【摄律仪戒的思想浅析3100字】

摄律仪戒的思想浅析目录TOC\o"1-2"\h\u14077摄律仪戒的思想浅析 126828前言 17132一、摄律仪戒的内容与思想 14453（一）摄律仪戒 13082（二）摄律仪戒与七众别解脱戒的关系 213327（三）摄律仪戒的内容 214101二、对摄律仪戒的思考 313303参考文献 3【摘要】菩萨戒主要包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，这三戒称为“三聚净戒”。摄律仪戒即聚摄一切禁止之轨范，是止恶之戒；摄善法戒即所行之行善行，奉行一切闻思正法及六度之菩提，是扬善之戒；饶益有情戒即利益一切有情之道，助众生解脱生死，步入涅梁。这三戒结合在一起便可广度一切众生之誓愿。摄律仪戒是三聚净戒之首，研究其对深入研究菩萨戒思想，通过《菩萨戒品释》与《菩萨地》思想进行研究论述,揭示了摄律仪戒思想的时代作用及意义。【关键词】菩萨戒；摄律仪戒；思想探析前言菩萨戒作为大乘戒律之标志，以摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒为主要内容，任何人都可以受持，从根源出发，菩萨戒最早出现在部派佛教晚期，当时大众部僧团有些人不满足受持小小戒，而发心誓愿要以追求无上菩提，自利利大乘思想为核心，修习菩萨行追求无上佛果。菩萨戒历经几千年的发展，到目前为止，都没有明确的律典，其戒条主要散见于各个大乘律藏中。从性质上，大乘菩萨戒与小乘戒一样，都是对僧人日常行为的一种规范。但是不同之处在于，大乘菩萨戒主要是对人们思想意识层面的一种约束，是对“心”的一种强调，提倡要从内心入手来改变外在行为，所以在强制性方面要弱于小乘戒。相反小乘戒注重的是对人们外在行为的约束，主要从身、口两方面进行倡导规范。一、摄律仪戒的内容与思想从结构上，菩萨戒是大乘佛法特有的戒律，是区分大小乘佛教最根本的标志。在内容上，小乘戒律主要修的是别解脱戒。（一）摄律仪戒摄律仪戒是三聚净戒之首，即“持一切净戒，无一净戒不持。”“摄律”是总摄一切戒律。在《菩萨戒品释》中说：“律仪戒者，为诸菩萨所受七众别解脱律仪，即是芯刍戒、苾刍尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒，如是七种。依止在家出家二分，如应当知，是名菩萨律仪戒。”对此，在摄律仪戒中主要阐述以下两方面的问题：（二）摄律仪戒与七众别解脱戒的关系关于摄律仪戒与七众别解脱戒二者的关系，在《菩萨戒品释》中做了详细的说明。《菩萨地》中说：“七众别解脱戒是律仪戒。其义当知，别解脱律仪，即是菩萨律仪之支，是为一分。故若具足别解脱律仪，即成正受菩萨律仪之器，亦当授予如此学处。离遮杀生等非是余戒。倘若不能遮杀生等，亦非正受菩萨所有律仪之器。”提出别解脱戒是摄律仪戒的组成部分，对此，大师指出：“设作是问：菩萨所有律仪戒中，除七众戒，有无余戒？若有，则违《菩萨地》中除七众戒，未说余戒。若为无者，别解脱戒死殁即舍，具菩萨律死殁即应无律仪戒；天身菩萨应不可受菩萨律学三聚戒。”⑨认为若是摄律仪戒只，有依七众别解脱戒才能生起，那么别解脱戒是尽寿形戒，人死命终，该戒舍弃；若此摄律仪戒也应是尽寿形戒，三世诸佛，天身菩萨就不可能受持该戒，这与事实相反，二者自相矛盾。对此指出：‘“若是出家具菩萨戒，五众随一别解脱戒是律仪戒。若是在家近事男女具菩萨律，二众随一别解脱戒为律仪戒。例如天人，其身不堪受别解脱律仪具菩萨戒，断十不善，或断身语七种不善，是律仪戒。此七能断断除性罪，共同七众别解脱戒，非是真实别解脱律。”认为已经受持别解脱戒再受持菩萨戒的，此时的别解脱戒就是摄律仪戒。天人中有不想受持别解脱戒，但是断除十不善或身业与语业中的七不善的，这十不善或七不善就是摄律仪戒。（三）摄律仪戒的内容在《菩萨戒品释》中指出摄律仪戒即四重戒。菩萨戒戒条有轻重戒之分，但依版本不同，其称呼、条数不同。以“重戒”为例，《璎珞戒》称之为“十不可悔”、《梵网经》称之为“波罗夷”、《瑜伽论》称之为“他胜处”、《优婆塞戒经》称之为“六重法”。各大版本中菩萨戒重戒内容条数之比较如下。依表格可分析出关于菩萨戒重戒部分内容。在条数上，各大戒本都在四条至十条之间；在内容上，总的来说，各大经论的重戒不外乎这十种戒律，且都体现在身语意三方面。萨律仪戒的组成、修习方法、圆满之因及三者关系的论述。指出摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒共同构成菩萨戒的内容。摄律仪戒是防非止恶之戒，其通过对比《律仪二十颂释难论》、《道炬论释》、《庄严密意论》等经著，系统阐述了别解脱戒与摄律仪戒的关系。认为已经受持过别解脱戒，再受菩萨戒的，此时七众别解脱戒就是菩萨律仪戒；未受别解脱戒但是了断十不善或者七不善的，这十不善或七不善就是菩萨律仪戒。因为众生皆可受菩萨戒，同时佛教界受戒的制度是以七众为基础，事先受持别解脱戒的僧众可再行受持摄律仪戒。摄善法戒是积极行善的戒律，注重的是身口意的积善，以摄善法戒为基础可安住律仪净戒，次当闻正法，观察思维以修止观之法。饶益有情戒是在上述两种戒的基础上，不仅注重自我的解脱，同时帮助他人求得涅架。其共有十一种相，对此，在《菩萨戒品释》中说：“谓于须助伴者，愚方便者，有恩造者，遭怖畏者，被忧恼者，乏资具者，求依止者，乐随心者，正善行者，邪恶行者。”救助这十一种相者，便是自利利他之体现。认为这三戒中，摄律仪戒最为基础，提出“如是正受诸律仪已，虽于三戒皆须修学，然最要者，于律仪戒共同七众别解脱学处...若能于此精进守护，亦能精进守护余二。若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁一切菩萨律仪。”8若是没有摄律仪戒，其他两种戒律则也不复存在。三是对受持菩萨戒的功德和违犯该戒后的恶业进行了系统阐述，旨在弘扬菩萨戒的重要性。二、对摄律仪戒的思考《梵网经》菩萨戒的十重戒中前四戒是小乘戒的重戒；酤酒戒和说四众过戒是在家与出家僧众均要受持的重戒；后四戒只有在菩萨戒中称之为重戒。这十重戒涵盖有身、口、意三方面。只是小乘戒律主要约束的是身、口两方面，意方面不犯戒。但是大乘摄律仪戒更加注重对意的规范，破心意之戒，不仅有罪，而且是重罪。宗喀巴大师认为，身、口之业的违犯行为是由“心意”主宰，而“心意”主导的行为有善有恶，属于恶的意业，重中之重便是贪、嗔、痴三毒。因此，摄律仪的四重戒是三业之意业统摄的三毒。另菩萨戒是终身受持的戒律，每受持一戒,都会有一戒的功德，这份功德不仅对自身有益，同时还波及到万万众生；反之，每破一戒也有一戒的罪过，受持重戒的功德很大，同时破重戒的罪过也最大。在三戒的决策次第上，应以摄律仪戒为先，因摄律仪戒能断净戒，阻诸恶行，是摄善法戒和饶益有情戒的因。其特意强调了摄律仪戒的重要性，认为三戒之中应以律仪戒为根本。其在《菩萨地摄抉择分》中说：“此三种戒，有律仪戒之所摄持令其和合，若能于此精进守护亦能精进守护余二，若有于此不能守护亦于余二不能守护，是故若有毁律仪戒，名毁菩萨一切律仪。”止恶是众生修习佛法的第一步，善因得善果，恶因得恶果，只有先行扼制住自己内心的贪嗔痴三毒，才能生起利益广大众生的心愿。而摄律仪作为止恶规范，应为修行打好基础。摄善法戒作为倡导行善的戒行，规劝人们要总摄一切诸善功德，己无恶之意，再做善之行，最是简捷。最后的饶益有情戒要求人们广度众生。度众生即行众生善，因此，它是以上述二戒为基础来成就自己，只有自己戒律清净，才能饶益有情众生，成就利他事业。三戒之间，相互依存，互不影响，相互补充。此外，在戒条方面，摄善法戒和饶益有情戒都包含在四十三轻戒中，各条几乎都是轻中带重，重中有轻，难以区分，虽条数不多，但每条戒律所含内容庞大，包含甚广。参考文献[1]彭瑞花.论律宗与菩萨戒及大小