大学语文人文主义教育论文

大学语文人文主义教育论文现代人文主义在很大程度上是与科学主义相对的，科学主义强调的是做事，而人文主义强调的是做人；科学主义强调的是专业知识，人文主义强调的是为人方式，是关注人的生命、价值和意义。人生在世所干之事无非就是“做事”“做人”两件事。要做好这两件事，就必须具备这两方面的知识，故一个人单有专业方面的知识是远远不够的。正如20世纪最伟大的创新天才爱因斯坦所说：“用专业知识教育人是不够的。通过专业知识，他可以成为一种有用的机器，但不能成为一个和谐发展的人。要使学生对价值有所理解并且产生热烈的感情那是最基本的。他必须获得对美和道德上善的鲜明的辨别力。否则，他——连同他的专业知识——就更像一只受过很好训练的狗，而不像一个和谐发展的人。”[1]在大学语文课程中实施人文主义教育，这是由该门课程的性质决定的。国家教委高教司1996年4月30日在新编大学语文教材的序言中写道：“大学语文课，是普通高校中面向文（除汉语言文学专业外）、理、工、农、医、财经、政法、外语、艺术、教育等各类专业学生开设的一门文化素质教育课程。课程设置的目的是培养学生汉语言文学方面的阅读、欣赏、理解和表达能力。这是大学生文化素质中的一个重要方面。”序言同时还提出，要“把这门课程的建设作为对大学生进行文化素质教育的一个重要手段。”[2]序言同时还强调，关注大学生的精神成长和语文运用能力的培养，是大学语文课程的双重功能。其实，语文能力的培养说到底也是一种人文主义教育。这从母语教育对学生精神成长方面的影响就不难看出。余光中先生在《听听那冷雨》中写道：“……一个方块字是一个天地。太初有字，于是汉族的心灵他祖先的回忆和希望便有了寄托。”[2]129这里，诗人把汉字和我们的祖先联系起来。汉字是中华民族文明的载体和历史的见证，是我们赖以生存的精神土壤，是华夏民族的血脉，有着巨大的凝聚力，“只要仓颉的灵感不灭，美丽的中文不老，那形象磁石般的向心力当必然长在。”一个远离祖国在异国他乡的中国人，无论来自什么地方，语言是否相通，都可凭着如画般美的方块字找到自己的同胞，感受到祖国的温暖。因此，我们在给学生传授语文知识的同时，不可能不对学生精神的成长产生影响。人文主义的内容一般包括人文知识、人文思想、人文方法和人文精神四个方面。大学语文教材本身就蕴含着这些方面的内容。尽管现行大学语文教材种类繁多，各有模式，各具特色，但有一点是共同的，那就是各种教材几乎都以精选的能帮助学生修身养性、完善人格的古今中外优秀文学作品为主体，涵盖历史、哲学等方面的内容，这就使得其具有了丰富的人文内涵。只要我们深入挖掘，就能有效地让大学生精神世界得到充实，情操得到陶冶，心灵得到净化，性情得到涵养，人文素质得到提升。下面我们以徐中玉、齐森华主编的《大学语文》为例探讨这个问题。华东师大出版社出版的由徐中玉、齐森华主编的《大学语文》（第十版）延续了前几版的模式，分“仁者爱人”“和而不同”“以史为鉴”“胸怀天下”“故园情深”“礼赞爱情”“洞明世事”“亲和自然”“关爱生命”“浩然正气”“冰雪肝胆”“诗意人生”等十二个单元①。每个单元的名称就体现着鲜明的人文主义内涵。“仁者爱人”单元的中心内容是中华民族传统的美德——爱。孔子的仁者“爱人”，墨子的“兼爱”、孟子的“仁政”都体现了中华民族“爱”的传统人文精神。《齐桓晋文之事》中的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[2]7，实际上讲的是爱人如己。这在世态炎凉的今天，很有现实意义。在教学中，教师要联系现实中发生的道德沦丧的事件，如对需要救助的人漠然置之，甚至为了金钱竟然杀生母（温州的朱陵杰）等事件，让学生深刻理解古代圣贤的仁者之心，提升自己的道德。《怀大爱心，做小事情》一文中的特蕾莎修女放弃了安适的生活，把自己变成穷人，50年如一日，怀着巨大的爱心，“一头扎进贫民窟、难民营和各种各样的传染病人中”[2]21，让这些期待温暖爱心的“饥饿”者获得温暖，获得了爱。她完美无瑕的圣洁，她自身所体现的核心价值，为当代大学生树立了光辉的榜样。“和而不同”单元指出，万事万物自然存在的状态为多元并存，“和而不同”是中华民族生活经验、政治经验、审美经验的结晶。《老子》第二章指出：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”[3]这段话告诉我们，看似矛盾的东西，其实是既对立又统一的，什么都是同一的世界是不存在的，这既是自然法则，也是社会发展的客观规律。在教学中抓住老祖宗的经典教诲，联系实际，让学生学会辩证、全面地看问题，认识到世界上没有绝对的东西，这对学生哲学修养的提高，无疑是有帮助的。《容忍与自由》中心论点就是“容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由”[2]42。面对当今多元并存的世界政治格局和多样共存的文化，“有容乃大”理念更具有现实意义。在教学中要注意联系现实，让学生明白容忍的重要性，认识到容忍是一种谦虚，是一种美德。具有“容天下难容之事”雅量的人，本身就具有一种人格魅力，能包容、容忍，这是一种有修养的表现。当然，也要给学生讲清楚，容忍是有限度的，如日本说钓鱼岛是它们的领土，这我们就不能容忍。“以史为鉴”单元告诉我们，历史是人类全部社会实践的总和，洞察历史，汲取历史上成功的经验和失败的教训，可以使个人少犯错误，社会发展少走弯路。以史为鉴，既能从中探寻国家兴废的原因，也能针砭时弊，为疗救危机提供良方。因此，以史为鉴，警钟长鸣，具有普遍而永恒的意义。《召公谏厉王弭谤》中召公“防民于口，甚于防川”的一段议论，闪耀着民本思想的光华，值得重视。因为民本思想很大程度上就是人文思想。《谏逐客书》讲的是用人问题，要不拘一格用贤良之人。这也从某些角度反映了个人的修养问题。《过秦论》分析了导致强秦覆亡最根本的原因是“仁义不施”，为汉王朝的长治久安提供了历史借鉴，也为历代统治阶级敲起了警钟。“仁义”实际上也是道德修养问题。《五代史伶官传序》从后唐庄宗李存勖由艰苦创业统一中原到骄纵享乐身死国亡的事例，提炼出一个重要的史学观点：“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！”强调“人事”的重要，阐明“满招损，谦得益”“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理，告诫人们要谦虚谨慎，居安思危。这也涉及个人的道德修养问题。《卖书记》虽然写的只是个人三次“卖书”的感受，但却从一个侧面深刻反映了20世纪50年代初的极左思潮、60年代以阶级斗争为纲的各种政治运动和70年代的“”给国家与个人所带来的灾难，具有丰富的时代意义。教师在教学中要注意联系时代和现实，启发学生要具有海纳百川的胸怀，听得进不同意见，能与自己意见不同，甚至反对自己的人相处，以仁义待人；要谦虚谨慎，有危机意识；要头脑清醒，能分清是非。而这一切会从各个方面升华学生的人文修养。“胸怀天下”单元讲的是中华民族的高尚情操。胸怀天下、忧国忧民是我国历代仁人志士薪火相传的优良传统。《哀郢》中的三闾大夫屈原才华横溢，忧国忧民，但却被楚怀王放逐。尽管他对昏庸腐败、妒贤嫉能的楚国统治者无比忿恨，但惊闻楚都郢被秦国攻破后，并没有幸灾乐祸，而是悲痛欲绝。其浓郁的爱国情思感染着一代又一代的中国人。《古风（其十九）》中的唐代大诗人李白恍惚地跟着仙人在太空中遨游，但当他俯首下望时，看到的却是洛阳一带由于安史之乱所造成的战火纷飞、血流遍野的灾难以及逆臣贼子们“衣冠簪缨，坐拥朝堂”的景象。诗中不难看出李白这位浪漫主义诗人对现实的关心，对战争所造成的灾难的忧虑。《秋兴八首（其一）》中的“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”[2]95，渲染了安史之乱平息后现实主义诗人杜甫对国家命运的关心。《北方》中“我爱这悲哀的土地/古老的国土/——这国土/养育了我所爱的/世界上最艰苦/与最古老的种族[2]104。”表现了诗人艾青对北方大地和灾难深重的北方人民的同情和挚爱，以及对祖国无限热爱的深情。以上洋溢着诗人血泪的爱国主义诗篇，是对大学生进行爱国主义教育的极好教材，对学生社会主义核心价值观的培育无疑会起到积极作用。《我有一个梦想》告诉我们，梦想是美的，梦想是生活的动力，但要实现梦想就必须付出辛勤的劳动。教学中要联系提出的“中国梦”的内涵，让学生认识每个中国人的梦想都是中国梦的一部分，启发学生把个人梦想和中国梦想联系起来，为民族振兴、国家富强、人民幸福的中国梦的实现奉献自己的力量。“故园情深”单元讲的也是爱国主题。中华民族对故土、对故园怀有浓烈的热爱，对土地、对家乡有着深深的依恋。《乡土情结》以王维的《杂诗》引出一个普遍的道理：“每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地”[2]118。作者对乡土的思念实际上就是对祖国的思念，其乡土情结实际上就是民族情结，这里的乡土，实际上就是祖国。《听听那冷雨》中所表现出来的对故土刻骨铭心的爱与思念，无论过去、现在，也无论大陆、台湾、美国，不管时地如何变化，对祖国的思念和爱是永恒的。《梦回故园》以拟人化的手法，通过与青山的对话，写出了一个回到阔别四十年的姑姑对故乡的思念。《祖国土》对哺育了千千万万苦难民众却惨遭践踏蹂躏的“祖国土”寄予深情。以上课文是从对故土依恋的角度讲爱国主义，同样是对学生进行爱国主义教育的极好篇章，有利于爱国情操的培养。《二月兰》告诉学生一种人生态度：植物有大年小年，世事有沧海桑田，人生有起也有落；要在变与不变中保持博大的心胸。教学中要注意联系学生实际，让他们清楚人生不可能一帆风顺，逆境是成长必经之路，要善于接受逆境、挑战逆境，生命才会日渐茁壮。这也是一种人格修养。“礼赞爱情”单元写的是爱情。爱情是人类生活的重要内容，是文学作品的永恒主题。《诗经#8226;蒹葭》意蕴丰厚，但从爱情诗分析，其表现的是抒情主人公对“伊人”的真诚、执著。《长恨歌》尽管是一出美化了的宫廷爱情悲剧，但“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”[2]147的真诚爱情，是值得学习的。《鹊桥仙》中“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”[2]151，一反相思离别的缠绵伤感，告诉人们什么是真正的爱情。《沈园二首》通过对四十年前一场爱情悲剧的回味，把陆游对表妹唐婉坚贞不渝的爱情表现得淋漓尽致。以上诗篇讲的都是我国古代经典惊天地、泣鬼神的爱情故事。对爱情是严肃还是随意，是真诚还是虚假，这能检验一个人道德品质高尚还是低俗。在讲授这些诗篇时，要联系实际，教育学生要学习前人对爱情的执著与坚贞；要唾弃和抵制现实生活中那种对爱情随随便便，甚至采取猎取、玩弄的态度。“洞明世事”单元告诉我们：人情世态林林总总，千姿百态，不可思议，难以把握。能够正确认识各种社会现象，处理各种人际关系本身就是一大学问。而要洞明世事，就必须增长见识，增长阅历。只有洞明世事，才有利于自己的生存和发展，有利于社会的和谐和安定。《涉务》一开始就提出：“士君子之处世，贵能有益于物耳”[2]173，为人臣者“能守一职，便无愧耳”[2]173。这告诉我们，要务实，能认认真真做好自己的本职工作，就一生无憾。《枕中记》告诉我们，所谓的功名利禄不过是“一枕黄粱”，启发人们要脚踏实地，不要沉醉于不切实际的梦想中。《论睁了眼看》批判了“瞒和骗”的思想和文艺。文中“文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯光[2]186”，揭示了文艺是国民精神的体现，告诫作家要有社会责任感，要创作健康向上的文艺作品。《断魂枪》告诉人们，要跟上时代的步伐，弃旧布新，否则就会被时代淘汰。《吃饭》以各种名不副实的社会现象为例，将吃饭背后的人情世态表露无余。“亲和自然”单元讲的是人与自然的关系。人是自然的一部分，理应与自然和谐相处。但19世纪以来人类的许多活动，把自己不断地推向自然的对立面，这势必遭到自然的惩罚，人类只有亲和自然，才能拯救自己。《黄山记》刻画了黄山特有的险峻奇幻的神韵，表达了作家对大自然、对祖国大好河山的爱。《心灵的镜子》提出心灵和自然是一体的，因此保护自然就是保护心灵。《像山那样思考》指出，各种生物都有自己生存的理由，人类不可因眼前利益而破坏生态平衡，造成用自己创造的文明毁灭自己的境地。教学中要联系近年来我国雾霾等各种自然灾害频发的事实，使学生懂得保护环境的重要性，进一步理解“天人合一”这一中华民族传统的宇宙观的价值和深远意义。这实际上也是对学生进行人文主义思想教育。“关爱生命”单元讲的是生命的意义和价值。人最宝贵的东西是生命，因此人最应珍爱的也是生命，每个人的生命随时都有可能结束，所以人不能仅有活着的欲望而无生命意识。关爱生命不仅在于“活着”，更重要的是要活出生命的价值与人生的意义；在关爱自己的生命的同时，也要关爱他人，甚至一切有生命的东西的生命。《小狗包弟》通过狗在“”的悲惨遭遇，痛斥了蔑视生命的做法。《菉竹山房》揭示了封建文化对人性的压抑与摧残。《苦恼》写出了马有情而人无情的黑暗现实，提出的是同情人、关心人的问题。《最后的常青藤叶》深情赞美贫穷的艺术家之间真诚的友谊和无私的爱。讲授这些课文时，注意联系现实社会人与人之间的关系及各种因素造成的轻生等现象，注意善于以名人名言对学生进行热爱生命的教育；以儒家的“乐天”“乐生”，道家的“养生”“尽年”，佛家的“救人一命胜造七级浮屠”这些中国传统文化中的积极因素，启发学生既不能因欢乐而放纵损伤身体，更不能因痛苦绝望毁灭生命以求解脱，任何时候都要善待生命，珍爱生命。关爱生命、善待生命本身就是一种人类高素质的表现。“浩然正气”单元指出浩然正气是正直高尚的道德品质的体现，是中华民族的传统美德。孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”[4]的“大丈夫”，正是具有这种气质的人。他们为追求真理、维护正义、不惧威逼利诱，不向邪恶低头，即使付出生命代价也在所不惜。《苏武传》中苏武为维护民族尊严，不辱使命，在断炊乏暖的冰天雪地里，苦苦坚持十九年而没有低下高贵的头。《张中丞传后叙》中的张巡与许远死守孤城，孤军奋战，粮尽援绝，哪怕到了“食其所爱之肉”的绝境也不投降；城破被俘就义时仍“颜色不乱，阳阳如平常”，大义凛然。《段太尉逸事状》中的段太尉为人民疾苦不畏强暴，体现出一身正气。文天祥以生命和热血写成的《正气歌》，表现了作者在利与义、生与死的考验面前，从传统精神中汲取了力量，找到了坚强的精神支柱：“天地有正气”“凛冽万古存”。《梅花岭记》写了抗清名臣史可法从容就义的英雄事迹及其宁死不屈的浩然正气。面对无法抵御的强敌，他选择的不是投降，而是殉难。《读顾准》指出，顾准精神的核心是“科学、民主精神——这是西方五百年来人文精神的精华，也是中国‘五四’以来人文精神的精华。中国最需要这种精神；爱真理甚于爱生命的精神，为真理而置生命于度外，置荣辱于度外，‘像布鲁诺那样宁肯烧死在火刑柱上也不愿放弃太阳中心说’；追求真理锲而不舍和大无畏的精神，打破砂锅问到底的精神；‘为人民服务’的精神；不信邪（包括不信‘正’）的特立独行的创造精神。”苏武、张中丞、段太尉、文天祥、史可法、顾准等英雄人物，在“义”和“利”的选择、真理和谬误的选择面前，他们选择了前者，甚至不惜为此献出生命，真正做到了孟子所说的“舍生取义”。他们高尚的精神操守，激励着一代又一代的后人。学习这些课文时，学生很容易受到英雄人物人格魅力的感染，只要教师因势利导，是有利于培养学生正直高尚的道德品质的。“冰雪肝胆”单元与上一单元在内容上紧相关联，所讲的也是个人品格问题。只是“浩然正气”多彰显于关系到国家社会的大是大非，而“冰雪肝胆”则多映现于个人日常生活的方方面面。《念奴娇#8226;过洞庭》告诉我们，做人就要“表里俱澄澈”“肝胆皆冰雪”。《书鲁亮侪事》中的奇男子鲁亮侪，在中国封建社会官吏中鹤立鸡群。他尊重事实，尊重民心，不计个人得失，不畏上司的责难与怒火，据理争辩，大义凛然。《纪念傅雷》中傅雷的三次“怒”，写出中国知识分子坚持真理、刚正不阿的优秀品质。正像该文结尾时作者所希望的那样：“只愿他的刚劲，永远弥漫于知识分子中间。”《钓鱼的医生》中的王淡人，自家清贫得夫妻俩“十多年没添置过衣裳”，但给穷人看病分文不取，甚至还管吃管住。为了诊治被洪水围困的村民，竟然不顾生命危险，泅水前去，为此村民们在他的匾额上题写了“急公好义”几个大字。他的急公好义和风雅、淡泊、不求闻达是其高贵品质。《牡丹的拒绝》突出了牡丹花卓尔不群的品质及“不苟且不俯就不妥协不媚俗”的个性。这里所写的牡丹个性，实际上讲的是人格。讲授以上文章时，教师要注意紧密联系学生实际，教育学生任何时候都要真诚坦荡，言行一致，做到真诚通透，不假浮美，不假虚饰，洁身自好；要谨守“老老实实，清清白白”的做人底线，不断追求高尚人格的理想境界，让生命活出价值和意义。“诗意人生”单元讲的是善待自身问题。《饮酒（其五）》写诗人弃官归隐后的悠然自得的心态。陶渊明摈弃利禄功名，回归田野，在大自然中得到陶醉，甚至到了“得意忘言”的境界。借客之口宣泄了政治失意、人生无常的苦闷；借主之口表达了潇洒超脱、返归自然的情怀，从江水、清风、明月中感悟到了诗意的人生。《闲情记趣》写的是平凡而充满情趣的居家生活。家庭是社会的缩影，家庭的和谐也是社会和谐的一个重要方面。《“慢慢走，欣赏啊！”》将深奥的美学原理与人生理念讲得通俗易懂。全文的内核是倡导超越物质欲望的审美化的精神生活，这在物质富裕且日益挤压精神空间的今天，有现实启发意义。《启功二三事》给人们展现了一个“散淡”“豁达”“冷峻”的知识分