新疆三史和民族团结

——民族团结大宣讲学习“新疆三史”维护民族团结核心第一，新疆自古以来就是中国不可分割的一部分。第二，新疆自古以来就是多民族共同聚居与开发的地区。第三，新疆自古以来就是多种宗教并存的地区。1、新疆自古以来就是祖国不可分割的一部分

一、学习新疆历史，正本清源，

增强对伟大祖国的认同西域

新疆是中国不可分割的一部分新疆成为中国不可分割的组成部分，独特的地理环境起到了重要作用秦汉以前，由于自然因素和社会发展条件的限制，新疆从来就没有过由某一民族和部族建立的统一的所谓地方政权组织。秦汉以前乌孙月氏

塞

羌城郭诸国行国居民部落集团西域三十六国匈奴各存君长兵众分弱无所统一

1、派遣官吏，设置统治机构2、册封地方首领，颁发印绶3、屯田4、修筑城垒和烽燧台治理措施1、汉代西域（西汉、东汉）（一）新疆的历史汉归义羌长印汉代封泥司禾府印东汉（公元25—220）1959年民丰县尼雅遗址出土。是东汉时期在新疆地区屯田官司的印章。印文为正书阳刻篆字“司禾府印”四字（印后成反文）印文方正平稳。蒙古5、清朝西域：统一天山北路、南路前期治理措施建立军政合一的军府制

建立地方行政管理制度

建立军事管理制度

大兴屯田、屯牧事业

后期治理措施：新疆建省（一）新疆的历史前138年张骞出使西域时间：公元前119年目的：发展汉与西域各国的友好关系结果：沟通了西汉与西域的联系，双方的经济文化交流开始了。轮台渠犁驻兵屯田前101年使者校尉前60年西域都护府郑吉乌垒汉之号令班西域矣护鄯善以西使者轮台东南汉朝设立西域都护府管辖西域“汉之号令班西域矣，始自张骞而成于郑吉”——汉书·郑吉传

龟兹

楼兰西域都护西域长史１-３世纪高昌楼兰戊己校尉西域长史府３世纪三国鼎立魏蜀吴西晋280年266年220年316年221年222年263年十六国东晋北魏西魏宋317年439年齐梁陈420年东魏北周隋朝北齐589年581年北朝南朝中国历史的大分裂大动荡时期前凉政权高昌郡北魏王朝鄯善镇焉耆镇3-6世纪西域长史府郡县制军府制2、魏晋南北朝时期

曹魏政权时期:221年在高昌设立戊己校尉对西域进行管理。

北魏时期，按照郡县制管理西域事务。（一）新疆的历史曹魏政权继承汉制，在西域设“戊己校尉”，治设高昌（吐鲁番），后又置西域长史以对西域各地诸多民族进行管理。西晋在高昌（吐鲁番）设置了西域戊已校尉，屯田戍守；在海头（罗布淖尔东北）设置西域长史，督护各国。“十六国”之一的前凉政权设置高昌郡，第一次将郡县制推行到了西域。它表明西域的政治管理体制与中原内地开始趋于一致。北魏还先后设置鄯善镇、焉耆镇，加强对西域的治理。3、唐朝西域（一）新疆的历史北庭古城（吉木萨尔）安西古城3、唐朝西域治理措施州县制羁縻府州制（一）新疆的历史唐铜龟符（焉耆）鄯善且末伊吾屯田戍边使者6世纪末唐朝对西域的管辖治理657安西大都护府648龟兹709北庭大都护府702庭州碛西节度使630伊吾640高昌7－9世纪龟兹于阗疏勒碎叶西伊州安西都护府政治经济军事文化北庭都护府社会唐朝对西域的管辖和治理特点建立了比较系统的管辖治理机关对西、伊、庭州实行直接管理协助治理“安西四镇”羁縻政策：“头人世袭，人丁不入编户，由原来的国王治理”。4、宋元明时期

宋朝：采取羁縻管理。

元朝：分封管理。

明朝：在哈密地区设置哈密卫管理当地的军政事务。（一）新疆的历史10-13世纪高昌回鹘汗国喀喇汗王朝于阗李氏王朝回鹘汗国回鹘840年回鹘使者使者使者蒙古统一西域及元朝对新疆的统治成吉思汗完成了对天山南北各地政治上的统一，结束了唐末以后西域诸地纷争、称雄割据的混乱局面。在西域建立“别失八里行尚书省”。这是我国的行省制度首次用在新疆。达鲁花赤(镇守官)别失八里阿姆河13-14世纪1406年哈密卫察合台羁縻管理15-17世纪清朝对新疆的治理逐步与全国一致任命各级官吏。新疆的最高长官为伊犁将军。下设乌鲁木齐都统，伊犁参赞大臣，塔尔巴哈台参赞大臣，总理回疆事务参赞大臣。采取不同的治理方式州县制札萨克制伯克制1762年伊犁将军1884年新疆省准噶尔17-18迪化17-19世纪(1755)平定噶尔丹(1759)平定大小和卓统一新疆(1877)平定阿古柏(1881)驱逐沙俄收复伊犁1689年尼布楚条约规定的待议地区1858年《爱珲条约》割占的60多万平方公里1860年中俄《北京条约》割占的40万平方公里1864年《堪分息北界约记》割占的44万平方公里1881年《中俄改订条约》和以后五个议定书割占7万平方公里西北边疆危机新疆不复，于肢体元气无伤，海疆不防，则心腹之患愈棘。——李鸿章重新疆者，所以保蒙古，保蒙古者，所以卫京师……东则海防，西则塞防，二者并重。——左宗棠先北后南，缓进急战乌鲁木齐吐鲁番南疆喀什噶尔作战策略：过程：结果：阿古柏兵败身亡，1878年，除伊犁外，新疆重回祖国怀抱。左宗棠收复新疆

民族分裂分子鼓吹阿古柏入侵是“维吾尔族起义”，阿古柏政权是“维吾尔的政权”，把阿古柏颂扬为维吾尔族“民族英雄”，把清朝平定阿古柏说成是镇压维吾尔人民起义。这完全是颠倒黑白，混淆是非，别有用心。霍尔果斯河

根据19世纪80年代初中俄《改定条约》和《伊犁界约》，中国收回俄军所占伊犁地区，但将霍尔果斯河以西领土割给俄国。左宗棠收复新疆

1884年，清政府正式在新疆建省，并取“故土新归”之意改称西域为“新疆”。新疆建省，是清朝政府对历朝各代治理新疆的一次重大改革。至1909年，新疆省下辖4道，道以下共隶有6府、10厅、3州、21个县或分县，新疆行政建置与内地完全一致。正式设置新疆行省李崇之印”为西汉李崇的私人印信。印物出土于新和县玉奇喀特古城，现藏于中国历史博物馆。“汉归义羌长印”。这枚印是东汉政府颁发给当时驻在龟兹地区的羌族首领的印信。铜印出土于新和县玉奇喀特古城，现藏于中国历史博物馆。“五星出东方利中国”彩锦巴里坤东南松树塘，清朝时发现一块“任尚碑”，字迹模糊严重，但“惟汉永元五年”及“平任尚”等字迹清晰可见。克孜尔尕哈烽燧汉政府开始在西域各地屯田，并在丝路沿线修筑起亭、燧、守捉等军事设施。格登山碑（今昭苏县境内）惠远古城交河故城汉朝五铢钱唐朝开元通宝清朝新疆红钱民国时期的新疆1912年5月18日-1928年7月7日军阀杨增新主政新疆，1928年-1933年4月军阀金树仁主政新疆。1933年4月-1944年9月军阀盛世才主政新疆1928年樊耀南刺杀杨培新“七七政变”1933年迪化四一二政变1949年9月陶峙岳，包尔汉通电全国新疆和平解放。2、历史事实

第一、自汉代以来，新疆地区与中央王朝的关系，既不是一般的朝贡与封赐的关系，也不是一般的暂时的藩属关系，而是表现为不间断的国家行政权力在新疆的直接行使。

即使在腐朽的晚清时期和半封建半殖民地旧中国时期，新疆也没有从祖国的怀抱中分裂出去。祖国的统一为新疆各族人民世世代代共存相处奠定了坚实的基础。

第二、新疆的发展史告诉我们:由于受各种因素的影响，以及方略政策的不同，历代中央政府对新疆的治理呈现出不同的特点，但在政治、军事、经济、社会制度方面与内地是渐趋一致的，是不断得到完善和加强的。内向性始终是历史发展的总趋势。

第三、热爱伟大祖国是新疆各族人民几千年心向祖国统一的优良传统，是生活在新疆的各族人民的神圣情怀。虽然在漫长的历史长河中,各民族经历了战和更替、聚散分合、迁徙融汇，却始终不曾割断与中央王朝的紧密联系。

领土完整、国家统一，各民族融于一体始终是中国几千年历史发展的大势和主旋律。其重要因素就是“国家认同”的理念渗透于各民族的血液中。据史籍记载喀喇汗王朝自称“桃花石汗”，意即“中国之汗”，表明认同喀喇汗王朝是中国的一个部分。唐朝时于阗尉迟王族，自称李姓。土尔扈特东归——热爱祖国，依恋故乡之情。3、启示

国家是用边界围起来的政治实体。也可以看做是一种行政区划，但这种边界围起来的行政区划只是国家的形式，不是国家的本质，真正的国家是指边界之内的国民已经形成了一种向心力、凝聚力，这种向心力、凝聚力可以称之为“国家意识”，即对国家的认同。

今天,新疆在全国人民的帮助下要在2020年全面实现小康目标，新疆人就要继承优良传统，把热爱祖国，维护祖国统一，反对分裂国家作为自己神圣的职责，把对祖国的认同作为最高的信仰。（二）新疆的民族发展史1、两汉时期的新疆民族赛人羌人月氏乌孙匈奴汉人（二）新疆的民族发展史赛人汉人1、新疆自古以来就是多民族聚居的地区（二）新疆的民族发展史秦汉以前狄蛮戎胡华夷五方格局汉代，新疆地区的古代民族主要有羌、塞人、月氏人、乌孙人、匈奴人和汉人。汉代乌孙月氏匈奴羌人塞人汉人居民族属回纥的兴起2、魏晋南北朝、隋唐时期赛人羌人月氏乌孙高车匈奴鲜卑柔然吐谷浑汉人（二）新疆的民族发展史2、魏晋南北朝、隋唐时期回鹘（二）新疆的民族发展史630年被唐灭657年被唐灭突厥汗国公元552年2、魏晋南北朝、隋唐时期583年分裂583年分裂-------------以阿尔泰山为界东突厥汗国西突厥汗国（二）新疆的民族发展史族2、魏晋南北朝、隋唐时期（二）新疆的民族发展史回鹘840年融入汉族甘州回鹘高昌回鹘喀喇汗王朝魏晋南北朝柔然高车嚈哒吐谷浑鲜卑悦般魏晋南北朝时期，活跃在西域的古代民族除原住民外，还出现了鲜卑、柔然、吐谷浑、悦般、高车等。隋唐突厥吐蕃这是在新疆赛里木湖北岸发现的一尊带发冠的石人人这是位于新疆温泉县天山支脉阿拉套山前坡地上的方形石围墓位于新疆温泉西天山草原上的一尊千年石人，颈上缠有哈达、绸缎，脚下供有奶酒、奶酪等食品。当地蒙古族牧民认为草原先民留下的石人都是“佑护”牧民的神灵。突厥的兴起

突厥是继匈奴、鲜卑、柔然之后，当鲜卑建立的北魏衰落之际，我国北方的又一个强盛的游牧民族。公元552年建立汗国。582年分裂为东突厥和西突厥西突厥东突厥公元630年东突厥为唐所灭公元657年，唐朝平定阿史那贺鲁之乱，西突厥灭亡阿尔泰山840年回鹘回鹘葛逻禄样磨高昌回鹘汗国回鹘色楞河鄂尔浑河788回鹘喀喇汗王朝粟特人东汉时期直至宋代往来活跃在丝绸之路上以擅长经商闻名于欧亚大陆是许多民族的来源之一回纥的兴起3、宋、辽、金、元时期喀喇汗王朝大宝于阗政权高昌回鹘王国西辽王朝（1）、宋、辽、金、元时期的新疆各地方政权（二）新疆的民族发展史（2）、塔里木盆地周围地区居民的回鹘化

随着回鹘的西迁和2个政权的建立，新疆进入了回鹘作为统治民族的时候，回鹘化过程开始，维吾尔成为了新疆的主体民族。3、宋、辽、金、元时期（二）新疆的民族发展史喀喇汗王朝高昌回鹘汉国阿克苏地区于阗李氏王朝（3）、蒙古族的西下及其对新疆各民族的影响蒙古的西下及其对新疆和中亚地区的统治，打破了各民族之间的壁垒，是新疆历史上民族大迁徙、大融合时期。3、宋、辽、金、元时期（二）新疆的民族发展史回纥原是铁勒各部中的一支称袁纥，7世纪初，回纥生活在色楞格河一带，8世纪中期，回纥首领骨力裴罗统一各部，唐玄宗册封他为怀仁可汗。8世纪后期，回纥改名为回鹘。回鹘西迁喀喇汗王朝统治者自称“桃花石汗”。“桃花石”是北魏皇族“拓跋氏”的译音，泛指“中国”。《宋史·回鹘传》说：“先是，唐朝继以公主下嫁，故回鹘世称中朝为舅，中朝每赐答诏，亦曰外甥。五代之后皆因之。”喀喇汗王朝可汗称宋朝皇帝为“汉家阿舅大官家”。葱岭西回鹘一支迁到中亚草原，起先主要在葱岭（帕米尔高原）以西活动，10～12世纪（唐末五代之际）在中亚，建立了强大的喀喇汉王朝，后统治中心迁至塔里木河上游古城喀什噶尔（喀什），同塔里木河流域当地居民，经过漫长的融合过程，至元代形成了新的民族共同体畏兀儿（维吾尔）。从敦煌壁画回鹘供养人及现在甘南裕固族的形象中，不难看出这部分回鹘是蒙古人种的特征。张大千临摹安西榆林窟第39窟回鹘人供养像

北庭高昌回鹘佛寺S105殿西壁

回鹘供养人像吐鲁番地区交河故城出土的高昌回鹘时期的颅骨资料表明，该墓地古代居民的体质特征具有蒙古人种的大部分特征，但也混有少量欧罗巴人种的性状，进一步分析表明该组颅骨与蒙古人种的东亚类型关系较为密切。1131-1218

耶律大石

西辽1124年

喀喇契丹成吉思汗建立了封建汗国。长子建立了钦察汗国；次子建立了察合台汗国；三子建立了窝阔台汗国。哈萨克、乌兹别克、塔塔尔、柯尔克孜等民族在15—16世纪形成女真契丹汉西夏畏兀儿十三十四世纪畏兀儿

中原西域民族契丹人中亚居民哈萨克乌孜别克回回近代维吾尔十五十六世纪

回鹘化

东察合台

蒙兀儿人汉人回回

现代维吾尔柯尔克孜语言宗教文化经济瓦刺十七世纪初土尔扈特和硕特准噶尔杜尔伯特维吾尔十七世纪70年代塔吉克蒙古准噶尔满锡伯达斡尔俄罗斯塔塔尔十八世纪60年代1871蒙古满锡伯达斡尔俄罗斯塔塔尔十九世纪末回汉蒙古哈萨克柯尔克孜乌孜别克维吾尔塔吉克

大杂居小聚居清朝统一新疆后，多民族分布状况国内迁入满族达斡尔族锡伯族回族国外迁入乌孜别克塔塔尔俄罗斯新疆原有民族维吾尔哈萨克蒙古族柯尔克孜塔吉克汉族4、明清时期的新疆多民族分布格局（二）新疆的民族发展史隋唐宋元时期西域的民族迁徙

与民族融合回纥he人

605年至788年对今天维吾尔人的称呼。回纥是丁零人的后裔，魏晋南北朝时为铁六部之一，被称为袁纥或乌护，隋时被称为韦纥，唐时被称为回纥。605年，起兵反叛突厥。744年攻灭后突厥汗国后，回纥汗国建立。同年，唐玄宗封其为怀仁可汗。788年，回纥改名为“回鹘”。三、隋唐宋元时期西域的民族迁徙与民族融合回鹘西迁另一支回鹘人，进入今中亚地区，被称为葱岭西回鹘。约在9世纪中叶，建立了强大的喀喇汗王朝。该汗国强盛时，其疆域西起卡拉库姆沙漠，东至罗布泊，北到巴尔喀什湖，南尽阿姆河。王朝的统治中心前期在楚河附近的巴拉沙衮（今托克马克之东），后来迁往喀什噶尔。进入中亚的葱岭西回鹘为了适应变化了的形势，逐渐放弃了自己的信仰，语言和文字，而改信伊斯兰教，接受突厥语和回鹘文。这就为塔里木盆地居民的回鹘化奠定了重要的基础。三、隋唐宋元时期西域的民族迁徙与民族融合契丹人（Cathay；КИТАЙ；قىتان~خىتاي）

916年，契丹建国，后改名大辽。1124年，辽朝灭亡前夕，契丹贵族耶律大石率部来到西域，于1132年打败喀喇汗王朝军队后在叶密立城称帝，号噶尔汗（菊尔汗），史称“西辽”。控制了北到巴尔喀什湖以北的巴哈台山；西达咸海，统有花喇子模；东到今新疆哈密，领有别失八里，东南抵和阗；西南界阿姆河的广大地区。由于西辽统治者采取了开明的统治政策，西域各族人民多按其固有的发展规律生活着。作为统治者的契丹人则由于其数量不大，除少部分外，其余均融入当地土著居民和后来的蒙古人中。三、隋唐宋元时期西域的民族迁徙与民族融合蒙古人

12世纪末，铁木真统一蒙古各部后，与其子孙们一直打到了多瑙河流域，建立了地跨欧亚大陆的蒙古大帝国。元朝建立后，西域地区不但增加了蒙古人、女真人等新的民族，而且出现了回族、哈萨克族及乌孜别克族等新的民族成分。

1759年，清朝政府平定准噶尔，统一新疆后，将战后余生的准噶尔人组成“厄鲁特营”，部署在伊犁和塔城。1762年和1763年，，清朝政府将察哈尔蒙古官兵调至伊犁。1771年，土尔扈特回归祖国后，清朝政府将由渥巴锡率领的旧土尔扈特部安置在喀喇沙尔（今焉耆）以北的裕勒都斯山，塔尔巴哈台的和博克萨里（今和布克赛尔），库尔喀喇乌苏（今乌苏）的济尔哈朗和精河一带。将由舍楞率领的新土尔扈特安置在阿勒泰一带。同时，将与土尔扈特一起回归的和硕特蒙古安置在博斯腾湖畔。四、新疆民族成分的最终形成

回族

是由来自阿拉伯、波斯以及中亚细亚的穆斯林与汉人等民族融合而形成的一个民族。新疆地区的回族，多是清朝统一新疆后，从陕甘迁移而来的。1777年，清朝政府将河州回民2万多人发遣新疆，安插在今乌鲁木齐、昌吉、米泉等地。1781年，甘、宁、青地区的回民反清运动被镇压后，大批回民被遣发伊犁安插。1877年，清朝平定阿古柏后，将被阿古柏裹胁至南疆的回民安置在喀喇沙尔（今焉耆）。还有一些是定居新疆的绿营屯田回族士兵。另外，从清朝统一新疆开始，回族商人的足迹就踏遍了天山南北的每一个角落。至清末，回族已遍布全疆各地。民国年间，随着马仲英入新，大批回民涌入新疆，散布天山南北，形成今天大分散小聚居的格局。四、新疆民族成分的最终形成

哈萨克族18世纪中叶，清朝平定准噶尔后，哈萨克中玉兹首领阿布赉lai汗向清朝政府上表称臣,部分哈萨克人迁入新疆境内的阿勒泰、塔城、伊犁地区游牧，成为今天新疆哈萨克人的主要构成部分。1871年，俄国占领伊犁后，哈萨克各部不甘忍受沙俄的殖民统治，分别迁往博尔塔拉、天山中部的裕勒都斯草原、额林哈毕尔噶、乌鲁木齐河上游等地。至清末，哈萨克族主要游牧于伊犁、塔城、阿勒泰地区。这一迁徙一直延续到20世纪30年代。民国时，有的迁到昌吉、玛纳斯、乌鲁木齐、奇台、木垒、巴里坤等地，有的迁往甘肃、青海和西藏一带，形成了今天新疆哈萨克族分布的格局。四、新疆民族成分的最终形成

柯尔克孜族

18世纪以前，柯尔克孜人主要活动在阿尔泰山以北的叶尼塞河上游一带。后在沙俄侵略势力的压迫下，迁到帕米尔高原、兴都库什山和喀喇昆仑山一带及其附近地区的，就成为今天新疆境内柯尔克孜人的主要来源。1884年新疆建省时，留在我国境内的柯尔克孜人，只占当时柯尔克孜总人数的1/20左右。至清末，他们主要分布在今天新疆的克孜勒苏柯尔克孜自治州、乌什县、喀什市、塔什库尔干塔吉克自治县、阿克苏、莎车、英吉沙和北疆的特克斯、昭苏、额敏、博乐、精河、巩留等地。四、新疆民族成分的最终形成

塔吉克族聚居在帕米尔高原的塔什库尔干地区，故有“世界屋脊的居民”、“云彩上的人家”之称。塔吉克人是属于欧罗巴人种的雅利安人，17-19世纪，帕米尔西部什克南和瓦罕等地的一些塔吉克人，东迁至塔什库尔干、叶城、皮山等地，成为我国塔吉克族的一个组成部分。18世纪末到19世纪初,塔吉克人从色勒库尔以及瓦罕等地迁往离边境较远的莎车、泽普、叶城等县。在当地维吾尔人的影响下，他们逐渐接受了维吾尔族的文化、生产方式与风俗习惯。四、新疆民族成分的最终形成

满族

宋元明时被称作女真。1616年，女真首领努尔哈赤统一女真各部，建立了后金政权。1636年，皇太极继位后，改女真为满洲，改后金为清。随着满清对中国的统一，大批满族人或为官或驻防，遍及全国各地。1755年，自清军平定准噶尔开始，清朝政府即陆续征调满洲八旗到天山南北戍防、为官，是为新疆满族人的来源。辛亥革命以后，满族官兵退役为民，遂散布新疆各地。

达斡wo尔族

是契丹人的后裔。1764年，为了加强与巩固西北边防，清廷征调黑龙江索伦兵1018人携眷驻防于伊犁霍尔果斯，组成伊犁索伦营，右翼为达呼尔驻防，是为新疆达斡尔人的来源。1871年沙俄侵占伊犁，索伦营人员辗转到塔城，成为达斡尔人的一部分。辛亥革命后，达斡尔官兵退伍为民，主要分布在塔城的额敏县一带。四、新疆民族成分的最终形成

锡伯族

1692年，锡伯人被编入满洲八旗之列。1764年，清朝政府为了加强新疆伊犁地区的防务，抽调锡伯官兵1018人，连同眷属2146人迁移到新疆伊犁河南岸一带屯垦戍边。自1802年起，锡伯军民经过6年的艰苦奋斗，在伊犁河南岸开凿出了一条长达200公里的大渠，引伊犁河水垦荒造田。从此，锡伯人民就在这里落脚扎根，建设新家园。四、新疆民族成分的最终形成

乌孜别克族

18世纪50年代，清朝统一新疆后，有许多中亚的乌孜别克商人来中国新疆经商。他们多在伊宁、喀什噶尔、叶尔羌、阿克苏等城市活动，其中有些人就此在当地定居下来，发展成我国的乌孜别克族。19世纪60—70年代，浩罕军官阿古柏入侵新疆，又有不少乌孜别克人随之来到新疆。第一次世界大战期间及战后，迁入新疆的乌孜别克人为数也不少。他们主要分布在伊宁、塔城、乌鲁木齐、喀什、莎车、叶城等地。四、新疆民族成分的最终形成

俄罗斯族新疆的俄罗斯族是自18世纪陆续从俄国迁入的。19世纪，随着俄国土地兼并的加剧，部分破产农民也进入中国定居。1851、1881年，俄国迫使中国分别签订了《伊塔通商章程》和《伊犁条约》两个不平等条约，取得了在新疆通商贸易的许多经济特权。一时间，俄罗斯商人接踵而至，进入我国西北地区，许多人就此留居于新疆。十月革命前后又有许多俄罗斯人迁入新疆。第二次世界大战爆发后，许多俄罗斯人流入新疆，投靠亲友，散居在塔城、阿勒泰、伊宁、乌鲁木齐等地，成为今天新疆俄罗斯族的主要组成部分。四、新疆民族成分的最终形成

塔塔尔族新疆地区的塔塔尔族，一部分是19世纪随着俄国土地兼并的加剧，塔塔尔人从喀山经过伏尔加河下游，西伯利亚、哈萨克斯坦来到中国的新疆。另一部分是从喀山、斜米列齐、斋桑等地来新疆经商定居下来的。第一次世界大战期间和战后又有不少塔塔尔人迁到新疆，主要分布在伊宁、塔城和乌鲁木齐等城市中。四、新疆民族成分的最终形成

经过长期不断的民族迁徙、融合，到清朝末年，新疆地区已形成了以维吾尔、汉、哈萨克、蒙古、回、柯尔克孜、塔吉克、满、锡伯、乌孜别克、达斡尔、俄罗斯、塔塔尔等13个民族为主的，多种民族成份并存的民族分布格局，同时也说明新疆自古以来就是多民族聚居的地区。各民族在相互交往、融合中不断发展、壮大，最终演变成为今天的新疆各民族，他们都是中华民族的一员，都为中华民族的形成与发展作出了自己应有的贡献。清朝末年，新疆13个主要民族及其分布格局最终形成，这是新疆各民族历史长期发展的结果。维吾尔族哈萨克族蒙古族柯尔克孜族塔吉克族汉族回族满族、达斡尔族、锡伯族乌孜别克族俄罗斯族塔塔尔族19世纪末20世纪初，英国和沙皇俄国等为了达到分裂和控制新疆的目的，利用“泛伊斯兰主义”和“泛突厥主义”对新疆进行渗透，宣扬新疆是“东突厥人”的土地，历史上新疆是一个独立的国家，并将新疆称为“东突厥斯坦”。

20世纪后，一小撮新疆分裂分子和宗教极端分子，全盘接受了殖民者制造的邪说，编造了一套所谓的“东突”理论，宣称“我们的祖国是东突厥斯坦，我们的民族是突厥，我们的宗教是伊斯兰”，要组成一个“政教合一”的国家，消灭“异教徒”。第五次人口普查基诺族2、历史事实第一、历史典籍，汗牛充栋。学习历史可以看到，新疆历史上就是一个多民族聚居区，各民族包括历史上已经消失的古代民族，都是我们统一的多民族国家的缔造者。各民族人民都为开发、建设、保卫新疆做出了重要贡献。新疆的历史是各民族共同创造的，也是各民族共同拥有的。正如包尔汉所说：“新疆两千多年以来就是中国的一个组成部分，新疆不是一个民族的新疆，而是各民族的新疆。”在新疆，各个民族不论来自何处，族源何方，人口多少，历史长短，都是在相依、相联、相融中发展起来的，都是中华民族大家庭中的一员，都与整体有着不可分割的内在联系和共同的民族利益。第二、我们回顾历史，不得不承认，新疆民族史就是一部各民族在长期的共同劳动、生活、斗争中，不断迁徙，互相接触、混杂，相互融合，形成了你中有我、我中有你，血脉相连的历史，这正是今天“三个离不开”思想的历史基础。第三、几千年来一些民族在迁徙、融合中消失了，一些民族却得到了新生。各民族这种同源异流、同流异源地发展演化，形成了中华民族多元一体的格局和共同的利益。中华民族多元一体的格局是几千年历史形成的。

中华民族是一个生活在中华大地上，

以汉族为主体的多元一体的社会共同体。

各民族几千年来通过交流、融合和联合，

形成为一个不可分割的整体，对各民族

个体有着强大的凝聚力。这种凝聚力经

过历史的积累、沉淀，上升为对中华民

族的认同，成为各民族人民共同的价值

观念—民族团结。

３、启示（三）新疆自古是多宗教并存的地区1、新疆地区的原始宗教、萨满教

新疆历史上的流行的宗教多为外来宗教，外来宗教大体上是从公元前4世纪开始进入天山南北各地。在此之前，新疆本地流行的主要是萨满教。（1）、远古时期的新疆先民自发产生的原始宗教（2）、最早传入新疆的外来宗教——祆教（3）、佛教在新疆的传播与多种宗教并存格局的形成1、以佛教为主要宗教的多宗教并存的格局(三)新疆的宗教演变史（1）、佛教在新疆的传播与多种宗教并存格局的形成佛教道教景教摩尼教公元前1世纪4-5世纪6世纪前后大约在6世纪1、以佛教为主要宗教的多宗教并存的格局(三)新疆的宗教演变史2、以佛教为主要宗教的多种宗教并存阶段

随着外来宗教进入并与本地原始宗教的汇合，形成多种宗教并存格局。根据研究，最早传入天山南北各地的外来宗教是祆教，祆教于公元前6世纪由古代波斯人琐罗亚斯德创立，故又称“琐罗亚斯德教”，因为崇尚“火”，复被称作“拜火教”或“火祆教”。祆教大概在公元前3世纪至前2世纪传入新疆地区.

公元1世纪前后，佛教传入西域地区。并很快发展成为天山南北各族占据主导地位的宗教。佛教于公元前6世纪由释迦牟尼在印度创建，约在公元前1世纪前后，经克什米尔（当时的迦湿弥罗国）传于西域。最早传入的地区是与印度毗邻的和田地区。

在魏晋时期佛教逐渐发展成为西域主要宗教的同时，还有其他一些宗教也相继进入西域地区，例如道教、摩尼教、景教等。道教是中国的传统宗教，形成过程中吸收了道家学说和黄老思想，又混杂了古代宗教信仰和巫术、神仙方术等。对中国文化影响极大。大约在公元4-5世纪，道教传入哈密和吐鲁番盆地.

摩尼教一称“明教”，公元3世纪由波斯人摩尼创建，公元6世纪前后传入天山南北各地，吐鲁番、和田、焉耆等地都曾留下他们的遗迹。

景教是中国对基督教聂斯脱利派的称谓。景教传入西域当在公元6世纪，主要流行于吐鲁番盆地等地。佛教道教景教摩尼教3、佛教、伊斯兰教并立为主的多种宗教并存格局公元9世纪末至10世纪初，喀喇汗王朝时期，阿拉伯地区的伊斯兰教开始从中亚地区传入喀什等地。此时控制中亚地区的是由塔吉克人建立的萨曼王朝，该政权朝野上下已经信仰伊斯兰教，喀喇汗王朝与之毗邻且交往频繁。相传将伊斯兰教传入喀喇汗王朝域内的是萨曼王朝皇族成员。原来此时萨曼王朝出现内讧，萨曼王子纳斯尔·本·曼苏尔失败，被迫潜逃到喀什噶尔地区，投靠于统治该地区的喀喇汗王朝副汗奥古尔恰克门下，奥古尔恰克册封他为阿图什地区的行政长官。过后不久，利用这层关系，纳斯尔施展“牛皮巧计”，向奥古尔恰克提出修建一座牛皮大小的清真寺的要求，奥古尔恰克允准其请求，纳斯尔回到阿图什后立即宰杀了一头黄牛，把牛皮割成细条联结起来围了很大一块地，在上面修建了一座大清真寺——阿图什清真寺，这是新疆历史上第一座伊斯兰教清真寺。

之后，纳斯尔首先将奥古尔恰克的侄子、也就是毗伽阙·卡迪尔汗的孙子萨图克发展为穆斯林，萨图克应是喀剌汗王朝第一个接受伊斯兰教的王室成员。

公元10世纪末至11世纪初，萨图克以“圣战”为名，进攻南部毗邻的佛教古国——和田。根据文献记载，这场战争持续了将近40年，萨图克·布格拉汗的后代最终吞并了和田地区，并使该地居民皈依了伊斯兰教。

尽管喀喇汗王朝吞并了和田地区，但是之后相当一段时间，佛教依然是天山东北地区诸族信奉的主导宗教。例如吐鲁番盆地的回鹘人依然信仰佛教，今天吐鲁番市柏孜克里克石窟中很多回鹘时期的壁画内容证明了这点。为此喀喇汗王朝曾多次发动与高昌回鹘人之间的战争，俱未能成功，两个政权当时的分界线是应在今库车一带区域。这也是当时佛教和伊斯兰教的文化分界线。2、以佛教与伊斯兰教并存为主要宗教的多种宗教并存格局（1）、9世纪末10世纪初，阿图什大清真寺的建立和萨图克·布格拉汗接受伊斯兰教，是伊斯兰教传入新疆的两个重要标志。(三)新疆的宗教演变史（2）、伊斯兰教在新疆的传播和发展

喀喇汗王朝军队对高昌回鶻的“圣战”无果而终，伊斯兰教在新疆的第一次传播高潮就此结束。(三)新疆的宗教演变史2、以佛教与伊斯兰教并存为主要宗教的多种宗教并存格局喀喇汗王朝高昌回鹘汉国4、以伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存阶段西辽和蒙古元朝时期，由于当时的统治者实行“诸教并蓄”、信仰自由的宽松政策，各种宗教在西域各地均得到传播和发展。

元朝，是伊斯兰教在西域传播的第二次高潮，1347年，成吉思汗之子察合台后裔秃忽鲁帖木儿汗创建了著名的东察合台汗国。当时控制领域大体上包括天山南北各地及中亚费尔干那盆地各地，为了巩固其政治统治，扩展其统治范围，秃黑鲁帖木儿汗在中亚地区东来传教的沙黑·扎马鲁丁及其子额什丁毛拉的劝解感召下，改信了伊斯兰教，因此成为西域地区第一个改信伊斯兰教的蒙古汗。

伊斯兰教在新疆的传播在强有力的军事势力支持庇护下，进一步扩展加强。例如库车地区原来是佛教古国，蒙古汗派遣额什丁为首的传教团进入该地，采用强迫手段，强迫当地佛教徒改变信仰，接受伊斯兰教（额什丁和卓麻扎）。至15-16世纪，包括今天的吐鲁番、哈密等地都被东察合台汗国占据，16世纪初，伊斯兰教最终取代佛教成为新疆的主要宗教。

随着明朝时期卫拉特蒙古进入天山北部，他们信仰的藏传佛教在各地迅速兴起壮大。清代，随着信仰道教的大量清军、汉族商户和屯田士卒的进疆，原来衰亡的道教开始在南北疆各地复兴，万寿宫、关帝庙、城隍庙、龙王庙等带有多神崇拜的道教庙宇遍及天山南北各地。从18世纪后期开始，国内外形势的变化使新疆与外部交往增多，西方传教士进疆传教，基督教的三大教派——天主教、东正教和新教（中国又称基督教）相继传入新疆各地。许多城镇都建有教堂。

新疆历史上多种宗教并存的格局一直延续到今天，现在新疆主要有伊斯兰教、佛教（包括藏传佛教）、基督教、天主教、道教等，甚至萨满教在一些民族中（维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、锡伯族等）仍然具有一定影响。新疆宗教演变史给我们以下几点启示：

（一）新疆自古以来就是一个多种宗教并存的地区。虽然不同历史时期由于受统治阶级宗教政策的变化等因素的影响，主要宗教的地位会发生某种变化，但是从来没有出现过“一教独存”的情况。新疆多种宗教并存格局的现状应是其历史发展和演进的自然结果。

（二）新疆历史上流行的宗教多为外来宗教，如祆教、佛教、摩尼教、伊斯兰教等，本地产生的主要是萨满教，随着外来宗教进入并与本地原始宗教的汇合，形成新疆地区多种宗教并存格局，所谓“新疆自古以来就流行伊斯兰教”的说法是没有任何历史根据的。（三）新疆历史上各种宗教不同时期具有的社会地位略有差异。例如佛教和伊斯兰教都曾先后成为新疆的主要宗教，导致新疆历史上多种宗教并存，以及不同时期地位差异的因素，除了新疆独特的地理环境和丝路商道外，还与历史上不同生产、生活形式的多种部落、族群的迁徙、流动和融合，以及各族对外来文化的宽容和吸纳程度有关。

（四）新疆历史上是一个多民族分布聚居的地方，各民族都曾有自己的宗教信仰，并且都在不断变化中，甚至信奉过多种宗教。例如维吾尔族历史上先后就崇信过萨满教、摩尼教、佛教、景教等，只是到了公元10世纪前后才开始接受伊斯兰教。并且15-16世纪后才基本信仰了伊斯兰教。所谓“维吾尔族唯信仰伊斯兰教”的说法完全是宗教极端势力为了达到其政治目的编造出来的.

中国文化体系，印度文化体系，闪族文化体系，古希腊罗马文化体系汇流在西域，归功于丝绸之路的存在。

__季羡林1、新疆地区自古以来就是多种宗教

传播和并存的地区。第一阶段原始宗教时期

三、学习新疆宗教演变史，同存共荣，增强对中华文化的认同本土宗教第一阶段{一}原始宗教新疆最初流行的是由远古时代自发产生的原始信仰，以及在此基础上逐渐丰富与发展起来的萨满教，这一阶段一直持续到外来宗教的传入

第一阶段1、自然崇拜：新疆的原始居民相信有超自然的力量，由此对自然产生了各种形式的崇拜，崇拜的对象十分广泛，山川日月，风雨雷电等一切自然现象和自然物，都是他们的崇拜对象。。第一阶段自然崇拜太阳崇拜和月亮崇拜2、动植物崇拜和图腾：在自然崇拜后期形成的，是狩猎和畜牧经济时期原始社会意识的反映。第一阶段动植物崇拜第一阶段动植物崇拜

奇异鼠头神第一阶段动植物崇拜老鼠神庙，又名卡尔尼·玛塔神庙（KarniMataTemple）。3、生殖崇拜和祖先崇拜：是动植物崇拜的进一步的发展，由于原始社会人的平均寿命低，人类要生存，就必须大量繁殖，由此产生的生殖崇拜。祖先崇拜源于“灵魂不死”的概念。哈萨克族还流行一句俗语：“灵魂是肉体的客人”。祖先崇拜其实是希望能够得到祖先灵魂的庇护，赐福降灾。第一阶段生殖崇拜和祖先崇拜第一阶段生殖崇拜

呼图壁康家石门子壁画

草原石人第一阶段祖先崇拜第一阶段萨满教

原始宗教到晚期，出现了专门主持宗教仪式的祭司，即萨满

基本特征，相信萨满能与神或精灵直接沟通

宗教职能：主持宗教仪式，占卜吉凶第一阶段也迷里古城麻扎朝拜

萨满教吐鲁番出土

3000年前萨满巫师第二阶段

{二}以佛教为主要宗教的多种宗教并存格局。构成这一格局的宗教除佛教外还有原始宗教（包括萨满教）、祆（xian）教、道教、摩尼教、景教等。这一格局一直维持到伊斯兰教传入，历时一千多年。

祆教南北朝隋唐公元前四世纪高昌于阗龟兹疏勒祆教道教5摩尼教6景教6第二阶段佛教为主要宗教多宗教并存时期萨满教９世纪回鹘国教

广袤疆域内林立的寺院充实了西域人的精神生活莫高窟克孜尔石窟外景（图中为鸠摩罗什雕像）七个星千佛洞山西云冈石窟影响景教圣枝节图壁唐代摩尼教壁画回鹘高昌时期第三阶段佛教与伊斯兰教并为主要宗教多宗教并存时期萨满教景教摩尼教道教祆教13-14世纪回鹘人TEXT祆教伊斯兰教TEXT佛教道教、景教、摩尼教1234公元前5世纪到1世纪公元前一世纪前后公元5世纪到6世纪公元前5世纪到1世纪公元10世纪前后第二阶段第二阶段祆教公元前6世纪由波斯的琐罗亚斯德创立公元前5世纪到1世纪传入新疆祆教是最早传入新疆的外来宗教第二阶段第二阶段

佛教公元前1世纪传入新疆，是世界三大宗教中最早传入新疆的宗教，是新疆历史上，流传时间最长，信仰人数最多，社会影响最大，文化遗存最为丰富的宗教公元前6-5世纪产生于古代印度，创始人是乔答摩、悉达多新疆历史上有于阗、龟兹、高昌、疏勒等四大佛教中心第二阶段库木吐拉石窟第二阶段第二阶段

高昌（吐鲁番）柏孜克里克千佛洞艳丽之色彩，超越任何想象，只有惊愕不已”，

日本大谷探险队带走了剥离的壁画第二阶段日本人并没有把壁画全部带回日本，而是留在了当年它们占领的韩国第二阶段

道教中国的本土宗教，产生于公元2世纪在中国古代宗教思想和巫术、神仙方术的基础上，吸收谶纬之学和黄老思想而形成的魏晋南北朝时、公元4-5世纪传入新疆第二阶段

景教创始人是聂斯脱利，形成与4世纪下半叶公元6世纪中后期-7世纪初传入新疆元代时，为大量的回鹘人接受而兴盛起来

景教壁画圣枝节第二阶段第二阶段

摩尼教摩尼教是继祆教后传入新疆的又一古代波斯宗教公元3世纪中由摩尼在波斯创立随着粟特人的经商活动，于公元6世纪中后期-7世纪初传入新疆，第二阶段草庵摩尼教遗址草庵摩尼教遗址

于阗李氏王朝10-11世纪喀喇汗王朝第二阶段

伊斯兰教公元7世纪由麦加人穆罕默德创立与阿拉伯半岛主张信安拉，信天使，信经典，信先知，信前定，信后世的六大信仰和履行念、礼、斋、课、朝五大功修伊斯兰教在新疆有三个教派，分别是逊尼派、什叶派、和苏非派信仰伊斯兰教：回、维吾尔、哈萨克、东乡、保安、撒拉、柯尔克孜、塔塔尔、乌孜别克、塔吉克10个民族；七圣人麻扎是世界伊斯兰教第七大圣地，是中国境内第一大伊斯兰教圣地。

吐鲁番之土峪沟第二阶段伊斯兰教的传入与早期传播：9世纪后期伊斯兰教传入新疆，

喀喇汗王朝的萨图克、布格拉汗率先接受了伊斯兰教，而萨图克、布格拉汗也成为了新疆历史上第一个接受伊斯兰教的地方首领。第二阶段萨图克、布格拉汗麻扎

伊斯兰教在穆萨、阿尔斯兰汗时期{960年}成为喀喇汗王朝的国教，也是在穆萨、阿尔斯兰汗时期伊斯兰教迎来了它在新疆传播的第一次高潮。自此喀喇汗王朝与信奉佛教的于阗王国和高昌回鹘王国形成三大地方割据势力第二阶段

962年，穆萨、阿尔斯兰汗以各种理由为借口，发动了对于阗的“圣战”，在穆萨、阿尔斯兰汗执政时期，于阗并没有被征服，经过阿里、阿尔斯兰汗到托可汗时代，托可汗自中亚借来救兵，据说有四万名伊斯兰教徒和四名伊玛目参与了对于阗的战争，最终于阗国与1006年被攻陷，于阗佛国灭亡。关于这场战争，和田至今都有“百年战争”之说。喀喇汗王朝以武力征服于阗，结束了佛教在于阗一千多年的流传历史，从此，于阗成为一个伊斯兰教地区，居民对伊斯兰教的信仰一直保持到现在

第二阶段第二阶段第二阶段第二阶段第二阶段第三阶段{三}以佛教和伊斯兰教并列为主要宗教的多种宗教并存的格局，在上一阶段，喀喇汗王朝以圣战的方式通过对于阗王国的战争，将伊斯兰教传人了于阗地区，结束了佛教在这里一千多年的历史，自此逐渐演变成了南疆以伊斯兰教为主，北疆以佛教为主的多种宗教并存的格局第三阶段

伊斯兰教的传播喀喇汗朝西辽、蒙古元朝东察合台汗国伊斯兰教迎来它在新疆的第一次传播高潮西辽、蒙元的宽容政策使各种宗教得到了自由发展伊斯兰教迎来了它在新疆的第二次传播高潮第三阶段

伊斯兰教的传播公元1354年秃黑鲁、贴木尔登上汗位，同年，16万蒙古人皈依伊斯兰教公元1392年，黑的尔火者汗以圣战的名义发动了对吐鲁番的进攻，最终高昌吐鲁番（高昌）被并入伊斯兰教势力范围。1399年、黑的儿火者汗又发动了对哈密的圣战，虽然没有攻占哈密，以失败告终，但是在这个过程中，佛教势力受到了沉重的打击和消弱，在明朝军队退出哈密后，佛教势力更是急剧衰落。第四阶段{四}以伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存的格局在16世纪初，在东察合台汗国的强制推行下，将佛教势力排挤出哈密，以哈密佛教势力退出为标志，伊斯兰教最终取代佛教成为新疆的主要宗教

在16世纪，伊斯兰教取代佛教成为新疆的主要宗教后，由于东察合台汗国的统治者对伊斯兰教的狂热推崇，曾经在新疆活跃过的宗教，景教、祆教、摩尼教等都逐渐走向衰退乃至消失，但是伊斯兰教却迎来了它的传播的第三次高潮。伊斯兰教成为新疆的主要宗教后，以和卓家族为代表的伊斯兰教上层势力逐渐兴起，在这个过程中，有三支和卓家族成为伊斯兰教发展中的最有影响力的和卓家族第四阶段东察合台汗国时期：以额什丁和卓家族势力为代表的封建家族宗教政治势力叶尔羌汗国时期：以穆罕默德、谢里甫和卓家族势力为代表的封建家族宗教政治势力准噶尔与和卓统治时期：以玛合图木、阿杂木和卓家族势力为代表的封建家族宗教政治势力白山派以玛合图木、阿杂木的长子，伊禅卡朗为首的创立的白山派玛合图木、阿杂木黑山派以玛合图木、阿杂木次子，伊斯哈克为首的创立的黑山派第四阶段第四阶段

16世纪以后，虽然伊斯兰教取代佛教成为新疆的主要宗教，但是随着西蒙古卫拉特人在新疆的崛起，在新疆北部建立了准噶尔政权，藏传佛教也得到了一定的发展。18世纪以后，随着基督教，天主教，东正教传入新疆，以伊斯兰教为主的多种宗教（佛教{藏传佛教}、基督教、天主教、东正教、道教）并存的格局持续到现在

10世纪中期，喀喇汗朝的萨克图·布格拉接受伊斯兰教，成为新疆历史上最早接受伊斯兰教的地方政权首领。萨曼王朝西域地方政权喀喇汗王朝于阗李氏王朝高昌回鹘伊斯兰教主要分布在新疆西部、南部至中亚地区，佛教主要分布在高昌回鹘和天山北部地区。景教、道教萨满教等宗教广泛分布于上述地区。十