大学《中国古代文学》培训课件：第五章-陶渊明

第三章陶渊明

陶渊明（365？－427）字元亮；一说名潜，字渊明；或云在晋名渊明，在刘宋名潜。自号五柳先生，世号“靖节先生”，浔阳柴桑（今江西九江附近）人。生活在晋宋易代之际。一、陶渊明的家世与生平

《晋书·陶潜传》：“陶潜，字元亮，大司马侃之曾孙也。祖茂，武昌太守。”

陶渊明《赠长沙公序》：“余于长沙公为族，祖同出大司马。”——曾祖陶侃（259—334）陶侃(259—334),字士行,庐江寻阳人，吴扬武将军陶丹子。少年孤贫,任郡县吏。后以孝廉任南蛮长史,以军功封东乡侯、拜荆州刺史、侍中、太尉,改封长沙郡公,都督交、广、宁、江等八州军事,拜大将军。死后追赠大司马，谥为“桓”。陶侃任县吏时，鄱阳孝廉范逵到陶侃家中拜访,侃家仓促之间无任何食物待客,其母遂剪发换来酒菜,使客人满意而归。后经来客的荐引,侃被召为督邮。其母截发换酒的美举也被后人用作赞美母亲贤能的典故。陶渊明《晋故征西大将军长史孟府君传》：“君讳嘉，字万年。……娶大司马长沙桓公陶侃第十四女，……好酣饮，逾多不乱，至于任怀得意，融然远寄，傍若无人。温尝问君：‘酒有何好，而卿嗜之？’君笑而答曰：‘明公但不得酒中趣尔。’又问听妓，丝不如竹，竹不如肉，答曰：‘渐近自然。’……渊明先亲，君之第四女也。”——外祖父孟嘉（征西将军桓温参军）。

《晋书·陶潜传》：“以亲老家贫，起州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：‘聊欲弦歌，以为三径之资可乎？’执事者闻之，以为彭泽令。……郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：‘吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！’义熙二年，解印去县。”——屡次出仕、不为五斗米折腰。五次为官——误落尘网中，一去三十年。第一次：393年，29岁，江州祭酒，“少日自解归”；第二次：399年，35岁，桓玄属官，历三年左右；第三次：404年，40岁，为镇军（刘裕）参军；第四次：405年，41岁，为建威（刘敬宣）参军；第五次：405年8月，41岁，彭泽令，八十余日。以上参见逯（lù）钦立《陶渊明事迹诗文系年》。

袁宏道《与汤义仍书》：“人生几日耳，长林丰草，何所不适，而自苦若是！每看陶潜非不欲官者，非不丑贫者，但欲官之心，不胜其好适之心；丑贫之心，不胜其厌劳之心。故意‘归去来兮’，宁乞食而不悔也。”二、陶渊明的思想与人生志趣

《归去来兮辞序》：“质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。”

《归园田居》：“少无适俗韵，性本爱丘山。误入尘网中，一去三十年。……久在樊笼里，复得返自然。”

——崇尚自然（深受玄学，特别是嵇、阮影响）

《五柳先生传》：“先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章以自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞曰：黔娄之妻有言：‘不戚戚于贫贱，不汲汲于宝贵。’极其言兹若人之俦乎！酣觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”——安贫乐道、诗化人生

《杂诗》其三：“忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥。荏苒岁月颓，此心消已去。值欢无复娱，每每多忧虑。气力渐衰损，转觉日不如。壑舟无须臾，引我不得住。前途当几许，未知止泊处。古人惜寸阴，念此使人惧。”

——用世的一面，从积极到消极、从乐观到悲观的转变，生命忧患的意识。

《桃花源诗》：“……春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，斑白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧。……”

——返朴归真的道家社会理想。

《形影神·神释》：“大钧无私力，万物自森著。……三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具。立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”

——否定佛教“形尽神不灭”（慧远）的观点和道教“长生久视”之说。

陶渊明的思想较为复杂，但主要是受儒、道两家的影响。

儒家思想使他早年具有济世之志。几次出仕，正是儒家积极用世、兼济天下的思想的体现。退隐后，儒家的安贫乐道、君子固穷的思想又成为他的精神支柱。道家思想使他继承了老庄的清静无为、顺适自然的心态。

任真是其性格最突出的特点。为文为人，皆表现出真率的态度。三、陶渊明的诗歌

1.田园诗田园诗与山水诗之区别：前者写农村生活，多与安居相关，后者写自然风景，多与行旅相关。陶渊明的田园诗最为重要也最具代表性，因为这是陶渊明开创的新题材，对中国的诗歌发展，有很重要的影响。（1）描绘田园景物的恬美与悠然自得的心境。

如《归园田居》其一、《和郭主簿》等。由于他以全部身心热爱着大自然，把自己的真切感受注入笔端，所以他笔下的农村田园风光和谐自然，别开生面。《归园田居》五首其一少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

（2）歌咏劳动生活，着重写自己躬耕的生活体验。

这是其田园诗最有特点的部分，也是最为可贵的部分。如《庚戌岁九月中于西田获早稻》、《归园田居》之三等。《诗经》中有农事诗，那是农夫们一边劳动一边唱的歌。至于士大夫亲身参加农耕，并用诗写出农耕体验的，陶渊明是第一位。陶渊明之后的田园诗人真正写自己劳动生活的也不多见。《归园田居》其三种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。庚戌岁九月中于西田获早稻人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦？弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干。盥濯息檐下，斗酒散襟颜。遥遥沮溺心，千载乃相关。但愿长如此，躬耕非所叹。（3）描绘自己田园生活的困窘和农村的凋敝。如《乞食》、《怨诗楚调示庞主簿邓治中》、《归园田居》其四等。《乞食》：饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。怨诗楚调示庞主簿邓治中天道幽且远，鬼神茫昧然。结发念善事，僶俛六九年。弱冠逢世阻，始室丧其偏。炎火屡焚如，螟蜮恣中田。风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。在己何怨天，离忧凄目前。吁嗟身后名，于我若浮烟。慷慨独悲歌，锺期信为贤。2.咏怀与咏史（题材交叉，唯咏史必用古人事典或语典，咏怀则不必）：这类诗继承了阮籍、左思诗歌的传统，又有陶氏自己的特点：主要多围绕出仕与归隐的矛盾，表达自己壮志未遂的苦闷、与世俗的隔阂和对恬淡生活的安然；当然也有忧愤激越的情怀。（1）咏怀诗，以《饮酒》二十首、《杂诗》十二首为代表。《饮酒》序：

余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。

《饮酒》其五结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。

宋•苏轼《题渊明〈饮酒〉诗后》（《说郛》卷八十一）：“采菊东篱下，悠然见南山”，因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处，近岁俗本皆作“望南山”，则此一篇神气都索然矣。古人用意深微，而俗士率然妄以意改，此最可疾。清•王士祯《古学千金谱》：篱有菊则采之，采过则已，吾心无菊。忽悠然而见南山，日夕而见山气之佳，以悦鸟性，与之往还，山花人鸟，偶然相对，一片化机，天真自具，既无名象，不落言诠，其谁辨之！陶渊明有好些咏怀诗，表现了他的忧愤是深而且广的，如：《杂诗》其二白日沦西阿，素月出东岭。遥遥万里辉，荡荡空中景。风来入房户，夜中枕席冷。气变悟时易，不眠知夕永。欲言无予和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。（2）咏史：代表作：《咏荆轲》、《咏贫士》七首、《咏二疏》（疏广、疏授叔侄）、《咏三良》（《秦风·黄鸟》奄息、仲行、鍼虎）、《读山海经》十三首《读山海经》其十精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待？

陶渊明特别同情那些历史上和神话传说中失败了的英雄人物。这首诗歌颂精卫与刑天的复仇精神，正是诗人自己嫉恶抗暴思想的表现。“猛志固常在”说明诗人济世的志向，永远不会动摇。宋•朱熹《朱子语类》卷一百四十：“陶渊明诗，人皆说是平淡。据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出真相者，是《咏荆轲》一篇，平淡底人，如何说得这样言语来？”

朱光潜《说“曲终人不见,江上数峰青”》：“静穆”是一种豁然大悟，得到归依的心情。它好比低眉默想的观音大士，超一切忧喜，同时你也可说它泯化一切忧喜。这种境界在中国诗里不多见。屈原阮籍李白杜甫都不免有些像金刚怒目，愤愤不平的样子。陶潜浑身是“静穆”，所以他伟大。鲁迅《且介亭杂文二集•题未定草（六）》：“被论客赞赏着‘采菊东篱下，悠然见南山’的陶潜先生，在后人的心目中，实在飘逸得太久了，但在全集里……除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然。这‘猛志固常在’和‘悠然见南山’的是一个人，倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。”鲁迅《且介亭杂文二集•题未定草（七）》：我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。要不然，是很容易近乎说梦的……自己放出眼光看过较多的作品，就知道历来的伟大的作者，是没有一个“浑身”是“静穆”的。陶潜正因为并非“浑身是静穆”，所以他伟大。3.行役：悲叹行役的辛苦，表达对仕宦的厌倦，反复诉说对田园的思念和归隐的决心，是陶渊明行役诗的主题（后两项为其所特有）。代表作：《始作镇军参军经曲阿作》等。宋•罗大经《鹤林玉露》丙编卷五：士岂能长守山林，长亲蓑笠，但居市朝轩冕时，要使山林蓑笠之念不忘，乃为胜耳。陶渊明《赴镇军参军》诗曰：“望云惭高鸟，临水愧游鱼。真想初在襟，谁谓形迹拘。”似此胸襟，岂为外荣所点染哉!《始作镇军参军经曲阿作》弱龄寄事外，委怀在琴书。

被褐欣自得，屡空常晏如。

时来苟冥会，宛辔憩通衢。

投策命晨装，暂与园田疏。

眇眇孤舟逝，绵绵归思纡。

我行岂不遥，登降千里馀。

目倦川涂异，心念山泽居。

望云惭高鸟，临水愧游鱼。

真想初在襟，谁谓形迹拘。

聊且凭化迁，终返班生庐。4.赠答：以其真挚的感情、家常的内容、隽永的意味、既不火热也不冷淡的语调，为自己塑造了一位仁厚长者的形象。代表作：《答庞参军》并序。《答庞参军》相知何必旧？倾盖定前言。有客赏我趣，每每顾林园。谈谐无俗调，所说圣人篇。或有数斗酒，闲饮自欢然。我实幽居士，无复东西缘。物新人惟旧，弱毫多所宣。情通万里外，形迹滞江山。君其爱体素，来会在何年。5.哲理：这类诗可以视为玄言诗，但与东晋流行的玄言诗有所不同，并非“柱下之旨归，漆园之义疏”，而是将生活中的体验提炼到哲学的高度。代表作：《形影神》三首并序、《拟挽歌辞》等。《拟挽歌辞》三首其三荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正嶣峣。马为仰天鸣，风为自萧条。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何。向来相送人，各自还其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。生死主题在汉乐府和《古诗十九首》等作品中已经出现，人生苦短的哀叹是其主题。陶渊明诗歌中的生死主题既有继承前人的成分，又有不同于前人的地方。他不再限于哀叹人生的短促，而是以“纵浪大化中”（“纵浪”即纵情放浪。“大化”即宇宙、自然造化）（《形影神·神释》）的智慧，化解人生短促所带来的忧愁。三国吴·支谦译《佛说四愿经》（《大藏经》经集部四）：人有四愿，不可常保……第三愿者，谓人有父母、兄弟、妻子、中外亲属、朋友知识、恩爱、荣乐，疾病至死命尽，复不能救我命，亦不能随我魂神去，空啼哭，送我到城外深冢间，以弃我去，各疾还归。虽追念我愁苦忧思，不过十日。诸家宗族，男女聚会，相向歌舞，快共饮食，相对谈笑，捐忘死人，虽有父母、妻子、中外亲属、朋友知识，不能共追我命。空悲之，复何益也。6.陶诗艺术成就：（1）日常生活的诗化在他以前，屈原、曹操、曹植、阮籍、陆机等都着眼于关乎国家政治的题材，陶渊明着重写普普通通的生活，用家常话写家常事，写得诗意盎然。（2）情、景、事、理的浑融，诗境整体美远胜寻章摘句之美。陶诗扬弃了东晋“平典似道德论”的玄言诗风，改造了议理的艺术方式，即寓情趣、理趣于写景和叙事之中，使其诗妙趣横生，耐人寻味。（3）诗风看似平淡，实则包蕴丰富，“质而实绮，癯而实腴。”（苏轼《与苏辙书》）陶诗于自然中见精工，于平淡中见华彩，体现了诗人艺术上追求返朴归真、崇尚自然的审美趣味。《诗品》谓其“文体省净，迨无长语，笃意真古，辞兴婉惬。”虽“世叹其质直”，但亦“风华清靡”，不能轻而视之为“田家语”。（4）锤炼字句自然贴切，不着痕迹。蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。（《和郭主簿》）日暮天无云，春风扇微和。（《拟古》）当时诗人炼字往往求新求奇，而陶渊明炼字，则追求自然、贴切。四、陶渊明的文章

《归去来辞》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《感士不遇赋》等一扫晋宋文坛雕章琢句的华靡之风，感情真挚而强烈，风格质朴而自然。

宋•欧阳修：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”

宋•李格非：“陶渊明《归去来兮辞》，沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕。”

《五柳先生传》：取正史纪传体的形式，不重在叙述生平事迹，而重在表现生活情趣，带有自叙情怀的特点，为作者首创。影响：王绩《五斗先生传》、白居易《醉吟先生传》五、陶渊明的地位和影响陶渊明在当时只以隐士著称，他的文学创作没有得到高度的评价，这是因为他平淡自然的风格与当时崇尚的华丽文风不合。萧统是第一位发现陶渊明文学价值的人，既推崇其人格也推崇其文学。唐代时，陶渊明在文学史上的重要地位才得到普遍的承认。到了宋朝，特别是经过苏轼、朱熹的弘扬，以及汤汉对其作品的诠释，陶渊明才真正确立了在文学史上的崇高地位，这地位一直保持到今天，并获得了世界的声誉。东晋建立后一百年间，诗坛几乎被玄言诗占据着。从东汉末、西晋初以来诗歌艺术正常发展的脉络中断了，玄言成分的过度膨胀，使诗歌偏离了艺术，变成老庄思想的枯燥注疏。陶渊明的出现，才使诗歌艺术的脉络重新接上，并且增加了许多充满生机的新元素。陶渊明将玄言诗注疏老庄所表达的玄理，改为日常生活中的哲理，使得诗歌与日常生活紧密结合起来。陶渊明的咏怀、咏史诗，继承了阮籍、左思的传统，发扬了建安精神。陶诗沿袭魏晋诗歌的古朴作风而进入更纯熟的境地，像一座里程碑一样，标志着古朴的歌诗所能达到的高度。陶渊明又是一位创新的先锋。他在日常生活中发掘出诗意，成功地将“自然”提升为一种美的至境，并开创了田园诗这个新的诗歌境地。他是整个魏晋南北朝时期成就最高的，也是对后来的文学发展产生了巨大影响的人物。陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护