2023-2024届高考语文复习-议论类文言文试题（含答案）

2023-2024届高考语文复习-议论类文言文试题（含答

案）

议论类文言文试题

一、课前测试

其文深阂杰异

固世之所耽嗜而不已也

彼固有所逼引

而其说多诬淫，不概于圣

是不得由中庸以入尧、舜之道

本诸理，作《非国语》。

十年，数之纪也。

夫釜鬲［fdge,名用状）】而爨（.烧火煮板）者，必涌溢蒸郁

以糜百物；畦而灌者，必冲荡演（同“喷”）激以败土石。

是特老妇老圃者之为也，犹足动乎物

又况天地之无倪，阴阳之无穷

参考答案：

其文深闵（形声字，本义巷门，通宏，宏大）杰异

固（确实）世之所耽嗜而不已也。

彼固（本来）有所逼引

而其说多诬淫（欺骗，迷惑），不概（概括）于圣。

是不得由（沿着）中庸以入尧、舜之道。本（推究）诸理，作《非

国语》。

十年，数之纪（数始于一，终于十，十为一纪）也。

夫釜鬲［ft!ge,名用状）】而爨（.烧火煮饭）者，必涌溢蒸郁

以糜（使…糜烂）百物；畦而灌者，必冲荡清（同“喷”）激以败（使…

冲散）土石。

是特（只）老妇老圃者之为也，犹（尚且）足动（发生变动）乎

物

又况天地之无倪，阴阳之无穷

二、阅读指导

1.本文考题取材柳宗元《非国语》，围绕国语批驳了其中的哪些

观点

2.划出文中“我、是、夫、若、且曰、又曰、而曰”等词引导的

句子，思考其在文章中的作用。

文章讲解：

左氏《国语》，其文深闵杰异，固世之所耽嗜而不已也。而其说

多诬淫，不概于圣。余惧世之学者溺其文采而沦于是非，是不得由中

庸以入尧、舜之道。本诸理，作《非国语》。

一、交待写作目的：余惧世之学者溺其文采而沦于是非，是不得

由中庸以入尧、舜之道。

幽王二年，西周三川皆震。伯阳父【1】曰：“周将亡矣！夫天地

之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能

蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，

川源必塞。源塞，国必亡。〃人乏财用，不亡何待若国亡，不过十

年。十年，数之纪也。夫天之所弃，不过其纪。”是岁也，三川，岐

山崩。幽王乃灭，周乃东迁。

二摘录国语中的沦于是非的事实，树靶心

非曰：山川者，特（只）天地之物也。阴与阳者，气而游乎其间

者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋自斗自竭，自崩自缺，

是恶乎为我设彼固有所逼引，而认之者不塞则惑。夫釜鬲而爨者，

必涌溢蒸郁以糜百物；畦而灌者，必冲荡演激以败土石。是特老妇老

圃者之为也，犹足动乎物，又况天地之无倪，阴阳之无穷，以涣洞帽

情【2】乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之且曰：

“源塞，国必亡。人乏财用，不亡何待”则又吾所不识也。且所谓

者天事乎抑人事乎若日天者，则吾既陈于前矣；人也，则乏财用而

取亡者，不有他术乎而曰是川之为尤！又曰：“天之所弃，不过其纪。”

愈甚乎哉！吾无取乎尔也。

三、围绕国语中的三个错误观点加以批驳

___________________________________（取材于柳宗元《非国语》）

注释：【1】伯阳父：周朝大夫。【2】濂洞耨帽：弥漫无际广阔深

远。

7.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）

①不概于圣概：大略（否定词后作动词,

概括）

②不得由中庸以入尧、舜之道由：沿着

③特天地之物也特：只是

④是恶乎与我谋恶乎：于何、怎么会

⑤必涌溢蒸郁以糜百物糜：使……熟烂

⑥抑人事乎抑：还是

⑦吾既陈于前矣既：既然（已经）

⑧不有他术乎术：途径、原因

A.①⑦B.②⑧C.③⑥D.④⑤

8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）

A.其文深闵杰异

《国语》文章深刻宏阔杰出特异。

B.其说多诬淫

其中所言多是诬陷和混乱的。

而其说多诬淫（欺骗迷惑），不概（概括）于圣。余惧世之学者

溺其文采而沦于是非

C.彼固有所逼引

以上事物本来自有其相互作用的条件。

D.又况天地之无倪

又何况天地广阔无边。

又况天地之无倪，阴阳之无穷

9.根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.柳宗元认为世人因喜好《国语》的文采而沉溺其中，模糊了

是非，作此文拨乱反正。

B.伯阳父将三川震、源塞和国亡联系在一起，是以“天人感应”

的哲学思想为基础的。

C.柳宗元以老妇烹调、老圃灌园类比，说明自然界自动自休的

机理是可以被认识的。

D.此文表达了柳宗元“天人相分”、反对迷信的观点，体现了朴

素的唯物主义思想。

10.将下面语句译为现代汉语。（4分）

（1）认之者不塞则惑

（2）吾无取乎尔也

文章第三段对伯阳父的说法进行了批驳，请具体说明该段是如何

逐层展开批驳的。（6分）

如何逐层：本题把握文章思路，分析文章结构的能力。

解题方法：划分层次，关注标志性词语，梳理观点性语句。

非曰：山川者，特天地之物也。阴与阳者，气而游乎其间者也。

自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋自斗自竭，自崩自缺，是恶乎

为我设彼固有所逼引，而认之者不塞则惑。夫釜鬲而爨者，必涌溢

蒸郁以糜百物；畦而灌者，必冲荡潢激以败土石。是特老妇老圃者之

为也，犹足动乎物，又况天地之无倪，阴阳之无穷，以濯洞例情乎其

中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之且曰：“源塞，国

必亡。人乏财用，不亡何待”则又吾所不识也。且所谓者天事乎抑

人事乎若曰天者，则吾既陈于前矣；人也，则乏财用而取亡者，不有

他术乎而曰是川之为尤！又曰：“天之所弃，不过其纪。”愈甚乎哉!

吾无取乎尔也。

考题源头：

五代史伶官传序

欧阳修（宋代）

一、提出观点

呜呼！盛衰之理，虽日天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天

下，与其所以失之者，可以知之矣。

二、叙述庄宗忧劳兴国的历史

世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕

王，吾所立；契丹与吾约为兄弟；而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨

也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，

则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳

之。

对比论证，分析“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理

方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告

以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇傩已灭，天下已定，一夫夜呼，

乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。

至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其

成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以

兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。

五、议论抒情，强化祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺观点

故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十

伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困

于所溺，岂独伶人也哉？作《伶官传》。

（二）根据要求，完成第12题。（共5分）

阅读下面《论语》的文字，回答问题。

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处【1】也。

贫与残，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成

名？君子无终食之间违仁，造次【2】必于是，颠沛必于是。”

（《论语里仁》）

注释：【1］处：处在、居处。【2】造次：仓促之间。

12.（1）“不以其道得之，不处也。”本句中的“其道”指什么全

段表达了孔子的什么思想？

（2）“不以其道得之，不去也。”杨伯峻《论语译注》认为，“得

之”应改为“去之”；也有学者认为，“不以其道得之”的“不”字应

删去。请根据以上两种不同解读，分别解释句意。

议论文：2021年北京高考题（本大题共6小题，共24分）

1.阅读文章，划出文中带有“夫、故、使”的句子，说说他们在

文中的作用

2.标划论证过程中人事转换词，想想其在文中的作用

3.本文选自王充《论衡•非韩》，思考文章围绕阐述了什么问题？

课前测试：解释加点词在句中的意思

贵耕战而贱儒生

上下乱而阴阳谬

故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有

乱患。

以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵

兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，却强秦之兵

以儒名而俗行

贪官尊荣，故不足贵

无所却、无所全

使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善（赞赏）太公之

诛非也。

参考答案：

贵（重视）耕战而贱儒生

上下乱而阴阳谬（错乱）

故以旧防（堤防）为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去

之，必有乱患。

以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵

兵（作战）无不胜，兵（战争）加于魏，却强秦之兵（军队）

以儒名而俗（俗人）行

贪官尊（尊享）荣，故不足贵

无所却（消除）、无所全；

使韩子善（（认为…好，赞赏））干木阖门之节、高魏文之式是（正

确）也，则善（赞赏）太公之诛非（错误）也。

论衡•非韩

夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求

饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬（错乱）。水旱失时，

五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。故以旧防为无益而去

之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义

之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须

[1]礼义而成。犹足蹈路而行，所蹈之路须不蹈者；身须手足而动，

动者待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒

生，耕战所须待也，弃而不存，如何？

一、儒生与礼的关系

韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒

名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志洁行显，不徇

爵禄，去卿相之位若脱履者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。

国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱

义，率无礼义士，激无义之人。人民为善，爱其主上，此亦有益也。

闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。

此上化也，非人所见。

二、儒生对于国家存亡的重要性

段干木［2］阖门不出，魏文【3】敬之，表式其闾，秦军闻之,

卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不

胜，兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，

却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。

三、举正面事实，论证重视儒生有益无损

齐有高节之士，曰狂谪、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非

其主。太公封于齐，以此二子解沮【4】齐众，开不为上用之路，同

时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。

四、举反面事实，论证不重视儒生有益无损

夫狂谪、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却、无所全；魏

文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者？狂橘、华士之操，干木之节也，

使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善太公之诛非也。使韩

子非干木之行，下魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为

有功；是韩子不赏功、尊有益也。

五、议论抒情，得出“韩子不赏功、尊有益”的结论

（取材于王充《论衡-非韩》）

阅读小结：

“夫、故、使”引导的句子在文中起阐述观点的作用

关注题目，把据文章论题

根扰对称句式，推断文言实词

文章反复出现的词语或观点，强化论题作用

标划人事转换词，把握文章论证思路。

本文题目是《非韩》，结合文章内容，说说作者非韩的具体的内

容是什么？

注释：【1】须：等待，这里是依靠的意思。【2】段干木：战国时

魏国隐士。【3】魏文：魏文候，战国初魏国君主。【4】解沮：瓦解、

涣散。

6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）

A.贵耕战而贱儒生____________贱：轻视

B.使礼义废，纲纪败使：假如

C.故以旧防为无益而去之防：防备

D.薄夫敦，鄙夫宽敦：敦厚

故以旧防（堤防）为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去

之，必有乱患。

7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

A.上下乱而阴阳谬故事或无益，而益者须之

A.连词，表并列；连词，表转折。

B.以旧礼为无补而去之以此二子解沮齐众

B.两个“以”均为动词，认为。

C.此礼义为业者也___________国之所以存者

C.代词，...的人；助词，表句中停顿。

D.人民为善开不为上用之路

D.动词，变得；副词，替。

8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A.以儒名而俗行名义上是儒生，行动却跟一

般人一样

B.不徇爵禄不为了爵位和俸禄而

牺牲自己的生命

夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱履者，居位治职，功虽

不立，此礼义为业者也。

C.此上化也，非人所见这是最高的教化，不是常

人能看到的

D.非干木之行、下魏文之式指责干木的操行、贬

低魏文扶轼致敬

9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）

A.韩非认为儒生没有用处只有害处，本文认为儒生很有用处，

不应抛弃。

B.本文赞赏魏文侯向段干木扶轼致敬的做法，认为功劳很大，

无法超越。

C.韩非认为留着狂谪、华士没有好处只有坏处，因而赞赏太公

杀了他们。

D.本文认为狂橘、华士与段干木同一类人，对保全国家没有什

么用处。

10.本文第一段体现了相反相成的思想，即相互对立的事物之间

也有相互依赖、相互促成的一面。请结合本段相关语句，用自己的话

谈谈作者是如何阐明这一思想的。

用自己的话：说清楚，说明白，比翻译要求低，不必字字落实。

如何：考查文章的论证思路，论证思路包括论证方法和观点

师说

师说

【作者】韩愈【朝代】唐

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，

孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也

固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少,

道之所存，师之所存也。

亮出观点：古之学者必有师。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出

人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学

于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其

皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼

童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读

之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群

聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，

官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子

不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

举出反面事实，论证师道不传的危害

圣人无常师。孔子师郑子、芸弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤

不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师

不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

举出正面事实，论证从师重要性

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学

于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

四、联系现实，强化从师之道观点

参考译文：

儒生讲的是礼义，耕战讲的是饮食。重视耕战而轻视儒生，是抛

弃礼义找饭吃。假使礼义被废掉，维持统治秩序的礼法就会被破坏,

上下关系一片混乱，阴阳二气也会错乱，天晴下雨违背时节，五谷没

有收成，于是老百姓饿死，农民无法耕种，士兵也无法打仗。原以为

旧堤防是没用的而把它拆掉，肯定要遭水灾；认为原有的礼义没帮助

而把它取消，肯定要有灾祸。儒者活在世上，就是维护礼义的原有堤

防，有他们看来没有好处，但要没有他们就会带来损害。礼义对于人

不产生直接的具体效果，但有具体效果的事情都要依靠礼义来完成。

就像脚踩着路行走，踩着的路，要靠没有被脚踩的地方才能存在；人

的身体要靠手脚才能行动，然而行动要靠不动的身躯才能活动。所以

一件事或许看来没有好处而好事却要靠它，一件事或许看来没有直接

效果而有直接具体效果的事却要依靠它。儒生，耕战必须依靠他们,

要是抛弃而使他们不存在，那怎么行呢？

韩非指责儒生，认为他们有害无益。大概是说一般儒生操行不好,

举止不重礼义，名义上是儒，行动却和一般人一样，用真才实学作幌

子，而提出些有害的主张，一心想做官发达，所以值不得尊重。至于

志向纯洁，行为光明，不追求爵位、俸禄，抛弃卿相官位就像脱鞋一

样的人，才会居于官位处理政事，即使他们没有建立功绩，但却是以

推行礼义为事业的人。国家能存在的原因，是有礼义。老百姓不懂礼

义，国家就要灭亡，君主就要遭殃。今天儒者的操行，是重礼爱义的，

他们引导不懂礼的人，激励没有义的人，使人民变得善良，喜爱自己

的国君，这也是很有好处的。听说伯夷的作风，会使贪婪的人变得廉

洁，软弱的人树立志向；听说柳下惠的作风，会使轻薄的人变得敦厚，

心胸狭隘的人变得宽宏大量。这是最高的教化，不是一般人所能看到

的。

段干木闭门隐居不肯出来做官，魏文侯很敬重他，坐车经过他居

住的里巷时也要扶轼俯身表示敬意，秦军听到这事，终于不敢攻打魏

国。假使魏国没有段干木，秦兵一进入国境，国家就有被灭亡的危险。

秦是强国，打仗没有不胜的。把战争强加给魏国，魏国必败，三军即

使苦战，也要血流千里。如今魏文侯向闭门隐居的人表示敬意，就使

强大的秦国军队退却，保全了魏国的领土，拯救了三军士兵的生命,

论功没有比他更大的，论赏没有能超过他的。

齐国有节操高尚的人，叫狂橘和华士。二人是兄弟，坚持自己的

主张不肯屈从别人的意志，不在不符合自己心意的君主那里做官。姜

太公吕尚被封在齐，认为这两个人使齐国人士气瓦解人心涣散，开了

不为君主效劳的先例，就同时把他俩杀了。韩非赞赏这种做法，认为

他俩留着没有好处只有坏处。

其实，狂橘、华士、段干木这类人，姜太公杀了他们，并没有排

除和得到什么；魏文侯扶轼俯身向段干木表示敬意，退了强大的秦军

而保全了魏国，功劳谁的大呢？假使韩非赞赏段干木闭门隐居的高尚

节操，那么魏文侯尊敬段干木，就是对的；狂谪、华士的节操与段干

木的节操一样，韩非称赞姜太公杀了他们，那就错了。即使韩非指责

段干木的操行，贬低魏文侯对他的尊敬，但段干木正以这样的操行而

使国家得到好处，魏文侯正以尊敬段干木的办法而收到了功效，这可

见韩非不奖赏功劳，不尊敬有益的人。

H.阅读下面《论语》中文字，回答问题。

子曰：“由也！女闻六言【注】六蔽矣乎？"对曰：“未也。”

“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；

好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽

也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

（《阳货》）

【注】言：德。

孔子为什么把学习与道德修养联系在一起？请从“六言六蔽”中

任选两个，用自己的话加以解释。

议论类文言文试题

一、课前测试

其文深闵杰异

固世之所耽嗜而不已也

彼固有所逼引

而其说多诬淫，不概于圣

是不得由中庸以入尧、舜之道

本诸理，作《非国语》。

十年，数之纪也。

夫釜鬲［f€ige,名用状）】而爨（.烧火煮饭）者，必涌溢蒸郁

以糜百物；畦而灌者，必冲荡澧（同“喷”）激以败土石。

是特老妇老圃者之为也，犹足动乎物

又况天地之无倪，阴阳之无穷

参考答案：

其文深闵（形声字，本义巷门，通宏，宏大）杰异

固（确实）世之所耽嗜而不已也。

彼固（本来）有所逼引

而其说多诬淫（欺骗，迷惑），不概（概括）于圣。

是不得由（沿着）中庸以入尧、舜之道。本（推究）诸理，作《非

国语》。

十年，数之纪（数始于一，终于十，十为一纪）也。

夫釜鬲［ft1g6,名用状）】而爨（.烧火煮饭）者，必涌溢蒸郁

以糜（使…糜烂）百物；畦而灌者，必冲荡溃（同“喷”）激以败（使…

冲散）土石。

是特（只）老妇老圃者之为也，犹（尚且）足动（发生变动）乎

物

又况天地之无倪，阴阳之无穷

二、阅读指导

L本文考题取材柳宗元《非国语》，围绕国语批驳了其中的哪些

观点

2.划出文中“我、是、夫、若、且曰、又曰、而曰”等词引导的

句子，思考其在文章中的作用。

文章讲解：

左氏《国语》，其文深闵杰异，固世之所耽嗜而不已也。而其说

多诬淫，不概于圣。余惧世之学者溺其文采而沦于是非，是不得由中

庸以入尧、舜之道。本诸理，作《非国语》。

一、交待写作目的：余惧世之学者溺其文采而沦于是非，是不得

由中庸以入尧、舜之道。

幽王二年，西周三川皆震。伯阳父【1】曰：“周将亡矣！夫天地

之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能

蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，

川源必塞。源塞，国必亡。〃人乏财用，不亡何待若国亡，不过十

年。十年，数之纪也。夫天之所弃，不过其纪。”是岁也，三川，岐

山崩。幽王乃灭，周乃东迁。

二摘录国语中的沦于是非的事实，树靶心

非曰：山川者，特（只）天地之物也。阴与阳者，气而游乎其间

者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋自斗自竭，自崩自缺，

是恶乎为我设彼固有所逼引，而认之者不塞则惑。夫釜鬲而爨者，

必涌溢蒸郁以糜百物；畦而灌者，必冲荡渣激以败土石。是特老妇老

圃者之为也，犹足动乎物，又况天地之无倪，阴阳之无穷，以濯洞解

情【2】乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之且曰：

“源塞，国必亡。人乏财用，不亡何待”则又吾所不识也。且所谓

者天事乎抑人事乎若日天者，则吾既陈于前矣；人也，则乏财用而

取亡者，不有他术乎而曰是川之为尤！又曰:“天之所弃，不过其纪。”

愈甚乎哉！吾无取乎尔也。

三、围绕国语中的三个错误观点加以批驳

___________________________________（取材于柳宗元《非国语》）

注释：【1】伯阳父：周朝大夫。【2】4洞妈情：弥漫无际广阔深

远。

7.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）

①不概于圣概：大略（否定词后作动词，

概括）

②不得由中庸以入尧、舜之道由：沿着

③特天地之物也特：只是

④是恶乎与我谋恶乎：于何、怎么会

⑤必涌溢蒸郁以糜百物糜：使……熟烂

⑥抑人事乎抑：还是

⑦吾既陈于前矣既：既然（已经）

⑧不有他术乎术：途径、原因

A.①⑦B.②⑧C.③⑥D.④⑤

【答案】A

【解析】本题考查文言实词和虚词。实词，考生需掌握高考要求

的120个实词和常见的实词，同时要结合具体的语境推断字词的意思。

注意一词多义、词类活用、古今异义、通假字等语法现象。本题考查

课内知识，要求学生熟练掌握，夯实基本功。虚词的意义和用法，考

生需掌握高考要求的18个虚词，同样要结合具体的语境推断，还要

注意有些虚词有时也用作实词。最重要的是加强课内外阅读，培养在

语境中推断的能力。“概”，概括。“既”，已经。故选A。

8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）

A.其文深闵杰异

《国语》文章深刻宏阔杰出特异。

B.其说多诬淫

其中所言多是诬陷和混乱的。

而其说多诬淫（欺骗迷惑），不概（概括）于圣。余惧世之学者

溺其文采而沦于是非

C.彼固有所逼引

以上事物本来自有其相互作用的条件。

D.又况天地之无倪

又何况天地广阔无边。

又况天地之无倪，阴阳之无穷

【答案】B

【解析】本题考查对文章内容的理解。理解的基础是要读懂原文,

注意重要字词的翻译、理解。注意一词多义、古今异义等文言现象。

同时要结合上下文的语境。B项“诬”应为“欺骗”的意思而不是“诬

陷”，故选B。

9.根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.柳宗元认为世人因喜好《国语》的文采而沉溺其中，模糊了

是非，作此文拨乱反正。

B.伯阳父将三川震、源塞和国亡联系在一起，是以“天人感应”

的哲学思想为基础的。

C.柳宗元以老妇烹调、老圃灌园类比，说明自然界自动自休的

机理是可以被认识的。

D.此文表达了柳宗元“天人相分”、反对迷信的观点，体现了朴

素的唯物主义思想。

【答案】C

【解析】本题考查筛选并整合文中信息，归纳内容要点、概括中

心意思的能力，要求考生在理解文言文的基础上，能够对文言文内容

进行分析和归纳，考生需熟悉常见的陷阱如曲解文意、无中生有、信

息错位、以偏概全等。c项“说明自然界自动自发的机理是可以被认

识的”曲解原文。原文是说可以改变，而且后文也说“其孰能知之？”

（它们的变化我们怎么能够知道呢？）0

10.将下面语句译为现代汉语。（4分）

（1）认之者不塞则惑

（2）吾无取乎尔也

【答案】（1）认同伯阳父说法的人不是孤陌寡闻的就是糊涂的。

（2）我对于《国话》的上述说法无所采纳。

【解析】本题考查理解并翻译文中的句子的能力。文言文翻译要

以直译为主，意译为辅，按照翻译六字诀：换、调、补、删、留、变

的方法做到字字落实。注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的

翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训

练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。中“认”,

辩认；“塞”，闭塞；“惑”，惑乱。中“取”，赞同，同意；“尔”，此、

这个。

文章第三段对伯阳父的说法进行了批驳，请具体说明该段是如何

逐层展开批驳的。（6分）

如何逐层：本题把握文章思路，分析文章结构的能力。

解题方法：划分层次，关注标志性词语，梳理观点性语句。

非曰：山川者，特天地之物也。阴与阳者，气而游乎其间者也。

自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋自斗自竭，自崩自缺，是恶乎

为我设彼固有所逼引，而认之者不塞则惑。夫釜鬲而爨者，必涌溢

蒸郁以糜百物；畦而灌者，必冲荡演激以败土石。是特老妇老圃者之

为也，犹足动乎物，又况天地之无倪，阴阳之无穷，以濒洞例情乎其

中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之且曰：“源塞，国

必亡。人乏财用，不亡何待”则又吾所不识也。且所谓者天事乎抑

人事乎若曰天者，则吾既陈于前矣；人也，则乏财用而取亡者，不有

他术乎而曰是川之为尤！又曰：“天之所弃，不过其纪。”愈甚乎哉!

吾无取乎尔也。

解析：解答此题考生需要明确伯阳叔的观点，划分韩愈批驳的那

段话的层次，明确是针对伯阳叔哪些观点的。同时注意论据以及论证

方法、论据与论点的关系。文中“且曰"、“又曰”这样的提示性词语

也有助于考生划分层次，定位信息。

【答案】文章第三段首先批驳川震亡国说，指出自然界自动自休,

与人世间的祸患没有关系：接着批驳源塞造成财用匮乏从而导致国亡

说，指出财用匮乏自有其原因，不能归因于川震；最后批驳“天之所

弃，不过其纪”说，指出此论之荒谬更甚于前者。

考题源头：

五代史伶官传序

欧阳修（宋代）

一、提出观点

呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天

下，与其所以失之者，可以知之矣。

二、叙述庄宗忧劳兴国的历史

世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕

王，吾所立；契丹与吾约为兄弟；而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨

也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，

则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳

之。

对比论证，分析“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理

方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告

以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇傩已灭，天下已定，一夫夜呼，

乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。

至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其

成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以

兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。

五、议论抒情，强化祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺观点

故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十

伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困

于所溺，岂独伶人也哉？作《伶官传》。

【参考译文】

左氏写的《国语》，那文章深刻宏大杰出奇异，确实是世人所深

切爱好而不能自已的。且文中有很多荒诞虚浮之事，不仅限于圣人之

事。我担心世上求学之人沉溺于它的文采而沦陷于是非判断中，因此

不能由中庸之道而进入尧、舜之道。推究事理根源，创作《非国语》。

周幽王二年，西周泾、渭、洛三川之地都有地震。伯阳父说：“周

朝将要灭亡了！天地间的阴阳之气，不应该没有秩序；如果打乱了秩

序，那也是百姓使它乱的。阳气沉伏在下，不能出来，阴气压迫着它

使他不能上升，所以就会有地震发生。如今三川地区发生地震，是因

为阳气离开了它原来的位置，而被阴气压在下面了。阳气不在上面却

处在阴气的下面，水源就必定受阻塞。水源阻塞，国家必亡。民众财

用匮乏，这样的话不亡国还等什么呢？如果是国亡，不会超过十年的。

十年，这是规律。上天让你亡国，你是逃脱不了这个规律的。”就在

这年，泾水、渭水、洛水枯竭，岐山崩塌。周幽王灭亡，周平王将都

城东迁至洛邑。

《非国语》提到：山川大地，不过是大自然的造化罢了。阴与阳，

有气在其间流动。大地上的山震动了，是大地自己在动，不跟我商量？

自行争斗，自然衰竭，自行崩塌，自然卤，不是为我准备的？它确实

有所逼迫引导，然而（像伯阳父那样0识它的人不是无知就是糊涂。

在炊器里煮饭，必定让蒸气涌溢来使食物碎烂；汲水灌溉田地，必定

让水流冲荡演激来松动土石。这些只不过是老妇烹调、老圃灌园者的

作为罢了，仍然足以撼动事物，又何况天地之无边无际，阴阳之无穷

无尽，而弥漫于无际广阔深远之间，有时相会有时分离，有时吸有时

吹，如轮如机，谁能知道这些？又说：“源头堵塞，国家必亡。百姓

财用匮管，不亡还等待什么呢？"那又是我所不了解的了。更何况涉

及天事呢？或许是人事吗？有人认为，天，那么我已经陈列在前了；

人，则缺乏财用而走向灭亡，就没有其他办法了吗？而认为这三川更

加严重。又说：“上天让你亡国，你是逃脱不了这个规律的。”更加过

分了！我不同意他的看法。

（二）根据要求，完成第12题。（共5分）

阅读下面《论语》的文字，回答问题。

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处【1】也。

贫与残，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成

名？君子无终食之间违仁，造次［2］必于是，颠沛必于是。”

（《论语里仁》）

注释：【1］处：处在、居处。【2】造次：仓促之间。

12.（1）“不以其道得之，不处也。”本句中的“其道”指什么全

段表达了孔子的什么思想？

（2）“不以其道得之，不去也。”杨伯峻《论语译注》认为，“得

之”应改为“去之”；也有学者认为，“不以其道得之”的“不”字应

删去。请根据以上两种不同解读，分别解释句意。

【答案】（1）“其道”指仁或仁道。全段表达了君子在任何情况

下都不应该离开仁的思想。

（2）根据第一种解读，句意为：不是通过仁道脱离贫贱，那么

就不离开贫殿，根据第二种解读，句意为：因行仁道而陷入贫贱，那

么就不离开贫贱。

【解析】本题考查文章内容和观点的把握。对于词语的理解要结

合上下文语境。对于观点的把握要在理解选段的基础上，结合对孔子

及其思想的了解来把握。这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子

研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要

利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所

的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获

取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估

的价值。这一章值得我们仔细推敲。本题考查对句意的理解。对于古

文的理解，学者们见仁见智。题干提出了两种解读，考生首先要明确

这两种理解各是从什么角度解释的，而且要明白解读的实质、核心应

该是一样的。学生据此写出自己的理解就可以了，注意每种理解要符

合观点。

【参考译文】

孔子说："富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得

到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的

方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君

子呢君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必

须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。

议论文：2021年北京高考题（本大题共6小题，共24分）

1.阅读文章，划出文中带有“夫、故、使”的句子，说说他们在

文中的作用

2.标划论证过程中人事转换词，想想其在文中的作用

3.本文选自王充《论衡•非韩》，思考文章围绕阐述了什么问题？

课前测试：解释加点词在句中的意思

贵耕战而贱儒生

上下乱而阴阳谬

故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有

乱患。

以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵

兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，却强秦之兵

以儒名而俗行

贪官尊荣，故不足贵

无所却、无所全

使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善（赞赏）太公之

诛非也。

参考答案：

贵（重视）耕战而贱儒生

上下乱而阴阳谬（错乱）

故以旧防（堤防）为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去

之，必有乱患。

以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵

兵（作战）无不胜，兵（战争）加于魏，却强秦之兵（军队）

以儒名而俗（俗人）行

贪官尊（尊享）荣，故不足贵

无所却（消除）、无所全；

使韩子善（（认为…好，赞赏））干木阖门之节、高魏文之式是（正

确）也，则善（赞赏）太公之诛非（错误）也。

论衡•非韩

夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求

饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬（错乱）。水旱失时，

五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。故以旧防为无益而去

之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义

之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须

[1]礼义而成。犹足蹈路而行，所蹈之路须不蹈者；身须手足而动，

动者待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒

生，耕战所须待也，弃而不存，如何？

一、儒生与礼的关系

韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒

名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志洁行显，不徇

爵禄，去卿相之位若脱履者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。

国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱

义，率无礼义士，激无义之人。人民为善，爱其主上，此亦有益也。

闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。

此上化也，非人所见。

二、儒生对于国家存亡的重要性

段干木［2］阖门不出，魏文【3】敬之，表式其闾，秦军闻之,

卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不

胜，兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，

却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。

三、举正面事实，论证重视儒生有益无损

齐有高节之士，曰狂谪、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非

其主。太公封于齐，以此二子解沮【4】齐众，开不为上用之路，同

时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。

四、举反面事实，论证不重视儒生有益无损

夫狂谪、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却、无所全；魏

文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者？狂谪、华士之操，干木之节也，

使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善太公之诛非也。使韩

子非干木之行，下魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为

有功；是韩子不赏功、尊有益也。

五、议论抒情，得出“韩子不赏功、尊有益”的结论

（取材于王充《论衡-非韩》）

阅读小结：

“夫、故、使”引导的句子在文中起阐述观点的作用

关注题目，把据文章论题

根扰对称句式，推断文言实词

文章反复出现的词语或观点，强化论题作用

标划人事转换词，把握文章论证思路。

本文题目是《非韩》，结合文章内容，说说作者非韩的具体的内

容是什么？

注释：【1】须：等待，这里是依靠的意思。【2】段干木：战国时

魏国隐士。【3】魏文：魏文候，战国初魏国君主。【4】解沮：瓦解、

涣散。

6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）

A.贵耕战而贱儒生____________贱：轻视

B.使礼义废，纲纪败使：假如

C.故以旧防为无益而去之防：防备

D.薄夫敦，鄙夫宽敦：敦厚

故以旧防（堤防）为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去

之，必有乱患。

7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

A.上下乱而阴阳谬故事或无益，而益者须之

A.连词，表并列；连词，表转折。

B.以旧礼为无补而去之以此二子解沮齐众

B.两个“以”均为动词，认为。

C.此礼义为业者也___________国之所以存者

C.代词，...的人；助词，表句中停顿。

D.人民为善开不为上用之路

D.动词，变得；副词，替。

8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A.以儒名而俗行名义上是儒生，行动却跟一

般人一样

B.不徇爵禄不为了爵位和俸禄而

牺牲自己的生命

夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱履者，居位治职，功虽

不立，此礼义为业者也。

C.此上化也，非人所见这是最高的教化，不是常

人能看到的

D.非干木之行、下魏文之式指责干木的操行、贬

低魏文扶轼致敬

9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）

A.韩非认为儒生没有用处只有害处，本文认为儒生很有用处，

不应抛弃。

B.本文赞赏魏文侯向段干木扶轼致敬的做法，认为功劳很大，

无法超越。

C.韩非认为留着狂谪、华士没有好处只有坏处，因而赞赏太公

杀了他们。

D.本文认为狂瑞、华士与段干木同一类人，对保全国家没有什

么用处。

10.本文第一段体现了相反相成的思想，即相互对立的事物之间

也有相互依赖、相互促成的一面。请结合本段相关语句，用自己的话

谈谈作者是如何阐明这一思想的。

用自己的话：说清楚，说明白，比翻译要求低，不必字字落实。

如何：考查文章的论证思路，论证思路包括论证方法和观点

第一段原文：

夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵（看重）耕战而贱儒生，是

弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬（错乱）。水

旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。故以旧防（堤

防）为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒

者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于

人，然成效者须［1］礼义而成。犹足蹈路而行，所蹈之路须不蹈者；

身须手足而动，动者待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效,

而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？

解题过程：

第一段的“相反相成”思想，主要通过举例论证来体现。

如“旧防”看似平时无益，去掉却不能防范谁在；

“犹足蹈路而行，所蹈之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不

动者”，就像脚踩着路行走，踩着的路，要靠没有被脚踩的地方才能

存在；人的身体要靠手脚才能行动，然而行动要靠不动的身躯才能活

动。看似相反的事物实则相互补充、依赖。从而得出结论“故事或无

益，而益者须之；或无效，而效者待之”，即一件事或许看来没有好

处而好事却要靠它，一件事或许看来没有直接效果而有直接具体效果

的事却要依靠它，以此证明自己的观点：“礼义，无成效于人，然成

效者须礼义而成”，礼义表面上对人没有成效，但有成效的事情要靠

礼义才能完成。

参考答案：

①本文第一段通过几个例子（举例论证法）来体现相反相成的思

想。

举例：人走路时，脚踩着的路要靠没有踩着的地方才能成为路。

人的身体要靠手足才能活动，但能动的手足要靠不动的身躯才能活动。

观点：由此得出结论，有的事物表面上看起来没有用处，但是有

用处的事情却要依靠它；礼义表面上对人没有成效，但有成效的事情

要靠礼义才能完成。

2021年考题源头

师说

师说

【作者】韩愈【朝代】唐

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，

孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也

因先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，

道之所存，师之所存也。

亮出观点：古之学者必有师。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出

人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学

于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其

皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼

童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读

之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群

聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若