马克思《1844年经济学一哲学手稿》中的文化思想研究

马克思《1844年经济学一哲学手稿》中的文化思想研究

马克思《1844年经济学一哲学手稿》中的文化思想研究一、马克思文化思想的思想资源

(一)文化人类学家泰勒的文化思想

英国文化人类学者泰勒是最早对文化进行定义的学者，他对于文化概念的定义迄今为止仍然有着极大的影响，他认为人类文化受进化理论法则的支配，泰勒认为，在人类生活的过程中存在着各种各样的文化现象，在其可能按一般的原理加以研究的范围内，是有一定规律的，这种规律适合于人类的思想行动。

(二)美国人类学家克鲁柯亨的文化概念

美国人类学家克鲁柯亨是学术界对文化概念作了系统研究的学者，他对众多不同的文化定义进行了归纳和总结，并且认为那些对于文化概念的阐述在内容上都十分相近，只是表达的方法不同而已。他认为文化是人们的一种生活方式，是人类群居生活的独特的生活方式，一种“生存式样”。

(三)康德文化概念的简要分析

作为德国古典哲学的最著名的代表人物康德被称为对马克思的思想有着极大的、直接的影响，下面笔者将分别简要的介绍康德的文化思想梗概。康德是西方思想史上是第一位从哲学高度阐述文化概念本质的思想家，尽管以现在的眼光来看他的阐述是不完备的或模糊的。

(四)黑格尔理性文化思想的简要分析

黑格尔关于文化的思想是马克思文化思想的重要背景，在《手稿》中，马克思批判了黑格尔的理性主义思想，并在继承德国古典哲学的合理内核的基础上，创造出唯物史观，特别值得一提的是，对黑格尔的关于主体和客体的相互作用、辨证的思维方式和他劳动思想的研究是马克思文化概念的直接渊源。

二、马克思《1844年经济学一哲学手稿》的文化思想

(一)文化产生的基础是人的生产劳动实践活动

虽然在《手稿》中马克思并没有直接给文化下定义，但他却将文化作为世界的一个类别划分了出来。据此可知，马克思的文化思想的出发点和基础就是人的活动的思想，文化的本质就在于人的精神、实践能力、意志在改造客观世界过程中的对象化。马克思称赞黑格尔把社会生活看做人类目的的物化，把历史看做是一种由于劳动而产生的异化劳动和劳动做斗争的过程

(二)文化是人类的认识活动

马克思的唯物史观深刻的揭示人类历史是生产劳动的历史，同时也是人类的认识史，是人类的文化发展史。人们认识世界、改造世界，逐步的掌握着客观世界的发展规律

(三)文化是人的本质的体现

马克思认为人的本质是劳动的对象化的过程，在马克思看来，如果异化世界的本质不过是人的本质的否定形式，那么人的本质的积极的肯定的形式就是自由自觉的劳动。马克思并没有脱离当时的现状去抽象的谈“自由自觉的活动”，而是从劳动的异化的、否定形式中，去发现和掌握它的积极、肯定的和远处的形式，即在现存的世界中去批判地理解它的发展环节。(四)文化是人与动物相区别的类生活马克思强调，“人直接地就是自然存在物，即从最根本上来说，自然界是人赖以生存的环境，人作为自然存在物的一部分，必须与外部世界进行物质、能量和信息的交换来维持自己的生命。

三、马克思《手稿》中文化思想的思考路径

(一)异化劳动理论是马克思文化思想的基础

文化是人的活动的对象化表现，人类的历史就是文化的发展史，也是人类的物质劳动史。在不同的历史条件下，具体的社会环境所展现出来的文化形式诸多不同，在马克思所研究的资本主义社会特有的历史条件下，文化世界的创造基础就成了劳动的异化形式。马克思在批判的、选择的吸收了黑格尔关于劳动思想的积极方面之后，肯定了劳动的创造性意义，同时也就肯定了劳动即是文化的本质这一关键命题。

(二)文化的异化在人自身的历史进程中

马克思始终站在唯物的、历史的和社会的视角，辩证的分析文化异化的问题，文化的异化产生于生产资料私人占有的社会条件下，它是是由劳动的异化决定的；劳动贯穿着整个人类社会发展的每一个阶段，劳动的各种形态也就决定着文化的不同历史形态。

(三)文化异化在于人的本质异化和劳动分工

文化的异化根源于劳动的异化，异化劳动是异化现象最根本的表现形式，也是马克思异化劳动理论的核心所在。资本主义大工业的生产条件下，人丧失了其本质属性，劳动以商品的形式出现，而不再是人的本质属性的体现，它成为控制人、压迫人的社会力量。劳动，原本应当是人的自觉自愿的活动，却作为异己的存在与人对立起来。人与人的关系变为物与物的关系，物的自然属性被主体化了，物成为超感觉的东西。文化异化的实质可以归结为人的本质的异化，即他们最终都要回到人本身上，回到人的本性上。异化问题的本身也就是要解决文化异化产生的根本原因。

(四)文化异化的扬弃在于人本质的复归

文化异化的扬弃，就是人像人的本质性存在的复归。共产主义社会是对私有财产的积极的扬弃，也就是扬弃文化异化的基本保证。在《手稿》中，马克