艺术家与体验分析

艺术体验

本节主要内容一、经验与体验的区别。二、体验的特性与艺术活动的同构关系。三、体验在文学活动中的美学功能。一、经验与体验的区别（一）经验作为人的生物的与社会阅历的个人的见闻和经历及所获得的知识和技能，统称为经验。1、生物的和社会的2、见闻、经历和获得（二）经验的两个层次1、纯经历性的——一般的经验2、见出意义、思想和诗意的——体验（三）伽达默尔的体验论“如果某个东西不仅被经历过，而且它的经历存在还获得一种使自身具有继续存在意义的特征，那么这东西就属于体脸。以这种方式成为体验的东西，在艺术表现里就完全获得一种新的存在状态。”（四）体验的定义所谓体验就是经验中见出意义、思想和诗意的部分。（五）经验与体验的区别1、经验是一种前科学的认识，它指向的是真理的世界；体验是一种价值性的评判和领悟，它指向的是价值世界；2、经验是体验的基础，体验是对经验的意义和诗意的发现与升华。3、经验与科学密切相关，体验与艺术密切联系。观刈麦田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。妇姑荷箪食，童稚携壶桨，相随晌田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光，力尽不知热，但惜夏日长。复有贫妇人，抱子在其旁，右手秉遗穗，左臂悬蔽筐。听其相顾言，闻者为悲伤。家田输税尽，拾此充饥肠。今我何功德，曾不事农桑，吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。二、体验的特性与艺术活动的同构关系

（一）体验的生命性与艺术的心灵性

1.体验是生命的体验，属于生命内部的情感活动，体验具有生命性。

2.艺术是艺术家个体生命体验的转换状态，艺术的心灵性是艺术家生命体验的审美表现。法国美学家米盖尔·杜夫海纳对审美体验的论述梵·高画的椅子并不向我叙述椅子的故事。而是把梵·高的世界交付给予我：在这个世界中激情即是色彩，色彩即是激情……它不是向我提出有关世界的一种真理，而是对我打开作为真理源泉的世界。因为这个世界对我来说首先不完全是一个知识的对象，而是一个令人赞叹和感激的对象。审美对象是有意义的，他就是一种意义，是第六种或第N种意义，因为这种意义，假如我专心于那个对象，我便立刻获得它，它的特点完全是精神性的，因为这是感觉的能力，感觉到的不是可见物、可触物或可听物，而是情感物。艾青的诗《启明星》属于你的是光明与黑暗交替黑夜逃遁白日追踪而至的时刻群星已经隐退你依然站在那儿期待着太阳上升被最初的晨光照射投身到光明的行列直到谁也不再看到你（二）体验的情感性与艺术活动的意蕴性1.情感是体验的核心。2.艺术家在体验过程中，情感灌注对象的结果，就是让对象的意蕴显现出来。列夫·托尔斯泰的一次情感体验（三）体验的“忘我”与艺术的“移情”1、体验能达到“物我同一”的境界，自我仿佛移入到对象中，与对象融为一体。

昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓“物化”。（《庄子·齐物论》）2、体验中“忘我”，也就是西方美学上著名的“移情”论。

德国美学家里普斯的“移情”论这种向我们周围的现实灌注生命的一切活动之所以发生，而且能以独特的方式发生，都因为我们把亲身经历的东西，我们的力量感觉，我们的努力或意志，主动或被动的感觉，移置到外在于我们的事物里面去，移置到在这种事物身上发生的或和它一起发生的事件里去。这种向内移置的活动使事物更接近我们，更亲切，因而显得更易理解。独坐敬亭山众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，唯有敬亭山。

月下独酌花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人。月既不解饮,影徒随我身。暂伴月将影,行乐须及春。我歌月徘徊,我舞影零乱。醒时相交欢,醉后各分散。永结无情游,相期邈云汉。（四）体验的“反刍”与艺术的“诗意”1、体验的“反刍”就是与自己原有的带有功利性质的经验保持距离，再次感觉，再度体验。2、西方美学上的“距离”论，就是主张审美体验是一种拉开功利距离的体会。王国维“入乎其内，出乎其外”论诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。布洛的审美距离论意识到的方面，距离的作用不是简单的而是相当复杂的。它有否定的抑制的一面，割断事物的实用的方面，以及我们对待事物的实践态度；它还有积极的一面，精心制作在距离的抑制作用所创造的新的基础上的经验。因此，这种对事物作有距离的观看，不是也不可能是我们正常的观看。通常，经验总是把同一方面向着我们，即具有最强的时间的感染力的方面。……把事物颠倒过来，意外地观看通常未注意到的方面，这使我们得到一种启示，这就是艺术的启示。《红楼梦》的创作曹雪芹家世与《红楼梦》的创作“因曾经历过一番梦幻之后，故将真事隐去”“忽念及当日所有之女子，一一细考校去，觉其行止见识皆出我之上。”三、体验在文学活动中的美学功能（一）体验使艺术形象具有生气勃勃的活力《人间词话》：“入乎其内，固有生气。”“生气”原为“生气勃勃”乔治·桑说:我有时逃开自我，俨然变成一棵植物，我觉得自己是草，是飞鸟，是树顶，是云，是流水，是天地相接的那一条横钱，觉得自已是这种颜色或是那种形体，瞬息万变，去来无碍。我时而走，时而飞，时而吸露。我向着太阳开花，或栖在叶背安眠。天鹅飞举时我也飞举，蜥蜴跳跃时我也跳跃，萤火和星光闪耀时我也闪耀。总而言之，我所栖息的天地仿佛是由我自己伸张出来的。（二）体验使艺术形象具有诗意的超越1、对对象本身的超越柯勒律治的艺术新奇论：给日常的事物以新奇的魅力，通过唤起人们对习惯的麻木性的注意，引导他去观察眼前世界的美丽和惊人的事物，以激起一种美的超自然的感觉；世界本来是一个取之不尽，用之不竭的财富，可是由于太熟悉和自私的牵挂的翳蔽，我们视若无睹，听若罔闻，虽有心灵，却对它既不感觉，也不理解。曾卓《悬崖边的树》：它似乎即将跃进深谷里，却又像是要展翅飞翔。2、对传统的陈规旧习和既定成见实现超越李贽“童