佛教寺院调研研究报告

形式和政策社会调查四川省达州市佛教文化建设情况调查汇报作者院系专业年级学号王芊雯管理学院会计（1）级四川省达州市佛教文化建设情况调查汇报调查目标：佛教文化蕴藏着无穷无尽瑰宝，饱含着无量无边至高无上智慧和文明。是人类精神文明最大宝库，是人类最伟大精神文明成就。在利用佛教文化建设过程中，就是要挖掘佛教文化中有利于社会主义精神文明建设思想内容，让它来为社会主义精神文明建设服务。调查当地对佛教文化资源开发利用；佛教旅游景点建设情况，主流思想；大家对于佛教思想认识传输路径等。从而探讨佛教文化建设对社会发展关键意义，初步考察佛教文化建设过程中面临机遇和存在问题，并提出切实提议。时间：2月14——2月17对象：达州市佛教旅游景点，信教群众，一般群众调查方法：文件综述，问卷调查，访谈法正文一、关键佛教景点（一）三教圣地真佛山真佛山在四川达州市达县城南30余公里七里峡山脉中段福善乡境内。属于国家aaaa级风景区。真佛山寺庙建筑约15000平方米，占地400余亩。寺庙由“玉皇殿”、“天子殿”、“金刚殿”、“大雄宝殿”组成。每十二个月农历六月十九（佛教中观音生日）是真佛山传统庙会，到时从各地赶来朝山拜佛香客摩肩接踵，人山人海，场面十分火爆。大家会从山下土地庙开始往上参拜，由阶梯徒步到最终大雄宝殿。（二）一佛寺塔一佛寺塔又名双石塔，在达县城东南40公里景市乡一佛塔村，东到真佛山庙群约5公里，西至景市乡约1.5公里，周围树林茂盛，风景宜人，是真佛山至雷音铺旅游线上一大景点。一佛寺建于清宣统元年（19），山门高5米，两边门柱上石刻楹联，为“梵刹甚清幽孤月寒烟空色相，园多雅致万家烟火映禅登。”距寺约20米是一佛塔，塔为双石塔，建于清道光二十九年（1848年），六边形密檐式实心塔。其中1号塔高42.65米，底层边长3.6米，下为石砌素面台基，高0.23米，基座为须弥座，高0.47米，东边三面浮雕佛龛人物10余尊和园林建筑图。（三）大竹凤凰寺古寺始建于唐朝，天授元年（公元690）据残碑记，名“龙圣堂”，兴盛于乾隆年间，游方高僧越莲禅师上心下提雷老和尚，扩建寺院，更名凤凰寺，规模宏大，有四十八堂，各殿飞檐琉瓦，金碧辉煌，非通常小寺。凤凰寺处于崇山峻岭，林竹凤雅中，海拔大约600多米，属亚热带季风气候，年平均温度在16至18度之间，气候温和，雨量充沛，夏无酷暑，空气湿润，冬无严寒，霜雪稀少，春秋两季较长，四季分明，山脉起伏，山水秀，茂林修竹，草木苍翠，鸟语花香。（四）通寺川区朝阳在通川区朝阳办事处龙爪塔小区龙爪山（又名玉印山）上朝阳寺，周环西外新区、老城区、南城区，下面是新修漂亮舒适供人休闲塔坨广场。洲河水从上游围绕寺庙而下，山上有数百年榕树、松树、绿树成荫，多种花卉、园林十分漂亮，是一个花园式寺庙，是众人拜佛修行、旅游观光好去处，是原达城八景之一。朝阳寺始建于唐（玄宗天宝年间72---75年），距今已经有1300多年历史。朝阳寺由龙爪塔和寺院两部分组成，龙爪塔气势宏伟、壮观，佛像庄重、梵音不绝、尤其在明代无垢和尚和广玉和尚任住持时，盛极一时，僧众达几百之多。庙会节日，远近朝山拜佛者，览胜观光者，云集此寺，斋堂炊米千斤亦供给不求，部分达官商贾，也幕名来寺拜佛问法。（五）通川区西圣寺西圣寺始建于明朝万历三十五年（16），清嘉庆六年（18）扩建。每逢晴日，一抹朝霞从雷音铺山垭冉冉升起，如同一团火球渐渐上升，光耀夺目。正午，赤色如丹，霞光万道，红霞漫天。西圣朝霞为原达城八景之一。西圣寺计划在5年内为寺院建整天王殿、三圣殿、地藏殿、藏经楼、钟鼓楼、素餐厅、茶园等，并对寺内环境，根据佛教文化之特点，进行全方面计划、美化，将西圣寺建成当地十分关键十方丛林。到时西圣寺整体建筑将和凤凰山已落成红军亭、凤凰楼、王家山农家乐群等连城一片，必将成为达州市凤凰山景区含有良好自然景观、人文景观和佛教色产集佛教、旅游、休闲、娱乐于一体佛教修行及旅游胜地。二、展现方法达州市各佛教场所遗存经文书卷、民俗礼仪、神话传说、楹联字画等精神性文化传统及其所附着客观物质载体如：宗教器物、园林布局、雕塑造像、建筑修饰等组成了达州市非物质文化遗产关键起源。佛教文化作为当地主流文化展现方法也是多个多样。（一）寺庙文化作为宗教文化遗产保护及文化产业开发关键实体佛教场所，以文化为灵魂，以旅游为动力，以友好为目标，借助市场经济模式开发佛教文化并进行良好对外宣传营销寺庙场所。神庙是佛教文化最大载体，也从而形成了新寺庙文化。当地佛教文化旅游集中了多种自然人文景观元素，各佛教场所依靠历史文化资源所进行旅游文化开发，不仅能够增加佛教寺庙和地方政府财政收入，提升宗教场所自养能力，加大“创建友好寺庙”活动力度，营造良好自然环境和治安秩序。同时，也为政府创新宗教事务管理，引导宗教和社会主义相适应开创了主动有益新方法。（二）民生信仰文化源于佛教文化对当地人影响，每个月初一十五全部是信徒斋戒日子。这一天，大家会早起去寺庙点燃香烛祈福求平安，将寺庙旁边井水带回家做饭，以求身体健康延年益寿；整天不近油荤，只吃素食，代表人要清心寡欲保持内心洁净纯洁。信徒种类也展现多样性。有吃住在寺庙内一般群众信徒，她们不是僧人不过生活和寺庙内一样；有天天坚持去寺庙参拜做早晚功课一般百姓；有初一十五去参拜；也有只是关键佛教节日才去。大家依据自己实际情况，将佛教信仰融入自己生活，影响着自己生活。三、存在问题达州市丰富佛教历史文化资源为加强佛教文化建设力度提供了充足资源贮备和深厚人文内涵，但在现实建设和开发过程中受外部政策支持力度、认知水平、城市经济环境、市民文明素养、自然原因及内部僧人观念及管理建设才能等原因影响，达州市佛教文化建设存在很多问题及误区，这些问题及误区均在一定程度上和政府责任缺失相关，最终造成佛教文化建设僵化、庸俗化或丧失，制约了佛教文化建设事业健康发展。（一）观念错误，社会素养偏低，缺乏专业建设手段达州市地处西部内陆欠发达地域，经济社会发展水平及市民文明素养和认知水准还处于较低水平，且受传统观念尤其是历史上极左思潮影响，一般民众对宗教了解仍停留在“烧香拜佛”、“封建迷信”、“愚昧无知”等肤浅认识上，对佛教文化及其社会影响未能建立客观理性认识。达州市各级政府也未能充足认识到宗教文化对推进社会发展、塑造现代城市文明关键作用，对怎样发展宗教文化等问题认识不到位，未能正确区分佛教事务管理、佛教文化及佛教旅游三者关系，具体工作中往往将旅游开发等同于佛教文化建设。相关关键寺庙编制印刷或出版了介绍和宣传本身书籍，但基础处于资料堆积和抒情感怀层次，对本身佛教历史文化资源整理和挖掘力度尚显微弱。在佛教事务（包含文化建设）管理过程中过多使用行政手段，缺乏专业佛教文化建设人才，尤其是缺乏含有高水平佛学素养及管理才能高僧大德，严重影响了达州佛教文化建设整体水平提升。（二）文化建设品位不高，商业化趋势显著现在，达州市很多佛教场所以自然风光欣赏或烧香拜佛为主，没有充足挖掘佛教和历史文化内涵。相当多寺庙只满足于建庙塑像，设置香炉、功德箱等迎合大众外围建设，在大多数佛教寺庙，僧职人员所做仅仅是诵经、为进香者祈祷、发放部分经义小册子、维持秩序等世俗性活动，极少进行佛教文化建设活动。更有甚者，一些佛教场所开发建设不仅无助于本身健康发展，而且严重破坏了本身整体格局和历史文化形象部分佛教寺庙弥漫着浓厚商业气息，商贩摊点随地可见，叫卖吆喝声不绝于耳。和佛教旅游商业化气息相伴生则出现了封建迷信活动，其或直接在景区内开展，或依附在佛教场所外围，展现出专业化、团伙化、普遍化特征，严重败坏了佛教形象。（三）基础设施落后，文化承受能力微弱受达州市经济发展水平及佛教自养能力所限，除净土寺、龙华寺和金山寺基础设施相对较为完善以外，达州市佛教场所大多基础设施陈旧、寺院环境综合治理能力较差，对外接待条件堪忧，严重制约了佛教和社会有机结合和良性互动，佛教参观体验及旅游经济效益和社会效益难以实现，佛教文化建设因缺乏物质基础支持而蔽而不彰，或付之阙如。以通川区西圣寺和朝阳寺为例，西圣寺自建立以来，现主持身祥法师观念过于保守，采取边募集边计划方法建设寺庙，使得西圣寺长久处于时建时停状态、寺院内建筑材料随地堆放、垃圾遍地，殿宇空荡，难以正常开展佛事活动，满足游人参观体验需求。每逢节假日和寺庙活动期间，人员拥挤，使得本就不完善朝阳寺不堪重负，存在着严重安全隐患。（四）保护方法不力，连续发展动力不足发展佛教历史文化高度依靠原生、不可替换宗教自然风光和历史人文资源，因为缺乏对应保护方法和资金，部分含有悠久历史宗教建筑、宗教文物不能立即补救、修复。而在维修过程中，如未采取专业化维护手段，则可能转化为破坏行为。达州市各关键寺庙本已在文革时期经历了惨重损失，多种佛教历史文化遗存遭受了严重破坏，而宗教自由政策重新颁布实施以来，各关键寺庙佛教建筑及文物保护因部门利益冲突、专题资金流失及维修技术原因对原建筑设施和文物本体破坏则更显得触目惊心。四、提出提议针对上述达州市佛教文化建设过程中所存在问题，达州市政府应充足遵照宗教和社会良性互动规律，主动调整本身职能，完善政策举措，根据保护性开发和开发性保护相结合、立足现实和长远计划相结合、明确佛教主体和市场化运作相结合、政僧共建和社会参与相结合标准进行，合理推进佛教文化建设事业。（一）健全佛教历史文化资源开发管理体制“宗教文化资源开发应以宗教组织和宗教信仰者为主体，以宗教事业为根本依靠，以弘扬健康宗教精神和价值为根本宗旨。”应深入完善达州市佛教文化建设推进机制，尊重佛教场所主体地位和文化建设意愿，由市政府牵头，民宗局、城镇计划、文化旅游、文物管理、国土资源、环境保护林业等部门参与，成立对应工作小组，指导、协调、推进佛教文化建设。（二）推进佛教文化旅游建设在现代市场经济及地域开放条件下，佛教旅游服务是推进佛教文化建设关键载体之一，包含领域之多、范围之广、影响面之大全部是其它文化事业所无法比拟。政府应立即编制《佛教文化旅游发展计划》，确立达州佛教文化旅游发展发展关键，相关部门应该立即组织力量，依据计划要求，深入深化、细化计划内容，使计划成为含有操作性实施方案，并科学整合全市全部寺院佛教文化资源，共同打造达州佛教文化旅游著名品牌；建立佛教文化旅游主体——寺庙和旅游产业主体——景点、景区和旅行社协调运行机构，促进佛教文化和旅游产业良好融合，建立融洽僧俗关系。加大佛教文化旅游景点景区周围环境建设和综合治理，果断取缔看相算命、消灾辟邪等欺骗游客迷信活动。（三）加强佛教文化遗产日常维护宗教文化是关键历史文化遗产，开发利用佛教文化旅游资源必需坚持保护第一、开发第二标准，根据文物保护法要求保护好佛教文化实物部分和佛教寺庙所特有文化环境，实现开发和保护双赢良性循环。应加强佛教寺庙文物日常维护工作，安装安全防范系统和制订合理防范程序，推进寺庙做到“保护气氛、图纸说明、档案统计、专员管理”四有规范，提升保护水平。（四）成立全市性佛教文化中心在达州市主动向现代化山水园林生态城市和区域文化中心城市前进背景下，应加大力度对达州市城区佛教文化保护、整合、开发和利用。第一，整合篇二：康多寺院发展调研汇报康多寺院发展调研汇报，卓尼县千名干部下乡进村入户百日宣传教育和服务基层活动中我被乡“千名干部下乡”活动领导小组调到康多寺工作组。经过“千名干部下乡”活动第一阶段和第二阶段工作，了解到寺院建寺到现在实际情况。以谈心活动中了解部分情况看，康多寺院还是在一定程度取得了部分发展，下面我就这次“千名干部下乡”活动中，从僧人谈心到看到和了解到部分情况形成了以下调研汇报。一．基础情况康多寺在康多乡政府所在地，共有僧人31名，该寺院服务范围为康多乡白土咀村委会8个自然村和杓哇乡4个自然村，占地面积约15亩，有大经堂一座，寺管会组员5人。二．康多寺现在现实状况康多寺院从1982年改革开放以来重新建寺，寺院从小到大，从无到有在国家政策支持下，在信教群众和寺管会共同努力下，经过多年重造，现在寺院以初具规模形成了康多寺院自己独特寺院历史背景，并在安多藏区各寺院中占有一席之地，十二个月四季全部有来自四川、青海、西藏、甘南州信教群众前来朝拜，对寺院发展起到了主动推进作用。康多寺元从建筑风格到寺院学制，寺规尤其是寺内佛像、供器、神物陈列等全部依据拉萨三大寺院规格而建，安多地域佛教信仰者认为康多、多玛、杓哇寺院拉萨著名三大寺色拉、哲蚌、甘丹寺院一样有相同或等同影响力。素有朝拜西藏圣地必先朝拜康多、多玛、杓哇三寺之说。因为康多寺院在安多地域含有一定影响，为寺院以后发展奠定了一定基础。三．国家政策对康多寺院发展影响党十一届三中全会以来，伴随我党在指导思想上拨乱反正，在宗教工作方面也进行了对应拨乱反正。认真落实落实了党宗教信仰自由政策具体方法，关键有开放寺院、恢复正常宗教活动场所和建立爱国宗教团体、培养爱国宗教人员。藏传佛教各界人士和广大信教群众维护中国共产党领导和社会主义制度爱国爱教，主动和社会发展相适应，主动开展佛教文化活动、参与社会公益事业。四川5.12地震、玉树地震、舟曲泥石流灾难发生后，寺院及僧人主动向灾区捐款，为遇难同胞诵经祈祷，这也充足表现了寺院参与社会公益事业主动性。3.14事件发生以后，我们主动组织人员对寺院进行大量法制宣传教育经过法制宣传，使寺院僧人了解了3.14事件真相和达赖集团本质，康多寺院全体僧人支持国家政策，拥护党领导。尤其是中央第五次西藏工作座谈会议和甘肃省省委藏区工作座谈会议以后，将寺院纳入非政府组织以后，康多寺院主动响应座谈会议精神。两个座谈会议精神出台，将会对康多寺院以后发展起到主动地促进作用。四．寺院及僧人生活情况现在寺院僧人生活情况和群众生活一样，全部有了巨大进步和提升，大部分僧人全部用上了现代化交通工具摩托车，有僧人买上了属于个人小轿车、电视、手机使用也很普遍。中央第五次西藏工作座谈会和甘肃省委藏区工作座谈会后，对寺院僧人生活给了政策上倾斜，全康多寺院僧人均做到了低保、医保、养老保险金全覆盖，僧人有了住有所居、病有所医、老有所养，解除了僧人生活上后顾之忧。国家政策相继出台以后，处理了康多寺院水、电、路等实际困难，不过寺院僧人生活水平和收入还比较低，通常情况下，僧人经过给信教群众念经来取得20—50元不等收入，康多寺僧人为所辖约200户群众服务，每个月参与15次念经活动，收入在300—750元之间，僧人收入远远低于我乡人均1600元，加上每个月低保100元计算，收入也在400—850元之间，除去生活方面基础开支，就所剩无几了，所以是僧人生活最困难。五．挖掘寺院独特文化，增加寺院及僧人收入。康多寺院是依据西藏哲寺而建，这一独特寺院历史背景，该寺又处于冶力关风景区和康多峡风景区，又有独特文化历史背景，康多寺院要依靠着两大优势，大力发展寺院观光旅游业来增加寺院和僧人收入，康多寺寺管会要主动学习拉卜楞寺院旅游业发展经验，取长补短，发挥本身优势，康多寺发展一定会有新发展。经过这次“千名干部下乡”活动，在寺院和僧人主动参与下，我形成这个调研汇报。如有不妥之处，请予指正。康多乡“千名干部下乡”活动康多寺工作组陈晓峰二0一0年十二月九日篇三：寺院园林考察汇报寺院园林考察汇报中华民族上下五千年历史就算是用千言万语也数不尽，道不明。也正是因为这么不简单历史使得这个民族历来全部不缺乏种种宗教上，思想上和政治组织上迭出改变。如此一来，作为历史最好见证中国建筑更是将历史变迁表现得淋漓尽致。其中最具代表性莫过于宗教建筑，其中佛教建筑中寺庙最为精华之所在。此次寺院园林考察，不仅让我愈加设身处地体验到中国园林建筑灵动趣味，还让我对于宗教信仰和园林建筑内涵融会贯通有了更深一层次感悟。归元寺入口老实讲，归元寺我以前往过很数次，但每次全部只是以数罗汉为目标，在罗汉堂数完罗汉，求到属于自己罗汉签文便再在寺院中草草走上几圈便罢。这次去归元寺考察，认认真真仔仔细细几圈走下来，竟发觉这个看上去似乎不够恢弘霸气寺庙也有着几分独特趣味。归元寺模型早就听说归元寺取名起源于佛经中一句话“归元无二路，方便有多门”，乍一看很是费解，于是便去查了一查，了解到意指万法归一，方便于人门道多得很。或这就是为何归元寺有那么多门缘故？归元寺来历不凡，既非善士舍宅为寺，也不是皇家钦命敕建，而是因为两位远来和尚,她们是来自浙江也是开山祖师是白光、主峰两位俗家同胞弟兄。恰好游方到汉阳兴国寺钻研佛经，却又身体力行，积善行医，三载有余，不敢稍有懈怠，真正念好了救死扶伤、济困解厄真经。真诚善举感动了汉阳黎庶，民间纷纷出钱为她们修建了归元禅寺.这倒是个“远来和尚念好经”典故。也给归元寺增添了些许情趣吧。归元寺主体建筑分内外两院。外院关键由门楼、庭院、池塘组成;内院由北院藏经阁、中院大雄宝殿及南院罗汉堂三个主体建筑，和天王殿、地藏王殿等组成。归元寺大门呈三门形态，八字朝阳外开，听说是象征着广结善缘，普度众生，喻意吉祥。进入大门首先映入眼帘便是放生池了，也是整个归元寺我最喜爱部分，放生池呈四方形态，池中对称摆置两个莲花形石盘，里面有很多大家放生乌龟。有些人来到池边，它们会从水里探出头来看看，或争吃扔给她们食物。它们一点全部不会怕生，可能也知道来这儿人全部会有慈悲心，只会怜爱它们，不会伤害它们吧。莲池给整个归元寺带来了不少生气和活力。放生池大雄宝殿后面禅堂放生池前正中便是韦驮殿了，再向里走就是大雄宝殿，作为寺院关键建筑，其两旁园林风景造便是十分精巧，有翠微泉、翠微古池、翠微亭等景观。院内梅花、桂花、玉兰、紫薇等百花吐艳，松柏、棕榈相映，山石盆景相辉，形成景色宜人“翠微妙境”。不过因为我们去当日翠微亭处因故在维修，便没能拍到如此宜人之景。也只能是遗憾了。翠微院再往南院方向走，便是归元寺最具特色罗汉堂了，罗汉堂内共有500尊罗汉，整个罗汉堂呈田字形布局，在田字四个口出分别置有四个小天井，这么就算穿行在500罗汉之中也不会认为阴暗逼仄了。500尊罗汉像所隔成路线即使曲折蜿蜒不过丝毫不会给人拥挤之感，巧妙建筑格局为数罗汉游大家带来了别样趣味。总说来，归元寺虽说不是恢弘壮丽，不过在巧妙布局中更多是精巧和轻巧。罗汉堂外景篇四：寺庙建设项目可行性研究汇报寺庙建设项目可行性研究汇报寺庙建设项目可行性研究汇报（此文档为word格式,下载后您可任意修改编辑！）目录第一章计划总论第二章开发条件分析第三章指导思想和发展战略第四章项目性质和形象定位第五章市场分析和营运第六章项目建设第七章安全系统计划第八章生态环境保护第九章开发建设和效益分析第十章发展对策和方法第十一章技术指标和投资效益附件一、历史事件资料搜集附件二、名人语录总论社会快速发展，人类文明进步，城市高速扩张，物质生活及文化素质普遍提升，使大家生活方法发生了质改变，在城市钢筋混凝土中猛烈竞争生活大家有了放松身心、静心休闲，亲近自然需求，旅游观光、宗教信仰、敬佛拜佛已成为大家一个高雅消费方法。在新时尚下，发展宗教、旅游及相关事业已成为一个促进社会友好、经济可连续发展朝阳事业。佛教文化在人类文化发展和进步中独具不容忽略地位，弘扬佛教文化和发展佛教事业在一定范围内对政治、经济、道德、文化和构建友好社会，全部能够起到主动作用，佛教事业“不为自己求安乐，期望众生得离苦”是大乘菩萨行愿，也是佛教事业宗旨精神。国家提出宗教事业应在构建友好社会中发挥主动作用，佛教事业含有不可估量意义和作用。某某寺历史悠久，在某某区某某镇某某村五社，该寺始建于明初，兴于明清，上世纪五十年代寺庙建筑被毁。修复某某寺，恢复其昔日荣光，既可充足表现党宗教信仰自由政策，满足广大信众需求，促进地域社会友好稳定和宗教文化事业健康发展，又能将特色旅游开发、地方经济发展和农民群众脱贫致富相结合，其社会效益和经济效益十分巨大。一、有利资源及条件某某寺地理位置得天独厚，生态环境很好，极目远眺，某某全景尽收眼底，环境清幽，气候宜人，是诚心敬佛净心，休养生息，旅游休闲好去处。修复扩建某某寺将遵照顺应自然，合理布局，以绿色生态为根本，因地制宜标准，把某某寺打造为“天人合一、人天感应”佛门圣地；成立景点建设、管理机构，采取优异寺庙管理理念，使某某寺有利资源得到最好开发和利用。二、实施方法某某寺采取总体计划，分期实施方法。总体计划：某某寺宗教场所区，养生园，项目总占地约60亩，控制面积300亩。土地起源及性质为划拨出让和流转二种形式。总规化建筑面积30000平方米。宗教场所区是本项目关键实施前期工程，前期工程占地约20亩，建筑总面积25000平方米，建设内容为：山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、金刚舍利塔、财神殿、真武殿、药师殿、西方三圣殿、祈福殿、僧寮、居士楼、观堂、西净、景区道路、绿化、景观、水电、广场、停车场、及配套辅助设施等。前期工程完成并开放使用后，再依据项目实际情况及市场需求进行后期开发，后期开发建设素食养生园，占地约40亩，总建筑面积5000平方米。某某寺修复扩建项目资金起源关键为慈善机构、慈善家投入善款。三、环境保护、消防方法环境保护:某某寺修复扩建项目对原生态环境破坏极小，项目建成投入使用后，我们将设置垃圾回收设施对垃圾进行回收，餐饮食品加工所产生有害废气，将安装排气管，经过滤后再排放；对生活污水安装过滤回收装置，过滤回收后用于绿化浇灌；对西净（卫生间）修建化粪池进行处理。同时，我们还将大量培植人工森林，对景区内进行绿化，使景区内含有优良环境。消防方法:严格消防设施建设，狠抓消防方法，重视对消防人员培训，消防工作人员在上岗前必需接收消防安全知识培训及教育，增强消防意识，达成一级防火标准。四、效益评价篇五：中国寺院布局中国佛教寺院布局杂说佛教是属于中国传统文化中三教之一，深受古时皇家重视和推崇,所以寺院布局和供奉佛位是有讲究,大致是根据古代皇家建筑风格及方位来安排.通常寺院是坐北朝南,三门向南开,但也有说法,寺院不能太正对南向,有点偏东或偏西那种向南方向.布局基础上是天王殿,中间供奉弥勒菩萨,以布袋笑弥勒见多.四天王左东南、右西北（以弥勒为准，左即东方）。弥勒菩萨背后是供奉韦驮菩萨。以天王殿作为根本，纵线对正，接下来就是主殿——大雄宝殿，关键供奉释迦牟尼佛，当然也有寺院供奉法身毗卢遮那佛，释迦牟尼佛左右通常供奉东方药师佛、西方阿弥陀佛。或禅宗道场就干脆供奉释迦牟尼佛粘花像，左右迦叶尊者和阿难尊者。大雄宝殿左右两旁通常是十八罗汉，左9尊右9尊。释迦牟尼佛背后，一定是供奉观音菩萨见多，称海岛观音，左右善财童子和东海龙女。观音大士身后配有罗汉或三十二应身图。接下来是法堂和藏经阁，二者能够上下两楼，或相互连接全部能够。上述天王殿——大雄宝殿——法堂、藏经阁全部在一条纵线上。横线关键是在天王殿和大雄宝殿之间，设置左右钟鼓楼，左钟楼（东边），右鼓楼（西边），通常钟楼下或供奉地藏菩萨，鼓楼下或供奉伽蓝菩萨（现关公像）。也有寺院将钟鼓直接设置在大雄宝殿之中。但大致布局就是如此。以“寺”为名东汉明帝时，释摩腾自西域用白马驮经，初宿洛阳鸿胪寺，于是以“寺”名之，创建“白马寺”。“寺”在白马寺创建之前，为官署之名，以后通常僧众所居处，皆以“寺”为名。在中国佛教寺庙建筑中，殿堂是寺院建筑主体。殿是供奉安置佛像以供礼拜祈祷处所，堂是供僧众说法行道和日常起居地方。下面将就一般常见寺庙格局作些介绍。布局院落式寺院布局，通常是座北面南，从山门（寺院正门）起沿一条南北向中轴线，由南向北每隔一定距离部署一座殿堂，周围用廊屋或楼阁把它围绕起来。中轴线上由南向北关键建筑依次是山门、天王殿、大雄宝殿，大殿以后是法堂或藏经楼(阁)或毗卢阁、观音殿。大雄宝殿前，左右配殿有枷蓝殿、祖师堂(或观音殿、药师殿等)相对。寺院关键生活区常集中在主轴线东侧，包含僧房(居室)、香积厨(厨房)、斋堂(饭堂)、职事堂(库房)、荣堂(接待室)等。接待四方之来者客房特设在中轴线西侧。山门佛寺大门称为“山门”。因为“天下名山僧占多”，寺院多在山林之处，所以得名。山门通常有三个门，象征“三解脱门”即空门、无相门、无作门。中间一座常建成殿堂式。叫山门殿或三门殿。殿内塑两大金刚力士像，如同两个门卫护持寺院。天王殿进了山门往北，第一重殿是天王殿。在天王殿前两侧有钟楼和鼓楼。天王殿中间供坐北面南大肚弥勒佛。东西两旁分塑四大天王像，弥勒佛背后神龛内供韦驮菩萨像。大殿天王再往北是“大雄宝殿”，俗称“大殿”，为寺庙主殿、正殿。“大雄”是梵文筏那摩那汉译，是对佛祖释迹牟尼尊称，指佛有大力，能伏“五阴魔”、“烦恼魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。常见供奉释迦牟尼佛有三种姿势：一个称“成道像”，结跏趺坐(两腿交叉，双脚放在相正确大腿上，足心向上)，左手横放在左脚上，名为“定印”，表示禅定意思；右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释迦成道前，为了众生而牺牲自己，这一切唯有大地能够证实。再一个为“说法像”，结跏趺坐，左手横放在左脚上，右手向上屈指作环形，名为“说法印”。还有一个立像，左手下垂，名“和愿印”，表示能满足众生愿望；右手屈臂向上伸，名“施无畏印”，表示能解除众生苦难。还有是“三佛同殿”。一个是供“三身佛”，“三身”指三种佛身。中尊为“法身佛”名“毗卢遮那佛”，指表现了佛法佛本身。左尊为“报身佛”，名“卢舍那佛”，指经过修习而取得佛果之身。右尊为“应身佛”，即是释迦牟尼佛，指佛为度脱世间众生需要而现之身，特指释迦生身。又一个为供“横三世佛”。这里“世”指三个空间世界，以其同时存在，所以叫“横三世”。正中为本尊释迦牟尼佛；左侧为左手持钵(表示盛甘露)，右手持药丸药师佛；右侧为阿弥陀佛。另一个为供“竖三世佛”。这里“世”、指因果轮回迁流不停个体一生中存在时间。三世指过去(前世、前生)、现生(现世、现生)、未来(来世、来生)三世。在佛像中位置是：正中为现在佛，即释迦牟尼佛。左侧为过去佛，即燃灯佛。佛经说她生时身边一切光明如灯，故得名。亦说释迦未成佛时，燃灯佛曾为她“授记”，预言未来成佛事。右侧为未来佛，即弥勒佛。弥勒是释迦以后将为佛。佛经讲她将继承释迦佛位而成佛，所以叫未来佛。佛殿两侧各九尊罗汉。佛坛背后是观音菩萨手持杨枝净瓶，立于普陀洛枷山海之间。配殿大殿东西两侧配殿是枷蓝殿和祖师殿。伽蓝是“僧伽蓝摩”简称。是“僧园”之意。这里伽蓝特指“祗树给孤独园”，是释伽在舍卫国居住说法场所。伽蓝殿供波斯匿王和她太子祗陀，还有给孤独长者。相传“祗树给孤独园”是给孤独长者用金钱购置波斯匿王太子祗陀花园，建筑了“祗园精舍”，释迦说法道场。除了这三位护持佛法建立枷蓝善士外，殿内两侧还有供美音、梵音、天鼓等十八位枷蓝神，她们是寺院守护神。法堂大殿后面为法堂，也叫讲堂，是演说佛法皈戒集会地方，它是佛寺中仅次于大雄宝殿关键建筑。法堂也供佛像，但关键设法座。法座亦称狮子座，堂中设高台，中置坐椅，供法师演说佛法之用。法座后挂象征释迦说法传道图像。法座前置讲台，台上供小佛像。下设香案，供置香花，两侧列置听法席位。藏经阁法堂以后是藏经阁，藏大量书籍，通常不对外开放。寺庙建筑布局图庄重和供具寺院殿堂部署除各类佛像外，还有部分比