3《庖丁解牛》检测卷（含解析）高中语文统编版必修下册-1

3《庖丁解牛》检测卷（含解析）高中语文统编版必修下册1.3《庖丁解牛》检测卷

一、文言文阅读

阅读下面文言文，完成下面小题。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？"

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚人有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如上委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。"

（节选自庄子《庖丁解牛）》）

1．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）

A．乃中《经首》之会中：合乎。

B．批大卻，导大窾批：劈，击。

C．如土委地委：卸落，坠下。

D．技盖至此乎盖：大概。

2．下列句子中加点“而”的意义和用法，与例句相同的一项是（）

例：官知止而神欲行

A．提刀而立B．羽化而登仙

C．朝济而夕设版焉D．内自虚而外树怨于诸侯

3．下列对选文的理解和分析，不恰当的一项是（）

A．庖丁的解牛刀，“以无厚入有间”，因此刀刃十九年“若新发于硎”。

B．庖丁解牛能“以神遇而不以目视”，主要是因为他“依乎天理，因其固然”。

C．对技术的追求、对规律的尊重、探求和运用是庖丁技艺高超的主要原因。

D．本文以庖丁解牛喻一个人的养生之道，阐释了庄子顺其自然的处世哲学。

阅读下面的甲、乙两段文言文，完成各题。

甲

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。"

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。"

曰：“可得闻与？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？"

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。"

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

乙

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？"

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。"

4．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“四夷”是古代对中原周边各族的统称，即东夷、南蛮、北狄和西戎的合称，亦泛指外族、外国。如《尚书·大禹谟》：“无怠无荒，四夷来王。"

B．“方千里者九”是指纵横各一千里的地方有九块。这是当时流行的说法。《礼记·王制》：“凡四海之内九州，州方千里。"

C．“孝悌”是儒家的一种伦理思想。“孝"为善事父母，“悌”为爱护晚辈，孔子非常重视孝悌，认为孝悌是仁的根本。

D．“庖丁"是指名为“丁”的厨工，先秦古书往往把职业放在人名前。也可解释为厨师，“丁"指从事专门劳动的人。

5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）

A．使天下仕者皆欲立于王之朝而刀刃若新发于硎

B．无恒产而有恒心者今人有大功而击之

C．因其固然___吾其还也

D．然后从而刑之___吾闻庖丁之言

6．下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（）

A．节选两文都是古代诸子文中的名篇，前者是对话体议论文，比较系统地阐发了孟子的“仁政”主张；后者是寓言故事，体现了庄子的“养生"主张。

B．节选两文都是古代说理文名篇，孟子通过取譬设喻论证霸道的不可行，委婉含蓄地引出王道措施；庄子通过夸张、对比、描摹等多种手法表现庖丁追求的解牛之“道”。

C．节选两文语言特点鲜明，前者文词富赡，体现了孟子文章气势浩然，逻辑严谨的特点；后者生动简练，体现了庄子文章汪洋恣肆的特点。

D．节选两文分别代表儒道思想的继承和发展，孟子的“仁政"思想提倡“以民为本”，庄子的养生之道重在顺应自然，都对后世产生重要影响。

7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

（2）依乎天理，批大郤，导大窾。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不省舍。因间请蕲其术者，十反而十不告。尹生怼而请辞，列子又不命。尹生退。数月，意不已，又往从之。列子曰：“汝何去来之频？"尹生曰：“曩章戴①有请于子，子不我告，固有憾于子。今复脱然，是以又来。”列子曰：“曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎？居！将告汝所学于夫子者矣。自吾之事夫子、友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友内外尽矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎？今女居先生之门，曾未浃时，而怼憾者再三。女之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎？"尹生甚怍，屏息良久，不敢复言。

（节选自《列子·黄帝》，有删改）

材料二

闵子骞始见于夫子，有菜色②，后有刍豢之色③。子贡问曰：“子始有菜色，今有刍豢之色，何也？”闵子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之门，夫子内切磋以孝，外为之陈王法，心窃乐之；出见羽盖龙旗裘旃相随，心又乐之；二者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文寖深，又赖二三子切磋而进之。内明于去就之义出见羽盖龙旗旃裘相随视之如坛土矣是以有刍豢之色。"诗曰：“如切如磋，如琢如磨。”

（节选自《韩诗外传》，有删改）

【注】①章戴：尹生名。②菜色：形容人脸色干枯苍白泛黄，好像平日只吃蔬菜而营养不良的样子。引申为心境混乱忧烦的神色。③刍豢（chúhuàn）之色：形容人脸色红润有光泽，好像是常吃肉类荤食、营养丰富的样子。引申为平和喜悦的神色。

8．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

内A明于去就之义B出C见羽盖D龙旗E旃裘相随F视之G如坛土矣H是以有刍豢之色。

9．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“进二子之道"与《庖丁解牛》“臣之所好者道也，进乎技矣”中的“进"含义不同。

B．“列子又不命”与成语“耳提面命"中的“命”含义不同。

C．“今复脱然"与《归去来兮辞（并序）》“脱然有怀”中的“脱然"含义相同。

D．“心窃乐之”与《谏太宗十思疏》“乐盘游，则思三驱以为度"中的“乐”含义相同。

10．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．闵子骞与尹生在求道过程中都有情绪的起伏，闵子骞先有快乐后有纠结，最后释然尹生先因请教无果而心生怨恨，后因受到批评又深感惭愧。

B．列子在学道五年后始有起色，学道七年后得到了先生“并席而坐"的礼遇，学道九年后与自然融为一体，心境如枯叶随风飘荡，达至道境。

C．列子学道获得进展主要表现在对是非利害的态度上：最初悟道之时不敢言是非利害最后得道时不知是非利害所在，实现了心灵的彻底超越。

D．闵子骞因出身贫寒而脸色暗淡无光，入孔子之门学习后，他变得容光焕发，这让他的同门子贡感到很是好奇，于是便前去询问缘由。

11．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）今女居先生之门，曾未浃时，而怼憾者再三。

（2）今被夫子之文寖深，又赖二三子切磋而进之。

12．两则材料都对学道之法进行了探讨，请简述其异同。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

庖丁解牛

《庄子》

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大瓠乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然每至于族吾见其难为怵然为戒视为止行为迟动刀甚微謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。"

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．虽然/每至于族/吾见其难/为怵然/为戒视/为止行/为迟动刀甚微/

B．虽然/每至于族/吾见其难为/怵然为戒/视为止/行为迟/动刀甚微/

C．虽然每至/于族/吾见其难/为怵然/为戒视/为止行/为迟动刀甚微/

D．虽然每至/于族/吾见其难为/怵然为戒/视为止/行为迟/动刀甚微/

14．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．《庄子》也叫《道德经》，是庄子和他的门人及其后学所著，大量采用并虚构寓言故事作为论证的根据。

B．“庖丁"是人名，其中“庖”是职业，“丁"是名字，这种取名的方法在先秦颇为普遍，如“弈秋”“轮扁"盗跖”等。

C．“文惠君"为谥号。“谥号”指古代帝王、诸侯、大臣等有一定地位的人死后，根据其生平事迹、品德修养而给予的称号。

D．《桑林》，传说中商汤时代的乐曲名；《经首》相传为尧时的乐曲名。

15．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．《庖丁解牛》语言精练而富有表现力。“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志"描写庖丁解牛成功之后的神态动作。寥寥数语，一副怡然自得、心满意足的神态跃然纸上。

B．“庖丁解牛”是一个寓言故事，庄子通过这个寓言故事来说明“养生"的道理，生动直观，使抽象的“道”形象化。

C．《庖丁解牛》先后用了三种反差鲜明的对比来进行说理：一为庖丁解牛之初与三年之后的对比，一为庖丁与普通厨工的对比，一为庖丁解牛与文惠君治国的对比。

D．《庖丁解牛》先写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响，再写文惠君的夸赞，引出庖丁对自己追求的“道"的解说，以此表明主旨。条理清楚，层次分明。

16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）臣之所好者道也，进乎技矣。

（2）以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！

17．庖丁解牛的故事谈到“依乎天理”“因其固然”，这给了我们怎样的启示？

二、文言小题

18．翻译下面的句子。

（1）吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。

（2）臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

（3）庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。”

19．下列各组语句中，加点词语的意义和用法都相同的一组是（）

A．庖丁为文惠君解牛吾见其难为

B．进乎技矣恢恢乎其于游刃必有余地矣

C．臣以神遇而不以目视以无厚入有间

D．官知止而神欲行提刀而立

三、古代诗歌阅读

阅读下面的清诗，完成下面小题。

夜坐（其二）

龚自珍

沉沉心事北南东，一睨人材海内空。

壮岁始参周史①席，髫年②惜堕晋贤风。

功高拜将成仙③外，才尽回肠荡气中。

万一禅关④砉然破，美人如玉剑如虹。

【注】①周史：原谓周朝的史官，老子李聃即曾任周王朝的柱下史，此处诗人以贤者在下位的老子自况。②髫（tiáo）年：幼童时期。③拜将成仙：拜将，这里指韩信得到登坛拜将的殊荣；成仙，这里暗指张良在功成名就后，转而追求神仙修炼之术。④禅关：喻指清王朝所施行的严苛思想统治和束缚人才的种种清规戒律。

20．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联“一睨人材海内空"与诗人的《己亥杂诗》中“万马齐喑究可哀”异曲同工，都表现了人才不得重用的悲哀。

B．“壮岁"髫年”两句先言壮年再言幼年，颠倒时序，强调自己之所以身居类似老子的高位，得益于早年葆有的魏晋风骨。

C．颈联巧借典故，表达自己虽有超出韩信居功拜将、张良功后“成仙"的理想抱负，此刻只能将才华寄托在诗文之中。

D．本诗抒情兼以议事，刚柔并济，兼融壮怀与哀怨；语言精练又意蕴丰富，如“惜”“外"万一”等词就值得反复咀嚼。

21．这首诗和庄子的《庖丁解牛》都用到了“砉然"这一象声词，但在文中的作用却有很大不同，请结合两个文本简要分析。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。

四、小阅读

22．《庖丁解牛》：请赏析关于“庖丁解牛”的三重境界。

参考答案：

1．D2．C3．C

【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

D.“盖"通“盍”，何，怎么。句意：（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？

故选D。

2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

例句：连词，表示转折，但，却。句意：感官停止了但精神在活动。

A.连词，表修饰，着。句意：我提着刀站立起来

B.连词，表承接，然后。句意：成为神仙，然后进入仙境。

C连词，表示转折，但，却。句意：晋惠公早晨渡过河去，晚上却筑城来防备您。

D.表递进，而且。句意：使自己内部空虚并且外部又跟诸侯结怨。

故选C。

3．本题考查学生理解文章内容的能力。

C.“对技术的追求"错。庖丁不停留在掌握具体的“技”上，而是“进乎技”，探求“道”——解牛的规律。

故选C。

参考译文：

庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。

梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？"

庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道（本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律），已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是：只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的（因为不知道怎么砍，所以砍到骨头的时候就容易坏）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”

梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。"

4．C5．B6．B7．（1）老年人穿丝绸衣服吃上肉，老百姓不挨饿不受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。

（2）（我）依照牛体的自然结构，击入大的（筋骨连接处）缝隙，引刀进入（骨节之间的）空处。

【解析】4．本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识的能力。

C.“‘悌’为爱护晚辈”说法有误，“悌"应该是敬爱兄长。

故选C。

5．本题考查学生准确理解常见文言虚词的意义和用法的能力。

A.“于”：介词，在；/介词，从。句意：使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任职。/但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。

B.“而"：都表转折，却。句意：没有固定的产业，却有稳定不变的思想。/现在他对你是有功的，你却要去攻打他。

C.“其”：代词，牛体；/表祈使语气，还是。句意：依照牛体本来的构造。/我们还是回去吧。

D.“之"：代词，他们；/结构助词，的。句意：然后就用刑法处置他们。/我听了庖丁的这番话。

故选B。

6．本题考查学生分析理解文章内容的能力。

B.“委婉含蓄地引出王道措施”说法有误，应该改为“气势充沛地引出王道主张"。

故选B。

7．本题考查学生准确翻译文中句子的能力。

（1）“然而”，这样却；“王”，名词作动词，称王；“未之有也”，宾语前置句，应为“未有之也"。

（2）“天理”，自然结构；“郤”，缝隙；“导”，引刀进入。

参考译文：

甲

（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。但是以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。"

齐宣王说：“像你说的这么严重吗？”

（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。"

（齐宣王）说：“这是什么道理可以让我听听吗？”

（孟子）说：“如果邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？"

（齐宣王）说：“楚国会胜。”

（孟子）说：“是这样，小的一方本来不可以同大的一方敌对，人少的本来不可以同人多的敌对，势力弱的本来不可以同势力强的敌对。天下千里见方的地方有九块，齐国的土地截长补短凑集在一起，占有其中的一块。靠这一块地方去征服其他八块地方，这同邹国跟楚国打仗有什么两样呢？（大王）何不回到（行仁政）这根本上来呢？如果现在大王发布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任职，农夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市场上做买卖，旅客都想从大王的道路上来往，各国痛恨他们国君的人都想跑来向您诉说。果真做到这样，谁能阻挡大王统一天下？"

（宣王）说：“我脑子昏乱，不能前进到这一步。希望先生辅佐我实现大志，明白地教给我方法。我虽然迟钝，请让我试一试。”

（孟子）说：“没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？所以贤明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后督促他们一心向善，百姓也就乐于听从了。而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这（就使百姓）连维持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢？大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢？五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。搞好学校教育，反复说明孝顺父母、敬重兄长的道理，上了年纪的人就不会肩扛头顶着东西赶路了。老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下的，是从来不会有的。"

乙

梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”

庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道，已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。"梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”

8．BFH9．B10．D11．（1）现在你在我的门下当学生，还没有多少时间，就多次怨恨抱怨。

（2）现在我接受夫子的礼仪教化（学问）渐渐加深，再依靠和你们在一起互相探讨而使学问有所长进。12．（示例）相同点：

①都强调要靠内在修道；

②都认为有一个循序渐进的过程，不能急于求成。

不同点：

①在目标上，材料一追求物我两忘的境界，顺应自然；材料二则注重内心修炼和思想提升，追求心灵的宁静和超越。

②在方法上，材料一提倡排除私念和利害，达到内心的平静；材料二则强调遵循老师教诲，不断积累进步。

【解析】8．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：心中能明辨去留的大义，当我外出看见既有华丽的车子又有威武的龙旗、穿着华丽的人跟随的（场景），就如同看到泥土一般，因此容光焕发。

“内"与下文的“出”在语法结构上相对，“内明"与“出见”是两个相对应的动词性短语，B处应断开；

根据语境，“出见"的宾语的中心语是“相随（的场景）”，“羽盖龙旗旃裘"是中心语“相随（的场景）”的修饰语，结构完整，F应断开；

“矣"是句末语气助词，H处应断开。

故选BFH。

9．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。

A.正确。深入理解；超过。句意：学得了二位先生的道术。/臣所喜爱的，是自然的规律，这已经超过了对于技术的追求。

B.错误。二者都指“教导”。句意：列子又没有传授什么。/提着耳朵叮嘱，当面给予指点和教导。

C.正确。二者都指“轻快的样子"。句意：现在我的怨气已消。/我轻快地心有所想。

D.正确。二者都指“以……为乐”。句意：我心里头暗暗以之为快乐。/以狩猎为乐，就想到网三面留一面。

故选B。

10．本题考查学生理解文章内容的能力。

D.“因出身贫寒而脸色暗淡无光"强加因果，据原文“……二者相攻胸中而不能任，是以有菜色也”可知，闵子骞脸色暗淡无光并非因出身贫寒，而是因为“两种快乐"在心中互相交战，而他不能承受。

故选D。

11．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“女”，同“汝”，你；“浃时”，一季，形容为时不长；“怼憾”，怨恨。

（2）“被”，接受；“寝”，渐渐；“二三子”，你们，诸君。

12．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。

首先，分析相同点。二者都强调要靠内在修道。

材料一“心不敢念是非，口不敢言利害”，表明学道的过程中需要摒弃世俗的纷扰，专注于内心的修炼；材料二闵子骞也提到，他在夫子门下学习，内心对于孝道和王法的理解逐渐深化，这也体现了内心修炼的重要性。

同时，两者都认为有一个循序渐进的过程，不能急于求成。材料一列子从“心庚念是非，口庚言利害”到最后的“横心之所念，横口之所言”，每一步都有明确的进展，强调了学道的渐进性。材料二从闵子骞的内心变化可以看出，学道不是短时间内可以完成的，需要长时间的琢磨和反思。

其次，分析不同点。在目标上，材料一中，列子追求的是“心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳”的追求物我两忘的境界，顺应自然；材料二中，闵子骞说，“二者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文寝深，又赖二三子切瑾而进之”，则注重内心修炼和思想提升，追求心灵的宁静和超越。

在方法上。材料一中，列子告诉尹生：“竟不知风乘我邪？我乘风乎……汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎？”材料一提倡排除私念和利害，达到内心的平静。材料二中“今被夫子之文寝深，又赖二三子切蹉而进之”，闵子骞则强调遵循老师的教诲和与同门的切磋琢磨来不断进步。

参考译文：

材料一：

列子拜老商氏为师，与伯高子交友，学得了二位先生的道术，乘风返回。尹生听说了，便去跟列子居住在一处，好几个月都不回家。他趁机向列子请教道术，跑了十回，十回都没有得到列子的传授。尹生满腹怨气，请求辞别，列子又没有传授什么。尹生返回家中，过了好几个月，他想学道的念头难以打消，又前去找列子。列子说：“你为什么来来去去这样频繁？”尹生回答：“以前我向先生请教，您不肯相告，我当然对您怨恨。现在我的怨气已消，因此又回来了。"列子说：“从前我还以为你通晓事理，现在你竟浅薄到这种地步了吗？坐下！我要告诉你从先生那儿学来的东西。自从我侍奉先生，与伯高子交友，三年之后，心中不敢想对错，口里不敢言好坏，才得到先生斜看了一眼而已。五年之后，心中反而转念思考对错，口里反而有意言说好坏，先生才对我开颜一笑。七年之后，顺从心中所想的，转而没有是非对错；顺从口里所说的，转而不涉及利害，先生才开始请我和他并席而坐。九年之后，放纵心思去想，放纵开嘴去说，不知我的是非利害是什么，也不知道别人的是非利害是什么；不知道先生是我的老师，如同不知道伯高子是我的朋友一样，内心的思想和外界的事物的界限就茫然无存了。这以后，我眼睛的作用像耳朵一样，耳朵的作用像鼻子一样，鼻子的作用像嘴巴一样，全身各部位的作用没有什么不同的。于是精神凝聚，形体消散，骨骸血肉全与自然融为一体；感觉不到身体所倚靠的地方，脚下所踩踏的地方，任随风吹而东西飘荡，犹如枯叶干壳。竟然不知道是风乘着我呢，还是我驾着风呢。现在你在我的门下当学生，还没有多少时间，就多次怨恨抱怨。这样的话，你的一片肤体也不会被大气接受，你的一根肢节也不会被大地容纳。（想要）脚踏虚空，驾驭风云，怎么办得到呢？”尹生听罢，十分羞愧，屏住呼吸很长时间，不敢再说话了。

材料二：

闵子骞最初见到孔子，面色暗淡无光，后有食肉生活所养成的脸色（容光焕发）。子贡问闵子骞：“你先是脸色不好，现在容光焕发，为什么呢？"闵子骞回答说：“我出身于寒微家庭，成了孔夫子的学生后，老师在内用孝道（和我）研讨；在外为我讲述用仁德治天下的政治主张，我心里头暗暗以之为快乐。但当我外出看见既有华丽的车子又有威武的龙旗、穿着华贵的人跟随的（场景），心里又以之为快乐（羡慕）。这两种快乐在心中互相交战，而我不能承受，所以脸色不好。现在我接受夫子的礼仪教化（学问）渐渐加深，再依靠和诸君在一起互相探讨而有所长进。心中能明辨去留的大义，当我外出看见既有华丽的车子又有威武的龙旗、穿着华丽的人跟随的（场景），就如同看到泥土一般，因此容光焕发。”所以《诗经》说：“就像（加工骨、角、玉、石等）切了还要磋，琢了还要磨（共同商讨，互相砥砺）。"

13．B14．A15．C16．（1）我所喜好的是自然的规律，超过技术了。

（2）用没有厚度的（刀刃）插入有间隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！17．一切事物都有自己的客观规律，只有掌握客观规律，遵循客观规律才能把事情做好。

【分析】13．本题考查学生文言文断句的能力。

“族”做“至"的宾语，中间不能断开，排除选项CD；

“止”的主语是“视”，“迟”的主语是“行”，中间不能断开，“视为止”与“行为迟"结构一致，单独成句，排除选项A。

故选B。

句子翻译：即使是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻。

14．本题考查学生理解古代文化常识的能力。

A.“《庄子》也叫《道德经》”错误，《庄子》也叫《南华经》。

故选A。

15．本题考查学生对文章内容的概括和分析的能力。

C.“三种反差鲜明的对比"庖丁解牛与文惠君治国的对比”错误，只有前两种对比，没有庖丁解牛与文惠君治国的对比。

故选C。

16．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

赋分点：（1）“好”，喜好；“道”，自然的规律；“进”，超过。

（2）“以”，用；“厚”，形容词活用做名词，厚度；“恢恢乎”，宽绰的样子。

17．本题考查学生理解文章内容和探究启示的能力。

“依乎天理"就是依照牛的生理上的天然结构，“因其固然”就是依照牛体本来的构造，“天然结构"和“本来的构造”都指的是客观规律。“天理"、“固然”，若引申开来看，亦可理解为人们面临的外界客观事物。它虽然会给企望达于自由的人们带来这种那种限制或妨碍，但睿智的人们又不是在它面前显得束手无策，只要认识它，顺应它，就能够如庖丁那样自由洒脱。所以给我们的启示是：一切事物都有自己的客观规律，只有掌握客观规律，遵循客观规律才能把事情做好。

翻译：

庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。

梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？"

庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道，已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。即使是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”

梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。"

18．（1）我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，眼睛因为（筋骨交错聚结的地方）而凝视不动，动作也因此缓慢下来。

（2）我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看了，视觉停止了，而精神在活动。

（3）庖丁放下刀回答说：“我追求的是道，已经超过一般的技术了。”

【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）第一个“为”，动词，下刀；后面三个“为”，因为；“怵然”，戒惧的样子。

（2）“以”，用；“遇”，接触；“视”，看；“行”，活动。

（3）“释”，放下；“臣之所好者道也”，判断句；“进”，超过。

19．C

【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A.“为”，介词，替，给。/动词，做，下刀。句意：庖丁给梁惠王宰牛。/我看到那里很难下刀。

B.“乎”，介词，相当于“于”，比。/形容词词尾，……的样子。句意：比技术更进一筹。/宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊。

C.“以”，均为介词，凭借，用。句意：我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看。/用很薄的刀刃插入有空隙的骨节。

D.“而”，连词，表转折。/连词，表修饰。句意：感官停止了而精神在活动。/我提着刀站立起来。

故选C。

20．B21．①庄子用“砉然”描述庖丁解牛之初，牛的皮肉筋骨轻快分离的声音，以合乎音乐的美妙节奏来表现庖丁技艺的纯熟。②本诗用“砉然"描述突破束缚的声音，表现渴望打破社会束缚、实现不拘一格降人才的强烈愿望。③本诗中“砉然”在结构上照应首联“沉沉心事”，引出下文“美人如玉剑如虹”。

【解析】20．本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。

B.担任“高位"理解错误。此联用典意在表现诗人自幼即养成像晋代名士那样狂放、倨伥的性格，“壮岁”却不得不苟且偷生。

故选B。

21．本题考查学生鉴赏诗歌语言和结构特点的能力。

“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音"