9《王何必曰利》省公开课一等奖全国示范课微课金奖课件

王

何

必

曰

利1/44

注

音

1、宋牼将之楚

2、然而不王者

3、孳孳为善者

4、蹠之徒也

5、利与善之间也

kēngwàngzīzhíjiàn2/44

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王！何须曰利？亦有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。叟：对老年男子尊称远：意动，以…为远有以：有用来…方法利：使动，使…赢利何须：为何一定要亦：只是已矣：罢了何以：以何，用什么家：卿大夫采地食邑

士：古介于大夫和士民之间一个阶层庶人：没有官爵平民、百姓。交：相互征：索取，求取而：表承接，就

3/44译文：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不怕路途遥远前来，将有使我国家取得利益方法吧？”

孟子回答说：“大王为何一定要说利呢？（只讲仁义就行了）（假如）大王说‘用什么使我国家获利？’大夫说，‘用什么使我封地获利？’士人和平民百姓说，‘用什么使我自己获利？’上层下层相互寻求利益，国家就危险了啊！4/44万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何须曰利？”乘：兵车弑：子杀父，臣杀君家：卿大夫苟：假如

后、先：意动，以…为后，以…为先餍（yàn）：满足

仁：名作动，有仁德而：却遗：遗弃，抛弃义：名作动，讲道义后：意动亦：只是5/44

译文：拥有一万辆兵车国家，杀害国家君主人，一定是拥有一千辆兵车卿大夫；拥有一千辆兵车国家，杀害国家君主人，一定是拥有一百辆兵车卿大夫。国家拥有一万而大夫就拥有其中一千，国家拥有一千而大臣就拥有其中一百，（他们拥有）不是不多啊。(可是)假如把道义放在后却把利放在先，（那么)大臣不杀死国君而全部夺取他财利就不会感到满足。没有一个有仁德却抛弃父母人，没有一个讲道义却把国君摆在次要位置人。（所以）大王只说仁义就行了，为何一开口定要说利呢？”6/44“王何须曰利？亦有仁义而已矣。”孟子在文中是怎样论证自己观点？用了哪些论证方法？找出文段中孟子表示中心论点7/441、面对梁惠王关于利问题，首先亮出自己观点：王何须曰利？亦有仁义而已矣。

2、经过反面分析“利”坏处国危矣举例论证：不夺不餍3、经过正面阐述“义”好处：推行仁义才是大利所在。4、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明立场：义先于利。举例论证仁不遗其亲义不后其君正反对比论证王何须曰利8/442、宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”将：将要之：动词，到，到…去遇：碰到，碰到，相逢何之：之何，到什么地方去，宾语前置构兵：交战。构，交结，连接说（shuì）:劝说罢：使…停顿遇：投合，符合请：表敬副词详：形作名，详细情况指：通“旨”意旨，意向言：讲述9/44

译文：宋牼将要到楚国去，孟子在石丘遇上了他。孟子问道：“先生将要到什么地方去？”

宋牼说：“我听说秦、楚两国交战，我将去谒见楚王，劝说他使他停顿战争，（假如）楚王不高兴，我将去谒见秦王，劝说他使他停顿战争。楚王、秦王两人当中，我将有投合。”

孟子说：“我不敢问（你去劝说）详细情况，希望能听听你做这事大致意向。先生将怎样去游说他们呢？”

宋牼说：“我将（向他们）说明两国交兵是不利。”10/44“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、弟兄终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也志：志向号：指所用提法悦：意动，感到高兴以：因而罢：使…停顿

乐：意动，以…为乐，愿意。乐罢而悦于利，乐于休兵而喜欢利怀：心里想着以：来事：侍奉去：离开，舍去以：相当于“而”，表修饰相接：交接，交往然而：这么却未之有：宾语前置11/44译文：孟子说：“先生志向是远大，不过先生打着利这一名号却不行。先生用利益去劝说秦国、楚国国王，秦王楚王因为有利高兴，而撤回军队（停顿军事行动），这会使军队士兵乐于休战却喜欢利益啊。做臣下存有追逐私利念头来侍奉自己国君，做儿子心里存有追逐私利念头来侍奉自己父亲，做弟弟存有追逐私利念头来侍奉自己哥哥，这样君和臣、父和子、兄和弟最终舍弃仁义，怀着私利目标来相互交往，这么却不亡国，还从未有过。12/44先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、弟兄去利，怀仁义以相接也，然而不王者，末之有也。何须曰利？”是：这去：舍去以：表目标，来王：（wàng）动词，成王业，做王13/44译文：先生拿仁义来劝说秦楚两国国君，秦王楚王因为仁义高兴，而撤回军队，这会使三军士兵乐于休兵，因之喜欢仁义啊。做臣子存着仁义之心来侍奉自己国君，做儿子存着仁义之心来侍奉自己父亲，做弟弟存着仁义之心来侍奉自己哥哥，这样君和臣、父和子，兄和弟舍弃私利，怀着仁义之心来相互交往，这么却不能成就王业，还没从未过。为何一定要说利呢？”14/44学习选文第二则《宋牼将之楚》1、探讨选文论证方法“怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”

-----反面：人与人沦为利益关系,“以市道交”，会破坏社会友好,丧失对仁义价值关心，最终造成国家覆亡。

“怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。”

-----正面：舍弃私利，用仁义来打感人，则能成就王业。

结论：何须曰利正反对比论证

15/443、孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。”而：就孳孳：勤勉、努力不懈样子为善：行善徒：类分：区分间：距离，差异译文：盂子说：“鸡叫就起来，勤勉地做善事人，是舜这一类人；鸡叫就起来，勤勉地寻求利益人，是跖这一类人。要想知道舜这一类人和跖这一类人区分，没有别，只是‘求利'和‘为善'差异啊。”16/44学习选文第三则“鸡鸣而起”分析利与善对人发展倾向所产生不一样影响:

扬善——

逐利——

“鸡鸣而起”一章也利用正反对比论证方法，可由此分析利与善对人发展倾向所产生不一样影响。圣贤之君杀人魔王17/44整体感知

《孟子见梁惠王》一文分析急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利”，才能修身齐家治国平天下。

《宋牼将之楚》一文从正反两方面分析了逐利与行义不一样结果：逐利能使弟兄割袍、父子反目、君臣成仇，弟兄割袍则恩断义绝，父子反目则家将不家，君臣成仇就会国将不国；行义能使弟兄手足情深、父子共享天伦、君臣同心同德，自然也就称霸天下。第三篇短文则说明舜蹠之分在于善利之间：扬善成为圣贤之君，逐利则成为杀人魔王。18/44解释以下句子中词语含义

1、上下交征利2、苟为后义而先利3、吾闻秦、楚构兵

4、我将见楚王说而罢之5、愿闻其指

6、然而不亡者7、孳孳为善者8、舜之徒也9、利与善之间也

10、是君臣、父子、弟兄终去仁义相互假如交战使…停顿意向这么而勤勉、努力不懈样子类差异背离19/44指明以下句子中加红词语特殊使用方法。

1、苟为后义而先利______________

2、未有义而后其君者______________（提醒：1、2均意动使用方法）指明以下句子句式

1、先生将何之______________

2、未之有也______________（提醒：1、疑问句中宾语前置,2、否定句中宾语前置）20/44字词梳理一．通假字①轲也请无问其详，愿闻其指

“指”通“旨”，意旨，意图二．一词多义

未有仁而遗其亲者也路不拾遗，夜不闭户留待作遗施秦无亡矢遗镞之费万乘之国，弑其君者，必千乘之家因利乘便良马难乘，然能够任重致远吏士喜，大呼乘之遗，遗弃遗，丢失东西遗，丢失遗，赠给乘，一车四马乘，趁着乘，乘坐乘，追逐遗乘21/44三、虚词而不远千里而来上下交征利而国危矣未有仁而遗其亲者也我将见秦王说而罢之然而不王者，未之有也以先生以利说秦楚之王秦楚之王悦于利，以罢三军之师为人臣者怀利以事其君将有以利吾国乎何以利吾国连词，表修饰关系连词，表假设关系连词，表转折关系连词，表承接关系连词，表转折关系介词，用连词，表因果关系连词，表修饰,亦介词，用来介词，凭借22/44四．词类活用名词用作动词为人臣者怀利以事其君然而不王者，未之有也亦将有以利吾国乎形容词意动使用方法不远千里而来名词意动使用方法未有义而后其君者也事，侍奉王，称王利，对……有利远，意动使用方法，以……为远后，意动使用方法，以……为后23/44五．文言句式1.孳孳为善者，舜之徒也……者，……也，表判断2.千乘之国，弑其君者，必百乘之家“必”表判断3.先生将何之？宾语前置，应为“先生将之何”

4.然而不亡者，未之有也宾语前置，应为“未有之也”

5.何以利吾国宾语前置，应为“以何利吾国”24/44宾语前置几个情况1、否定句中代词作宾语前置。Ａ不吾知也。Ｂ毋吾以也。２、疑问代词作宾语前置。Ａ宋何罪之有？Ｂ何以战？Ｃ先生将何之？３、由“之”“是”“焉”帮助组成宾语前置。Ａ句读之不知，惑之而不解Ｂ惟令是听

25/44深度探究1、儒家义利观

A、孔子最早提出义和利对立，“君子喻于义，小人喻于利。“（《论语;里仁》）

B、孟子答梁惠王说：“王何须曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子;梁惠王》）也把义和利看作是矛盾，强调要“先义后利”

C、后世儒者主张存义去利、讳言财利2、诸子义利观

A、道家倡“无为”、“寡欲”，主张“绝仁弃义”，“绝巧弃利”。

B、商鞅，一反儒家义本利末思想，提出：“利者，义之本也。”

C、韩非则强调政治强制与强烈“计算之心”，完全否定道德规范对利制约。

26/44我们怎样对待“利”和“义”

。话题交流27/44讨论1、孟子是否要人们完全不考虑“利”，放弃“利”呢？请说说你对孟子义利观了解。2、唯利是图这种价值观会造成什么样社会弊端？谈谈你看法。并讨论孟子义利观现实意义。

28/44孟子义利观孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”29/44

《孟子》一书中“义”字共出现108次，有两种基本意思。

其一是合乎某种道或理谓之“义”，作名词或动词。

“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”（《离娄上》）

其二是道理、正理，作名词。

“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”（《梁惠王上》）“治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”（《滕文公上》）30/44孟子继承和发展了孔子仁学思想，常把“义”与“仁”、“礼”等字合成一词使用，谓之“仁义”、“礼义”等。

“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”（《告子上》）

孟子主要把“仁”看作是人心理上一个应有“以其所爱及其所不爱”（《尽心下》）道德品性，而“义”，孟子主要把它看作是人在生活中应遵照，应内化于心一个行为标准，一个道德要求。31/44

《孟子》一书中“利”字共出现38次，主要有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有利于、利用、以……为利意思，作动词。其三是锐利或利害意思，作形容词。“王，何须曰利？亦有仁义而已矣。”《梁惠王上》“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”（《梁惠王上》）“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。”（《尽心上》）“固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”（《公孙丑下》）“利”在孟子思想学说中主要指实实在在利益、好处，能够说相当于我们现在通用“利益”。32/44孟子义利观:首先，孟子主动必定了人皆有物利需求，认为这种物利需求从根本上说是必定，合理。对于生存着和需要生存着人来说，有些需求是不可或缺，他认识到人活着就有需求，人需求是开放，而且一些需求必须不停地得到满足。因而当政者要顺着民众需求，使他们丰衣足食、安居乐业。“饥者易为食，渴者易为饮。”（《公孙丑》）“谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”（《梁惠王上》）33/44孟子义利观:其次，孟子认为，物利和道德是相关相联、相生相长。孟子指出，在尽可能使物质享受到达一定水平以满足人们生活需求同时，务必加强教育，加强人伦道德观念培养。“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（《梁惠王上》）34/44义利并重、以义为先政治观合乎礼义、以义待利生活观崇义尚道、舍生取义人生观纵观《孟子》全书，我们能够看到它洋溢着孟子高尚精神境界和不渝救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义思想大旗四处游说，奔走呼号。表示了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定心声。

35/44孟子义利观不足从理论上说，孟子学说是很有道理，也是能够自圆其说。不过从历史和现实实践来看，不论是战争还是和平，既然有军事行动发生，就不可能没有利害关系在内，也不可能有纯粹为抽象仁义道德而战战争和纯粹为抽象仁义道德而罢兵停战和平出现，在孟子所处战国时代，尤其没有这种可能。36/442、唯利是图这种价值观会造成什么样社会弊端？谈谈你看法。并讨论孟子义利观现实意义。点拨：唯利是图会使人丧失对道义关心，不体恤关爱他人，损人利己，危害社会。比如：贩毒，走私等

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孟子“义利观”，到今天还有没有现实意义？

明确：在孟子看来，只追求利益，会使人忽略对道德完善和培养，使行动失去合宜准绳。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”由此可见，利对人诱惑是十分巨大。

在社会主义建设新时期，个人“利”，只要不损害他人利益，而且和集体、国家“利”在大方向上一致，追求它就是合理，而且对社会也是有好处。

在市场经济条件下，“利”多指是“权力”和