，“莫”字表示劝诫，意思是不要、不可、不能。子对于天下之事，没有什么事一定要怎么做，没有什么事一定不要怎么做，但有一点，就是一切都要依循义。标准是不可背离，在不背离标准前提下，行动也是含有一定自由开展空间。46/71第一，依据人身份不一样，义表现不一样；第二，依据碰到事情不一样，义表现也不一样。

义是表达仁爱精神，不仁不义事情，我们不应该干，在普通情况下，说假话就是不义，但在特珠情况下，假如说假话为了救人，是义还是不义呢？也就是说，假如面临不一样事情，义表现，还是一成不变吗？所以孔子说：“子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之比。”表现出一个因时制宜态度。第二，那么义还要依据事情，依据你当初那种特殊情况，特殊事情，你来行仁道，那么就是义。比如要推行仁爱精神，那么这种仁爱精神在详细实现中，要依据不一样情况，要依据不一样事情，那么有时候在紧急情况下，可能我这么处理，这就是仁爱，可能在那种情况下，我那么处理，那就是仁爱，这些仁爱就都是义。比如说，我说了不能说谎，不说谎这是一个仁爱，老实，那么日常，不是在紧急情况下，那么普通来说不能说谎，要老实，老实这是仁爱一个表达，我做到了老实这就是义。但有时候在紧急情况下，情况特殊，有时候需要说谎，说谎就符合仁爱精神，说谎就是义，所以仁爱精神在这种紧急情况下，就要你说谎，你说谎你就是义，你不说谎你就是不义。那么比如有些病人，他得了绝症，得绝症，精神上自我把握能力可能又比较弱，这时候，你假如突然还不到跟他说实话时候，你一下跟他说了实话，那么这个时候怎么样，应该说不符合义。那么这时候，为了他心灵这种安宁，为了他更加好地治病，为了他有比很好精神状态，有时候不需要跟他说实话。所以说呢，义要依据情况，不光像我们前头说，依据身份，同时也要依据情况，依据详细情况。47/71“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”其中有几个关键词组要搞清楚。“无適”（ｄí）就是没有什么事一定要怎么做，“適”是专主意思。“无莫”就是没有什么事一定不要怎么做，“莫”字表示劝诫，意思是不要、不可、不能。“义之与比”就是与义并列，也就是一切按照义要求去做；“比”本是并列、紧靠意思。整句话意思是说，君子对于天下之事，没有什么事一定要怎么做，没有什么事一定不要怎么做，但有一点，就是一切都要依循义。标准是不可背离，在不背离标准前提下，行动也是含有一定自由开展空间。

48/71【评析】

这一章里孔子提出对君子要求基本点之一：“义之与比。”有高尚人格君子为人公正、友善，处世严厉灵活，不会厚此薄彼。本章谈论仍是个人道德涵养问题。49/719【原文】

子曰：“德之不修，学之不讲(1)，闻义不能徙(2)，不善不能改，是吾忧也。”

【注释】（1）“德之不修，学之不讲”，宾语前置(2)徙：音ｘǐ，迁移，改变。此处指靠近义、做到义。

【译文】

孔子说：“不涵养品德，不讲习学问，听到了道义不能变而从之（听到了合乎道义事情不能去做），自己身上不好东西不能更正，这是我担忧啊。”

知圣人之忧，便知圣人之乐。50/71【评析】

春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德涵养、读书学习和知错即改三个方面问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联络，因为进行道德涵养和学习各种知识，最主要就是要能够及时更正自己过失或“不善”，只有这么，涵养才能够完善，知识才能够丰富。

51/71这四则主要讲“义与君子（人格）”问题，重点阐述人格完善。孔子认为，具备完善人格人，应该富有智慧、抑制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。君子要九思，要加强道德涵养。他指出君子要明白“义然后取”“见利思义”“见得思义”“义之与比”，这么才是真正君子。“义”不但仅是君子行为规范，他也为君子带来好社会影响。就像公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是“义”对于君子好处。这些都对后世产生了极大影响。

小结52/71身边事一位女士在银行取款后忘记拿卡，结果被他人取走了壹万多元人民币，她选择报警，警察很快就破获此案。将贪钱财者惩之于法。见到掉在地上财物，人通常会有三种选择。一是视而不理；二是据占为已经有；三是寻找失主并还给他现在社会上形形色色诸如蒙骗应聘者报名费；在电话里假扮银行、公安、电信公务员，坑骗你银行账号密码，然后套取现金；在街上谎称拾到外币以假乱真要求分成；甚至明抢暗盗等等，这些都是属于不义之财

53/718【原文】子路曰：“君子尚勇（1）乎？”子曰：“君子义认为（2）上。君子（3）有勇而无义为乱，小人（4）有勇而无义为盗。”

【译文】

子路问：“君子推崇勇敢吗？”孔子说：“君子以义为上。在位者有勇而无义就会作乱，平民有勇而无义就会成为强盗。”

三、“义”和“勇”

【基础知识】

词类活用（1）勇，形容词作名词，勇气文言句式：（2）“君子义认为上”，宾语前置古今异义词：（3）（4）君子/小人：执政者/平民54/7110【原文】

子曰：“非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。”

【译文】

孔子说：“不是自己祖先鬼、不是自己应该祭奠鬼神却去祭奠他，这是谄媚。见到正义不去做，这是没有勇气。”【注释】

(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去祖先。这里泛指鬼神。

(2)谄：音ｃｈǎｎ，谄媚、阿谀。

(3)义：人应该做事就是义。

55/71

第十一届全国见义勇为英雄模范候选人事迹公告北京市1.朱克岳、孙书长、张扬、李龙、孙杨群体朱克岳，男，汉族，1990年9月生；孙书长，男，汉族，1962年9月生；张扬，男，汉族，1984年7月生；李龙，男，汉族，1988年3月生；孙杨，男，汉族，1990年5月生。5人均为北京长发顺达汽配服务中心员工。12月26日14时29分许，一腰缠“雷管”男子冲进中国工商银行翠微路支行增光路分理处二层营业大厅，劫持一名女用户后，扬言有炸弹并威胁银行工作人员交出7万元现金。当其拿到现金准备逃离时，正在营业厅门外修车孙书长发觉这一情况马上打电话报警，并率领员工朱克岳、张扬、李龙、孙杨追赶。在某小学门前，孙书长等和赶来民警、群众围住犯罪嫌疑人，嫌疑人威胁要引爆“雷管”，朱克岳出脚将其踹倒在地，孙书长、张扬、李龙、孙杨和民警等乘机上前将其制服。

56/71天津市2.李云龙，男，汉族，1967年8月生，天津市蓟县渔阳镇农家大锅台饭店经理。10月28日17时30分许，李云龙从天津市区驾车回蓟县途中，发觉一越野车与轿车相撞，伤亡严重。现场两辆车正在漏油，随时有起火爆炸危险。李云龙见状，马上停车上前救人。他先后从车内救出4名伤员并将其抱离现场至高速护栏外。李云龙又去检验被越野车甩在公路上5个人，发觉其中一人身受重伤，便马上拨打了报警电话和120抢救电话。在救援队员赶到后，事故现场得到及时控制，全身沾满血迹李云龙才悄悄离开现场。6月，李云龙帮助配合公安机关搜寻并抓获抢劫犯罪嫌疑人，由此警方成功破获6起抢劫抢夺案，8名嫌疑人被刑拘。57/71【评析】

在本章中，孔子又提出“义”和“勇”概念，这都是儒家相关塑造高尚人格规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实施“仁”条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，不然就是“乱”.58/71总结：本章谈论是关于“义”思索，“义之与比”“义认为上”有高尚人格君子处世严厉灵活，不会厚此薄彼。符合于仁、礼要求，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实施“仁”条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，不然就是“乱”。

59/71孔子说：“见义不为，无勇也。”所以，君子应该见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是说，含有仁义德性人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于义。但有勇人却不一定含有仁义德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白勇。所以孔子强调说：“君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子应一直把义作为至高无上准则。假如只是有勇而无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。

由此，我们能够看出，义与勇关系其实像马车与马车夫，马车能够跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路，义是勇方向。60/711·由以上这三点：义与富贵，义与君子，义与勇敢我们能够看到，对于富贵取得要符合道义，对于君子人格完善也要按照道义要求来办事，对于勇敢，不能只勇而无义，不然就会出乱，出盗。2·