2025届信阳市高三语文上学期8月入学考试卷附答案解析

届信阳市高三语文上学期8月入学考试卷考试时间：150分钟试卷满分：150分一、现代文阅读(34分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成1—5题。材料一：自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界困绕着黄帝事迹是“种话的历史化“还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。所谓“神话的历史化”,就是认为黄帝本为天神。而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辩派学者使用的关键词是“神话”和“历史”,并录及“传说”。按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文宇记录没有产生以前(口传时代).传说是神话和历史的属概念。同时，古史将派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现(文本时代),传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时侯，传说和历史、神话的关系也发生了变化。所谓“历史的神话化”,就是认为量帝传说有历史的根基，甚后进入神活。这是历空与神语互渗的结果。从持此观点的学者一方来看，抗评古文拼派阵营使用的关健词则是“传说”和“历文”,而录及“神话”,代表作品是徐旭生的《中国古文的传说时代》。在徐旭生著作中，与古史辩派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法咯有区别，“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含合文实成分，传说时往往合有史尖成分。这一阵营，更多的站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引中为了“进化论式”的历史分期概念(如下图),试图以此证明古史辨派的观点块乏科学性。徐旭生先生的传说、神话、历史关系图“传说”这一概念，折射着东西文化的碰拉。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend,在西方文献中，legend多用于讲述英堆的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要泽作英文，其译称则国语境差异而藏然不同：在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legead时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史排派疑古候向的旗帜性人物时，学者们如呆不能站在中西文化碰捡的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”,无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。(摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》)材料二：四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的残十四考古学年代数据均集中于距今3200—3000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系?三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻?这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传说。长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，疑古思想在当时的背景下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提侣科学与民主、重建古史均起到了推动作用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，开天地”的传说作为真实的历史。但“古史辨派”早期代表人物胡适1921年提出“在东周以前的历史，是没有一字可以信的”。对此，李学勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑过度",如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短了一半，以上部分统统成了空白”。以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，应在对考古学文化语系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辩析的科学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因为无论是考古实物，还是古文传说，前者虽然真实、客观，但却只是历史零散的局部、片段甚至点滴：后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂陈的。事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记·般本纪》所记商代帝王世系的高度契合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都芭，证明《交记》等文献记最的晚商史可为信史，也显示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，三星堆考古文化的主体为夏商周时期的遣存，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古写”的传说和记载，有些古史传说还包含大量木经儒家经典“整束”之前不那么“雅朋”的朴素内活，恰可与三星堆独特的考古学文化面脱相互对应、进行比较。因此，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”,从传说中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义。(摘编自霍巍《三星堆考古与中国古史传承体系》)【注】①属概念：亦称“上位概念”,与种概念(下位概念)相对，属概念包含种概个。1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.持“神话的历史化”观点者认为，黄帝本来存在于神话传说中，但在他的故事中可能包含了史实。B.持“历史的神话化”观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的内容，但要勘除后来神化的部分。C.两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》,并涉及了其观点，但各自具体用意不同。D.材料二通过探究古史辨派及其批评者争论的问题，解决了三星堆在历史文献中无线素可寻的问顾。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.中国史学界围绕着“黄帝大神之争”爆发的学术争论旷日持久，其焦点之一在于将黄帝传说优先视为神话还是历史。B.翻译时可能会出现“不可通约”的情况，若将汉语“传说”一词译作英文legend,会陷入内涵难以“等价”转换的困境。C.郭放认为应该对那些针对近代史上“黄帝人神之争”发表过看法的学者致以敬意，是因为他们的观点瑕不掩瑜D.安阳股墟考古发现和《史记》相关记载高度契合，有力地推翻了胡适“东周以上无信史”的说法。3.下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项是(3分)A.三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，对于古蜀历史的研究具有重要价值。B.良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，发掘的玉器有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位。C.二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向历史真实。D.《大戴礼记·帝系》:“黄帝娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居派水，吕意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产题顼。”4.根据材料一中古史辨派的观点，下列对“文本时代”传说、神话、历史之间的关系标示正确的一项是(3分)5.材料一和材料二的作者对“传说”与“史实”关系的认识有何相同之处?我们应该如何看待古史传说?请结合材料谈谈你的看法。(6分)(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6—9题。材料一：西游摇浪记马伯庸出现在玄笑面前的人大约有四十多岁，很疫，眼窝深陶，周国一图路黑，一副神经衰弱的样子，①整个人依是刚从石头里剖出来的，枯稿耐冷源。“孙悟空?”孙悟空点点头。玄奘很高兴，伞出那张CD:“这张CD,是你在花果山乐队时候刘录的吧?”孙铅空看了一眼，毫不动容。他的眼球在转动的时候，面部松弛的肌肉几乎完全不动，显得很漠然。“这是我听过的最棒的吉他流奏!”玄奘真心实意地称费。“都是年轻时候的事情了。”孙悟空说，“我现在哪里有心思。“说究以后，孙恰空要把门关上，却被玄奘眼疾手快，用琴枕挡住了门框。孙悟空怔正地看着他，忽然想起自己在花果山乐队里的样子，跟他差不多。他涌起一种莫名峙怀念.对玄奘说：“既然你不肯走，那么进来坐坐吧。在殷市开盘前，我还有那么几个小时。”玄奘很快把话题转到了那张CD上：“你到底是怎么弹出这首《大同天宫》的?”..孙悟空接过光盘，用右手轻轻摩学着光盘光滑的表面，眼神泛起异样的光芒。“那首《大阔天宫》啊...大概是我们在最好的状态下最好的一次发挥吧，完全是即兴发挥。那也是我们花果山乐队最后一次的合作，唱到最High的时候，和听众们带者十几辆车在城市里游荡，把全城的娶察都招来了，差点酿成了暴动。”孙悟空说这些的时候一脸的自豪，显然那是一次无法磨灭的青春记忆。“你不后悔吗?”“没什么好后悔的，到了什么年纪，做什么事。”“股票操作员谁都可以干，《大闹天宫》可只有你一个而已啊!”玄奘有些生气，霍然起身。孙悟空抬腕看了看手表，做了个送客的手势。孙悟空上了整整十二个小时班，回到公富，打开门，他简单地洗款了一下，然后和衣躺在床上，此时已经是半夜十一点。躺下没五分钟，孙悟空忽然听到外面传来一阵喧哗。他有些恼怒，他睡眠质量本来就很差，最讨厌别人半夜还弄出噪音来。孙悟空从床上爬起来，打开窗子，把头探出去。在五指山公窝的楼下，一辆白色的SUV大喇喇地停在花因里，一个年轻人站在车顶，挎着一个吉他自顾弹奏着。“切音手法不对。”这是掠过孙悟空脑海的第一个念头，连他自己都很奇怪，下意识的第一件事，居然不先着恼这人扰人清梦，反倒评价起他的演奏水平来。孙悟空把整个脸都贴在玻璃上，②眉头鲏得越来越紧。他一眼就认出来了，玄奘怀里的吉他是当年伴随者花果山乐队走完全程的重装木吉他。“他从哪里弄来的这东西?”孙悟空心里纳闷，他自己都不记得那把吉他最后的下落了。他又看了一眼，忽然鼻子微微发酸，意识到他没见到这个老伙计快十年了。久已干泗的泪腺涌出泪水，没过有些刺病的眼睑。孙悟空一哞间产生了幻觉，仿佛楼下疯狂弹奏的不是玄奘，而是那把重装木吉他本身。它在呼唤着他，正像一只寻找主人的忠犬，又似是一具失去了魂魄的躯壳。玄奘弹完一曲，抓起麦克风，冲着二十八楼大吼：“孙语空，你听到了吗?!这就是你的《大闹天宫》!!”“孙悟”玄奘再一次仰头大叫，刚刚喊出两个字，手里突然一轻，吉他被一双有力的手臂抢走。“这一段的指法不是这样的!”孙悟空板着脸，可双目却炯炯有神。他抱起重装吉他，人与吉他接触的一瞬间，那只野性的猴子复活了。孙悟空的手只是那么轻轻拂过，根本无需任何犹豫，磅礴的旋律自然而然从孙悟空体内流泻出来，流经重装吉他，发出巨大的声响。当最后一个音符在半空消失之后，孙悟空将手指轻轻按在弦上，似是给这些脱缰的野马套上笼头。③四下万籁俱寂，孙悟空带着无比锋锐的气场，啤脱四周。(有删节)材料二：大圣即出洞门，又翻一筋斗，使个隐身法，径至蟠桃会上。他将大的从左右肋下抉了两个，两手提了两个，即拨转云头回来，会众猴于洞中，就做个仙酒会，各饮了几杯，快乐不题。却说那七衣仙女自受了大圣的定身法术，一周天方能解脱，各提花篮，回奏王母。王母闻言，即去见玉帝，备陈前事。说不了，又见那造酒的一班人，同仙官等来奏。玉帝越发大惊道：“这所假传旨意，快着纠察灵官缉访这厮踪迹!”灵官领旨，即出殿遍访，尽得其详细，又将前事尽诉一番。玉帝大恼，即差众神布一十八架天罗地网，下界去花果山围困，定捉获那厮处治。当时李天王传了令，着众天兵扎了营，把那花采山围得水泄不迹。那大圣正与七十二洞妖王，并四健将分饮仙酒，笑道：“④莫采他。诗酒且图今日乐，功名休问几时成。”说犹未了，又一起小妖来报：“那九个凶种杀进来也!”大圣怒，即命独角鬼王，领帅七十二洞妖王出阵，老孙领四健将随后。大圣到了，掣开铁棒，幌一幌，碗来粗细，丈二长短，去开架子，打将出来。这九曜星一齐踊跃。那美猴王不惧分毫，轮起金疆棒，左遮右挡，把那九暇星战得筋疲力软，一个个倒拖器械，败阵而走。李天王即调四大天王与二十八宿，一路出师来斗。大圣也公然不惧，就于洞门外列成阵势。这一场自辰时布阵，混杀到日落西山。大圣见天色将晚，即拔毫毛一把，丢在口中，嚼碎了喷将出去，就变了千百个大圣，都使的是金症棒，打退了哪吒太子，战政了五个天王。(节选自《西游记》第五回《乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪》)6.下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是(3分)A.孙悟空对玄奘问询《大闹天宫》的事情无动于衷，是因为随着他年龄增大，已经丧失了对音乐的热爱。B.孙悟空看到玄奘弹《大闹天宫》的第一个念头是感觉他手法不对，表明孙悟空的心中并未放下对于音乐的渴望。C.吉他是唤醒孙悟空音乐热情的关键，当孙悟空重新拿起它时，就为这个“失去了魂魄的躯壳"重新注入灵魂。D.音乐《大闹天宫》是贯穿整篇小说的线索，它既引出了玄奘与孙悟空的相遇，又有助于刻画孙悟空的人物形象。7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(3分)A.句子①中“石头”反映出孙悟空麻木冷漠的状态，与后文“面部松弛的肌肉几乎完全不动”相呼应。B.句子②中孙悟空紧皱眉头，不仅是因为睡觉被打扰，更关键在于他认出来玄类手上熟悉的重装吉他。C.句子③强调了四周的环境状况，其意境与《琵琶行》中的“此时无声胜有声”有异曲同工之妙。D.句子④“莫采他”反映了孙悟空离开天宫后，今朝有酒今朝醉，看淡一切荣辱得失的虚无超脱、8.材料一中，孙悟空对音乐的态度发生了怎样的变化?请结合文本简要分析。(4分)9.音乐《大闹天宫》将被送去参加电台音乐大赛，需要写一段宣传语向听众介绍该曲传递的精神内涵，请结合两则材料，撰写宣传语要点并简要分析，(6分)二、古代诗文阅读(38分)(一)文言文阅读(本题共5小题，23分)阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：【是曰】管子曰：“疑今者察之古，不知未者视之往。”古语曰：“与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。”【非曰】《吕氏春秋》曰：“夫人以食死者，欲禁天下之食，学矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵丧甚国者，欲偃天下之兵，悖会。”材料二：【是曰】韩宣王谓接留曰：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎?”对曰：“不可。简公两用田成、阔止而简公弑，魏两用犀首、张仪而西河之外亡。今王两用之，其多力者，内树其党：其力察者，又藉于外权。群臣或内树其党，以擅主命；或外为势交，以裂其地，则王之国危矣。”又曰：“公孙衍为魏将，与魏相田编不善。季文子为衍说魏王曰：‘独不见夫服牛骖骥①乎?不可百步。今王以衍为可使将故用之也而听相之计是服牛骥之道。牛马俱死而不成其功，则王之国伤矣。愿王察之。”【非曰】傅子曰：“天地至神，不能同道而生万物；圣人至明，不能一检而治百姓。故以异政同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也。既得其道，虽有相害之物，不伤乎治体矣。水火之性，相灭也，善用之者，陈鼎釜乎其间，爨之者之，而能两尽其用，不相害也。天下之物，为水火者多矣。何忧乎相害?何悲乎不尽其用也?”材料三：班固云：“昔王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以诸家之术，蜂起并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，髻犹水火相灭，亦能相生也。”《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”此之谓也。(以上材料均节选自《正反经·是非》)【注】①服牛骖骥：指牛和马共同拉一辆车，其中牛居中驾辕，马在车辕两旁拉车。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)今A王以衍为B可C使将D故用之也日而听相之F计Q是H服牛骖骥之道。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.藉，指借助，与《谏逐客书》中“藉寇兵而赍盗粮”的“箱”意思相同：B.相，指互相，与《孔雀东南飞》中“会不相从许”的“相”意思不相同。C.驰，是传播、传扬的意思，与成语“风驰电架”中的“驰”意思不相同。D.殊，指不同，与《兰亭集序》中“虽趣舍万殊”中的“殊”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.管子认为，历史具有重要的意义和价值，它既有助于帮助人们解决现实生活中的疑惑，也利于人们走出对未来的迷洗。B.掺留认为，同时重用两人，不仅不能收到一加一大于二的效果，反而会导致两人结党营私，危害国家安全。C.傅子认为，天地不能用一个规则去孕育万物，圣人不能用一种方法去治理百姓，各种规则、方法同时使用不会伤害大局。D.班固认为，君主的好恶不同是各种学说同时出现的重要原因，这些学说有时候看似水火不容，其实是能够相辅相成的。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。(4分)(2)故以异致同者，天地之道也；因物制宜老，圣人之治也。(4分)14.掺留是如何证明自己的观点的?请简要概括。(6分)(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首唐诗，完成下面小题。又呈吴郎①杜甫堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此?只缘恐惧转须亲。即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。已诉征求②贫到骨，正思戎马泪盈巾。【注】①杜甫把蔓州草堂让给一位吴姓的亲戚(即诗中的吴郎)住，这位亲成住下后，即有筑“篱”、护“枣”之举，社甫为此写诗劝阻。②征求：指赋税征敛。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.前两联诗人自述从前对扑枣邻妇的态度和理由，为颈联对吴郎的进一步劝告作了情理两方面的准备和铺垫。B.颈联出句“防”的主语是妇人，对句“插”字的主语是吴郎：这两句诗，委婉含蓄地表达了如人的多心与敏感。C.尾联诗人从高处落笔，揭示出她的贫穷的深刻原因，再次为老妇人扑枣行为开脱，其意仍是要感化吴郎。D.本诗词淡语婉情深，在反复吟咏品味中，我们能感受到诗人炽热深沉厚重的感情，能窥见诗人那伟大的灵魂。16.清人卢德水说：“杜诗温柔敦厚，其慈祥恺悌(态度和蔼，容易接近)之衷，往往溢于言表。“慈祥恺悌之衷”在本诗中是如何体现的，请简要分析。(6分)(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(1)张老师在家里宴请多年未见的老同学，他引用杜甫《客至》中的两句“，”,表达对老同学招待不周的款意。(2)在《归去来兮辞》中陶渊明写到农民开始准备春耕的句子是“，”。(3)在学习交流会上，杨书记引用古人的名句“，”,阐述了用人和从谏的基本原则。三、语言文字运用(18分)阅读下面的文字，完成下面小题。中国的切脍不知始于何时。《论语》:“食不厌精，脍不厌细”,孔子以“食”“脍”对举，可见当时是相当普遍的。北魏贾思起《齐民要术》提到切脍。唐人特重切脍，杜甫诗累见。宋代切脍之风亦盛，《东京梦华录》:“多垂钓之士，必于池苑所买牌子，方许捕鱼。游人得鱼，倍其价买之。临水斫脍，以荐芳搏，乃一时佳味也。”元代，关汉卿曾写过“望江楼中秋切脍”。明代切脍，也还是有的，但《合瓶梅》中未提及，很奇怪。《红楼梦》也没有提到。到了近代，很多人对切脍是怎么回事，都茫然了。①?杜诗邵注：“蚣，即今之鱼生、肉生。”脍更多指鱼生，脍的繁体字是“绘”,可知。杜甫《阅乡姜七少府设脍戏赠长歌》对切脍有较详细的描写。脍要切得极细，“脍不厌细”,杜诗亦云：“()。”与切脍有关联的，是“生吃螃整活吃虾”。生螃蛋我术吃过，想来一定非常好吃。活虾我可吃得多了。前几年回乡，家乡人知道我爱吃“呛虾”,于是餐餐有呛虾。我们家乡的呛虾是用酒把白虾(青虾不宜生吃)“醉”死了的。解放前杭州楼外楼呛虾，是酒醉而不待其死，用括虾盛于大盘中，虾蹦得滥桌，客人食而掘之。用广东话说，这才真是“生猛”。听说楼外楼现在也不卖呛虾了，惜哉!我以为醉蛋是天下第一美味。家乡人贻我醇蟹一小坛。有天津客人来，特地为他剁了几只。他吃了一小块，问：“是生的?”就不敢再吃。“生的”,为什么就不敢吃呢?我以为“切脍”之风，可以恢复。如采党得这不卫生，可以仿照纽约南海序的办法：用“远红外”或什么东西处理一下，这样既不失本味，②。如果这样还觉得“略应”,吞不下，吞下要反出米，那完全是观念上的问题。当然，我也不主张普遍推广，可以满足少数老装的欲望，“内部发行”。18将下列诗句填入文中括号内，恰当的一项是(3分)A.落砧何曾白纸湿C.无声细下飞碎雪B.有骨已剁觜春葱D.清觞异味情屡极19.下列对文中引号作用的理解与分析，不正确的一项是(3分)A.“食不厌精，脍不厌细”的引号表示直接引用。B.“把白虾'醉’死了的”中“醉”的引号表特殊含义。C.“切脍”的引号表示特定称谓，此处是专业术语。D.“内部发行”在本文中的含义与原义不同，其引号表示没语山20.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。(4分)21.文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。(4分)22.如果你是一名美食主播，为了让大家乐于品尝“切脍”,你会怎么介绍呢?请根据文中“切脍”的特点，写一段推荐文字，要求至少使用一种修辞手法，语言流畅，不超过60个字。(4分)四、写作(60分)23.阅读下面的文字，根据要求写作。“改造自然”与“顺应自然”哪个更重要?请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息：不少于800字。参考答案及答案解析1.D“解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题”错误，原文说“或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆”，选项曲解文意。2.C“是因为他们的观点瑕不掩瑜”错，根据原文“应该向这些在黑暗中摸索的前辈……”可知，是因为他们的研究是从无到有，填补空白式的，因此无论得出的结论有多少瑕疵，这份探索精神值得敬佩。3.BA是考古队历史研究的作用；B“……神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位”表明“神话含有史实成分”；C是传说中有史实成分；D是书籍记载的传说内容。4.A结合“文本时代，传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话”分析，三者是互相包含的，“神话”“历史”既有属于“传说”中的，也有“传说”之外的。此项关系标示正确；B错误；C为西方概念关系；D为口传时代概念关系。5.（1）两位作者都认可传说中有史实的成分。（2分）（2）①科学梳理考古学文化谱系，注重对古代口头传说或书本文献的科学分析，寻求原初的历史信息和线索。（2分）②探索古史传说中历史方面的质素和核心，寻找史实线索，为重建中国古史传承体系提供有力证据。（2分）6.A“已经丧失了对音乐的热爱”错误。孙悟空虽然提到“到了什么年纪，做什么事”，表明他后来不做音乐是因为年龄增大的缘故，但并不代表他丧失了对于音乐的热爱，文中他因为玄奘想到了年轻的自己、一眼就看出玄奘切音手法不对、面对自己的老吉他涌出泪水等细节，都表明他始终热爱音乐，所以最后那一曲才会如此动人心魄。7.D“今朝有酒今朝醉，看淡一切荣辱得失的虚无超脱”错误。孙悟空说“莫采他”，后面紧接着说“诗酒且图今日乐”，表明他当时及时行乐的兴致，“功名休问几时成”只是说不急于追求功名，并非看淡一切荣辱得失，所谓“虚无超脱”更是于文无据，毕竟他之后还与众神酣战，并不超脱。8．①开始是漠然的：初见玄奘时，被问及《大闹天宫》，他毫不动容，显得很漠然。②然后有所触动：玄奘让他联想起在花果山乐队的样子，进而勾起了对当年演奏的怀念，后来他听到玄奘弹奏，认出了自己以前的吉他，内心深受触动，鼻子发酸，甚至流泪。③最后重燃热情：他拿起吉他，那只野性的猴子复活了，他对于音乐的热情复活了。（1点1分，3点4分）9．示例：①追求快乐：《大闹天宫》的创作过程是欢乐的，音乐叙写的故事主人公也是快乐的。②富于生命力：创作者用《大闹天宫》记录了自己富于生命力的青春体验，作品中的主角孙悟空在大闹天宫时也展现了生命力。③自由无拘的生活状态。《大闹天宫》是创作者自由即兴的创作，孙悟空在花果山的生活也无拘无束。（1点2分，答案合理酌情给分）10．DEG句意：现在大王您任用公孙衍为大将，本应放手使用他，可您偏要听从宰相田繻的计策，这和用牛驾辕用马拉车是一个道理。“今王以衍为可使将”是主谓宾结构，“今”是状语，“王”是主语，“以衍为可使将”是动宾结构作谓语，中间不宜断开，应在“将”后断开，所以选D；“固用之也”是动宾结构，“固”是状语，“用”是谓语，“之”是宾语，“也”是句末助词，应在“也”后断开，所以选E；“听相之计”是动宾结构，“听”是谓语，“相之计”是宾语，中间不宜断开，应在“计”后断开，所以选G。11．A错误。借助/借给。句意：势力小的必定要借助于外权。/把武器借给了贼兵，把粮食送给了盗匪。B正确。互相/动作偏指一方，你。句意：互不伤害。/一定不答应你。C正确。传播、传扬/奔跑。句意：并以此到处传播游说。/形容事物速度极快，像风吹闪电一样迅速。D正确。句意：他们的学说虽然各不相同。/虽然人们(对生活的)取舍千差万别。12．C“各种规则、方法同时使用不会伤害大局”错。原文“故以异致同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也。既得其道，虽有相害之物，不伤乎治体矣”，意思是从不同达到相同，是大自然的普遍规律；依据事物的实际情况制定适当的措施，是圣人治理天下的共同原则。已经把握了其中的道理，即使有彼此相害的事物，也不会妨碍统筹治理的大局。据此看出原文并未提到“各种规则、方法同时使用”。13．（1）有因使用武力而使国家灭亡的人，就想取消全天下的军队，荒谬啊。（“丧”，使……灭亡；“偃”，取消；“悖”，荒谬。）（2）所以，从不同达到相同，是大自然的普遍规律；依据事物的实际情况制定适当的措施，是圣人治理天下的共同原则。（“致”，达到；“因”，依据；“宜者”，适当的措施。）（1处重点字词1分，句意1分）14．①首先，运用举例论证，列举了齐简公和魏王同时重用两个大臣最终失败的史实，论证国君不能任用两个大臣；（2分）②然后，运用假设论证，假设国君同时任用两人会使国家危险，说明同时任用两个大臣的危害；（2分）③最后，运用比喻论证，把同时任用公孙衍和田繻比作同时用牛驾辕用马拉车，论证同时任用两个大臣会使国家遭到损失。（2分）参考译文：材料一：（正方）管子说：“如果对现实生活感到疑惑，就应该看看古人；如果想预知未来，就应该看看以往。”古话讲：“与死去的人患同样病的人，不可能活命；与灭亡的国家走同样的路的国家，不可能长存。”（反方）《吕氏春秋》中说：“见有人因吃东西噎死了，就想禁止全天下的人吃东西，荒谬啊；见有人因乘船淹死了，就想禁止全天下的人乘船，荒谬啊有因使用武力而使国家灭亡的人，就想取消全天下的军队，荒谬啊。”材料二：（正方）韩宣王对摎留说：“我想同时重用公仲和公叔，你说可以吗？”摎留回答说：“不可以。齐简公同时重用田成和阙止，结果自己被杀；魏王同时重用犀首和张仪，西河外的领土全都丧失。现在您如果同时重用了这两个人，那么两人之中，势力大的必然会在国内培植私党；势力小的必定要借助于外权。群臣当中，有的会在国内树立党羽，以便独揽君主的号令；有的则会与别的国家私下结交，以便分裂国土，这样一来您的国家就危险了。”摎留又说：“公孙衍担任魏国大将时，和宰相田繻关系不好。季文子替公孙衍向魏王说情：‘大王您难道见过把马和牛套在一起拉车的情形吗？牛和马同驾一车就连百步也走不了。现在大王您任用公孙衍为大将，本应放手使用他，可您偏要听从宰相田繻的计策，这和用牛驾辕用马拉车是一个道理。牛和马都累死了，事情也办不成，而您的国家还会遭到损失。希望大王明察。’”（反方）傅子说：“天和地最为神妙，但是不能用一个规则去孕育万物；圣人最为英明，但也不能用一种方法去治理百姓。所以，从不同达到相同，是大自然的普遍规律；依据事物的实际情况制定适当的措施，是圣人治理天下的共同原则。已经把握了其中的道理，即使有彼此相害的事物，也不会妨碍统筹治理的大局。水与火的本性，是相反相灭的，可是善于运用水和火的人，把炊具放在它们中间，用来煮水做饭，使水与火各尽其用，互不伤害。天下之物，就像水和火一样，为什么要担心它们会互相危害呢？为什么要担忧它们不能各尽其用呢？”材料三：班固说：“从前王道衰微，诸侯凭借武力互相征伐，当世的君主，好恶不同，因而使诸子百家的学说蜂拥而起，他们各执已见，大力宣扬自己所推崇的理论观点，并以此到处传播游说，争取让诸侯采纳。他们的学说虽然各不相同，但就好比水和火的关系一样，既能相灭，又能相生。”《易经》说：“天下同归而殊途，一个目标却有多种考虑。”说的就是这个意思。15．B“委婉含蓄地表达了妇人的多心与敏感”有误。“防”是“提防”“疑惧”一类意思，所以“多心”不是委婉含蓄的。另“敏感”一词理解有误。这两句诗意思是:老妇人见你插篱便疑心不再让她打枣，虽未免多心过虑；但你刚到草堂住下就插上篱笆，却也很像是真的拒绝她呢。言外之意是你这位远客定有不体贴处，难怪她疑心你。16．①诗人对穷困孤苦老妇人的无限哀怜。“无食无儿一妇人”中两个“无”字写出了这位老妇人凄惨辛酸的生活境况，“宁有此”三字阐明老妇人来打枣实是迫不得已，不由得使人心生怜悯。②诗人对扑枣老人亲善友好，任其扑枣。第四句诗人认为妇人来打枣会担心遭到主人的斥责而心存恐惧，所以更要亲切和蔼让她安心。③以委婉的方式劝说吴郎要有恻隐之心，语气缓和，让对方易接