《论语》十二章+《大学之道》《人皆有不忍人之心》 统编版高中语文选择性必修上册

第二单元·单元提示（教材P43）如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想史上的一段辉煌。百家争鸣在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。实际上流传较广、影响较大、较为著名的不过十二家而已。包括儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家、小说家、方技家。选文思想流派选文《论语》十二章大学之道/《礼记》人皆有不忍人之心/《孟子》《老子》四章五石之瓠/《庄子》兼爱/《墨子》儒家道家墨家阅读方法1.注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义；2.感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格；3.理解各家论说的方法，领悟其妙处。《论语》十二章学习目标1.知人论世：了解孔子的一生；2.熟读成诵：大声朗读文本，感受文章的语言魅力；3.字词落实：积累文中出现的重要实词、虚词以及特殊句式；4.精读研讨：把握核心概念的内涵，思辨看待文中观点；5.语言特色：赏析文本的语言特点和精妙的论说艺术。了解孔子他手执一卷竹简，载着满身的经典学识从两千多年前款款而来，不问浮华，不逐名利，只为传道授业解惑。他创立了一个学派，开创了全新的教育理念，影响了中华民族乃至世界的发展。他就是至圣先师，是象征着华夏文明的伟大丰碑——孔子。知人论世，了解孔子熟读文本，落实字词精读研讨，加深理解1.孔子认为君子“好学“的标准是什么”？2.试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。3.子曰:“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？“食无求饱,居无求安”“敏于事而慎于言”“就有道而正焉”孔子认为君子“好学“的标准是什么”？君子要安贫乐道，克制物欲，把注意力放在塑造自己道德品质方面。（抵制物质的诱惑）（规范自己的言行）（提高自身修养）②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，仁是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则不会真正遵守礼乐，也无谦让敬人等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。二者互为表里，不可分割。子曰:“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。拓展延伸1.想一想你还知道哪些论语中关于“仁”的句子？2.学了《<论语>十二章》之后，你认为在生活中应该如何践行“仁”？通过日常积累，你还知道哪些论语中关于“仁”的句子？

子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。《论语·里仁》

孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在——仁就像是信仰，要与生命同在。

子曰：任远乎哉，我欲仁，斯人至矣。《论语·述而》

孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”孔子认为，仁心离人很近，不是很高大上的存在，也不难去做，如果一个人决定要行仁道，那么当下就有了仁心。

学了《<论语>十二章》之后，你认为在生活中应该如何践行“仁”？

①克己复礼：克制自己，归复到礼的规定。

生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望是不合理的甚至是不合规的。

②己所不欲，勿施于人。

生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。我们总是希望别人多关注自己一点，多关心自己一点，多理解自己一点，可是我们是否曾想过，我们是否也曾关注过别人，关心过别人，理解过别人内心的苦衷呢？随堂练习（1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：_______，________。（2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是：________，________。（3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是：________，________。（4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：________，________。【答案】（1）质胜文则野，文胜质则史。（2）君子食无求饱，居无求安。（3）朝闻道，夕死可矣。（4）君子喻于义，小人喻于利。大学之道《礼记》大学之道1.“大学之道”原本是儒家经典《大学》开篇的第一句。《大学》出自《礼记》，宋人将其从《礼记》中抽取而出，与_________________________相配合，到朱熹撰写《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。《中庸》《论语》《孟子》2.大学之道：穷理、正心、修身、治人的根本原则人生八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。—朱熹《大学章句序》：“大学”是什么？“大学”含义大学与小学道“大学之道”博学；“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的治国安邦之道。古人八岁入小学，学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。规律和根本原则穷理、正心、修身、治人的根本原则作品来源《大学之道》出自《礼记》,是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。《礼记》又名____________________，成书于汉代，为西汉礼学家________所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制。

据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣(西汉时期学者、礼学家)所编，__________________________________并称"三礼”。《小戴礼记》、《小戴记》戴圣《小戴礼记》和《周礼》、《仪礼》编者介绍戴圣，西汉官员、学者，西汉今文经学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁国人。戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。

大学之道

大学之道（），在明（）明（

）德（），在亲（）民，在止（）于至善（）。知止而后有定（），定而后能静（），静而后能安（），安而后能虑（），虑而后能得（）。物有本末，事有终始，知所先后，则近（）道矣。

古之欲明明德于天下者，先治（）其国。欲治其国者，先齐（）其家。欲齐其家者，先修（）其身。欲修其身者，先正（）其心。欲正其心者，先诚（）其意。欲诚其意者，先致（

）其知。致知在格物（）。物格而后知至（），知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人（），壹是（）皆以修身为本（）。

大学之道

大学之道（宗旨），在明（动词，彰明）明（形容词，美好的）德（德行），在亲（亲近爱抚）民，在止（达到）于至善（道德修养的最高境界）。知止而后有定（志向坚定不移），定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和），安而后能虑（思虑精详），虑而后能得（处事合宜）。物有本末，事有终始，知所先后，则近（接近）道矣。

古之欲明明德于天下者（天下的人），先治（使……安定、太平）其国。欲治其国者，先齐（使……整齐有序）其家。欲齐其家者，先修（修养）其身。欲修其身者，先正（端正）其心。欲正其心者，先诚（使……真诚）其意。欲诚其意者，先致（获得）其知。致知在格物（推究事物的原理）。物格而后知至（对外物之理认识充分），知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人（平民），壹是（一概，一律）皆以修身为本（根本）。1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。翻译：大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。2.致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。翻译：获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。3.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。翻译：从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。5.有凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。翻译：所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭）；刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。6.苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。翻译：假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。三

纲大学之道明明德亲民止于至善问题一：1.大学之道（宗旨、根本原则）是什么？

2.“三纲”具体指什么？发扬自己固有的德性，激发求学者完善自己的自觉性。推己及人，引导百姓自我完善达到至善至美的境地；无限完善的过程三纲关系对己立德对人爱人明明德完善自我，改进自我亲民爱民顺民，引导百姓自我完善止于至善最终追求层层递进由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系以教化为手段、以德政为目的的施政主张。实现三纲知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。止定静安虑得六个步骤心不妄动性情安和思虑精详处事合宜达到“至善”境界志向坚定不移八

目“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。了解事物，获得“真知”。能辨明是非善恶。“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物，从实践中求知，然后明白事物。问题二：1、欲明明德于天下，应该怎么做呢？“正心”：就是教人防止个人情感的偏向，公正诚明，无所偏倚，不动摇心志。“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。八

目“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。“齐家”：是善于理处好家庭或家族内部的关系。“治国”和“平天下”:是齐家的扩大和延伸。三纲八目关系八目三纲具体步骤指导思想内修外治★治国★齐家★修身★正心★诚意★致知★格物★平天下穷则独善其身达则兼善天下4、“三纲”“八目”之间的关系是什么？请补充思维导图止于至善明明德亲民大学之道1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤“八条目”，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。2.运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。小结

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。《大学》中提出了“三纲领”和“八条目”，强调道德修养、修心炼己是治理人心和德治社会的前提。朱子认为大学之道的三纲，是指_____________________，它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指___________________________________________。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。儒家的全部学说都是循着这三纲八目而展开的。明明德、亲民、止于至善格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下《人皆有不忍人之心》孟子简介

孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。《孟子》简介

《孟子》作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。

《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。孟子的思想

性本善（凡人都可以为尧舜）。民为贵，社稷次之，君为轻（民本）。穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。重点实词释义人皆有不忍人之心《孟子》

孟子曰：“人皆有不忍人（）之心。先王有不忍人之心，斯（

）有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治（）天下可运（

）之掌上。所以（）谓人皆有不忍人之心者：今人乍（）见孺子（

）将入于井，皆有怵惕（）恻隐（）之心；非所以内交（）于孺子之父母也，非所以要誉（）于乡党（）朋友也，非恶（）其声而然（）也。由是（）观之，无恻隐之心，非（）人也；无羞恶（）之心，非人也；无辞让（）之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（）也。有是四端而自谓不能者，自贼（）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充（）之矣，若火之始然（），泉之始达（）。苟能充之，足以保（）四海；苟不充之，不足以事（）父母。”人皆有不忍人之心《孟子》孟子曰：“人皆有不忍人（狠心对待别人）之心。先王有不忍人之心，斯（这）有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治（治理）天下可运（运转，转动）之掌上。所以（之所以，表原因）谓人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）见孺子（小孩子）将入于井，皆有怵惕（惊骇，恐惧）恻隐（哀痛，怜悯（别人的不幸））之心；非所以内交（结交。内，同“纳”）于孺子之父母也，非所以要誉（博取名誉。要，求取。）于乡党（同乡）朋友也，非恶（厌恶）其声而然（这样）也。由是（从这里）观之，无恻隐之心，非（不是）人也；无羞恶（对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶）之心，非人也；无辞让（谦逊推让）之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（萌芽，发端）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（四肢）也。有是四端而自谓不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充（扩充）之矣，若火之始然（同“燃”），泉之始达（流通，指泉水涌出）。苟能充之，足以保（安定）四海；苟不充之，不足以事（侍奉）父母。”

层次结构、艺术特色恻隐---仁羞恶---义辞让---礼是非---智人皆有不忍人之心四心四端人皆有不忍人之心

不忍人之政行仁政人皆有不忍人之心1.论证手法多样，论述充分有力。①举例论证在论述全文中心“人皆有不忍人之心”时,孟子运用“孺子将入于井”的事例展开论述。②对比论证先从正面立论“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论“无恻隐之心，非人也;……非人也……非人也;……非人也。”接着再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁、义、礼、智”四端,最后引出所要论说的中心。正反对比,辩证有力。③比喻论证如：“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣，若火之始然,泉之始达”④假设论证如：苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。2.大量使用排比句,增强了语言的气势。情境式默写1.在《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是：___________________，__________________？2.在《<论语>十二章》中，“_________________，_______________”这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。3.在《<论语>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：_____________________，_______________________。4.在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：_________________，_______________________。5.在《<论语>十