嘉定区度高三级第三次质量调研

嘉定区2011学年度高三年级第三次质量调研

语

文

试

卷一

阅读80分

(一)阅读下文，完成第1-6题。(16分）“中庸智慧”再思考访谈嘉宾：万俊人(清华大学哲学系教授)①问：传统认为，中庸是中国特有的哲学智慧与思维方式。究竟怎样理解中庸？②答：按照中国儒家的理解，中庸就是执两用中，即两极之间取其中。但执中不是半斤八两式的静态结构，而是事物发展的两种极端可能性之间的动态均衡，比如人格的文质彬彬，行事的不偏不倚。③由此可见，中庸的实现需要一种洞见，一种独特的视角，见人所未见，发人所未发。它是一种平凡中求不平凡的方法。所谓“无限风光在险峰”，需要人们具有很高的眼界，很敏锐的感觉，很深厚的经验知识积累，才能确定此时此地最合度的方法。④问：在哲学思想和社会历史演变中，中庸的效力是如何体现的？⑤答：哲学史上有两种哲学家，一种是问题型的，如：尼采、维特根斯坦、海德格尔。他们的思想比较激进，剑走偏锋，语不惊人死不休，凭借激情、想象，把问题追至极端，无所不用其极，最终寻求问题的深刻解释或解决。问题型哲学家对于突破既定传统和思维定势所发挥的作用是不可替代的。然而，诚如英国哲学家以赛亚·伯林所言，人类思想的进升既需要狐狸——那些问题型的哲学家，也需要刺猬——那些综合型的哲学家，比如：近代的康德、黑格尔和当代的罗尔斯。他们不忽略任何哲学问题和观点，善于从各种哪怕是极端的哲学观点中，发现综合、整合的可能。他们往往热衷于体系构建，立论相对中肯，即使对于他们所批判的观点，也不完全否认。⑥不仅在哲学理论中是如此，在社会实践中也是如此。比如战争。战争在革命年代是必要的，但革命只是社会进程的一个方面，是被迫的选择。纵观人类历史，革命和暴力决不是历史的常态和目标；

是为革命而革命，

是为建设而革命。历史上，秦始皇统一六国当然有其历史意义，他采取了一些极端措施，但同时也需要建立秩序，以便进行有效的国家治理。但在和平年代，稳定和谐就成为最高的政治价值，需要循序渐进。古今中外的历史都证明，具有中庸品格的民族和政权将最后取得胜利，因为它们的行为和观念恰当适度、健全合理。它可能在某一时刻的行为方式不是最好的，但从长远看来，却是最恰当的。⑦问：在中国传统文化复兴和走向世界的今天，中庸对于大国形象的塑造有何作用？⑧答：一个国家的强大，不仅体现在经济、军事、政治诸方面，更重要的是体现在文化方面。盛唐之所以为盛唐，在于其繁盛的文化。强大的文化软实力不是封闭的，也不是杂烩的，而是中庸的，它需要在古今中外四极之间寻求一个平衡点。“海纳百川，有容乃大”，百花齐放，各美其美。多元文化的蓬勃生机与核心价值引领的均衡正是构建和谐世界的文化精神基础，而善于学习的文化才是最伟大、最丰富的文化。善于学习代表着一种文化的自觉、自信、自强姿态，是文化进步的永恒动力。这是我们努力建设学习型政党和学习型社会的根本理由。⑨美国的强大，一个重要原因即在于：美国的文化一度具有很强的开放性和包容性；而美国的当代困境，主要并不是其经济力量、军事力量的困境，而是其学习态度的减弱、学习精神的丧失，取而代之的是一种导师心态。一般而言，导师心态总是容易导致封闭，容易走向权威主义、绝对主义和信仰主义，实与理性精神相背。中国的强大和可敬可畏之处也正在于中国的学习型文化，总体上我们一直保持着自汉唐以来的文化学习姿态。我们必须保持清醒，无论如何不能失去旺盛的学习精神和学习能力。中庸的智慧告诉我们，要平等地对待人类社会的多元文化，相互学习，养成习惯。这既是文化强大的前提，也是文化真正强大的表现。（节选自2012年1月4日《光明日报》，访问者：胡明峰）1．联系上下文，填入第⑥段空格处恰当的一项是（

）(2分)A．不

而

B．先

后

C．既

也2．从第⑤段的阐述来看，问题型和综合型哲学家的不同之处在于(2分)3．第⑥段嘉宾在回答提问时，为什么要提到秦始皇？(2分)4．记者的“三问”是精心准备的，请从提问内容和思路两方面予以分析（分条陈述）。(3分)5．对本文文意的理解，正确的一项是（

）(3分)A．“执两用中”意指既要剔除两种极端做法又能取其中的思想。B．中庸貌似平凡，其实并不平凡，因为需要洞见与独特的角度。C．中庸的效力需要长远的显现过程，短时间内难以发挥其效用。D．在中美文化心态的对比中揭示中庸智慧于国家盛衰至关重要。6．第⑧段说：“善于学习代表着一种文化的自觉、自信、自强姿态，是文化进步的永恒动力。”你是否同意嘉宾的说法？请结合一具体事例，说说你对这句话的思考与评价。(4分)（二）阅读下文，完成第7-12题。（20分）寒冷也是一种温暖

迟子建①年是新的，也是旧的。因为不管多么生气勃勃的日子，你过着的时候，它就在不经意间成了老日子了。②在北方，一年的开始和结束都是在寒冷时刻，让人觉得新年是打着响亮的喷嚏登场的，又是带着受了风寒的咳嗽声离去的，但在这喷嚏和咳嗽声之间，还是夹杂着春风温柔的吟唱，夹杂着夏雨滋润万物的淅沥之音和秋日田野上农人们收获的笑声。沾染了这样气韵的北方人的日子，定然是有阴霾也有阳光，有辛酸也有快乐。我每年的日子，大抵是在写作和旅行中度过的。③故乡是我每年必须要住一段时日的地方。在那里，生活因寂静、单纯而显得格外的有韵致。八月，我回到那里。每天早晨，我做的第一件事就是拉开窗帘，打开窗，看青山，呼吸着从山野间吹拂来的清新空气。吃过早饭，我一边喝茶一边写作，或者看书。累了的时候，随便靠在哪里都可以打个盹，养养神。大约是心里松弛的缘故吧，我在故乡很少失眠。每日黄昏，我会准时去妈妈那里吃晚饭。我怕狗，而小城街上游荡着的威猛的狗很多，所以我走在路上的时候，手中往往要攥块石头。妈妈知道我怕狗，常常在这个时刻来接我回家。家中的菜园到了这时节就是一个蔬菜超市，生有妖娆花方的油豆角、水晶一样透明的鸡心柿子、紫英英的茄子、油绿的芹菜、细嫩的西葫芦、泛着蜡一样光泽的尖椒，全都到了成熟期。不过这些绿色蔬菜只是晚餐桌上的配角，主角呢，是农人们自己宰杀的猪，是刚从河里打捞上来的野生的鱼类。这样的晚餐，又怎能不让人对生活顿生感念之情呢？吃过晚饭，天快黑了，我也许会在花圃上剪上几枝花：粉色的地瓜花、金黄色的步步高或是白色的扫帚梅，带回我的居室，把它们插入瓶中，摆在书桌上。夜深了，我进入了梦乡，可来自家园的鲜花却亮堂地怒放着，仿佛想把黑夜照亮。④如果不是因为十月份要赴港，我一定要在故乡住到飞雪来临时。⑤我去香港两次，但唯有这次时间最长，整整一个月。香港的十月仍然炽热，阳光把我的皮肤晒得黝黑。运动是惹人上瘾的，逢到没有活动的日子，我便穿着一身运动装出门了。去海边，去钻石山的禅院等。有一天下午，我外出归来，乘地铁在乐富站下车后，觉得浑身酸软，困倦难挡，于是就到地铁站对面的联合道公园睡觉去了。别看街上车水马龙的，公园游人极少。我躺在回廊的长椅上，枕着旅行包，听着鸟鸣，闻着花香，睡着了。等我醒来的时候，太阳已经向西了，我听见有人在喊“迟———迟———”，原来是爱尔兰女诗人希斯金，她正坐在与我相邻的椅子上看书呢。我有些不好意思，因为在国外，蜷在公园长椅上睡觉的，基本都是乞丐。⑥在香港，我每天晚上跟妈妈通个电话。她一跟我说故乡下雪的时候，我就向她炫耀香港的扶桑、杜鹃开得多么鲜艳，树多么的绿等等。但时间久了，尤其进入十一月份之后，我忽然对香港的绿感到疲乏了，那不凋的绿看上去是那么苍凉、陈旧！我想念雪花，想念寒冷了。有一天参加一个座谈，当被问起对香港的印象时，我说我可怜这里的“绿”，我喜欢故乡四季分明的气候，想念寒冷。他们一定在想：寒冷有什么好想念的？而他们又怎能知道，寒冷也是一种温暖啊！⑦十一月上旬，我从香港赴京参加作代会，会后返回哈尔滨。当我终于迎来了对我而言的第一场雪时，兴奋极了。我下楼，在飞雪中走了一个小时。能够回到冬天，回到寒冷中，真好。⑧年底，我收到了一份沉甸甸的礼物，是艾芜先生的儿子汪继湘先生和儿媳王莎女士为我签名寄来的艾芜先生的两本书《南行记》和《艾芜选集》，他们知道我喜欢先生的书，特意在书的扉页盖了一枚艾芜先生未出名时的“汤道耕印”的木头印章。这枚小小的印章，像一扇落满晚霞的窗，看上去是那么的灿烂。王莎女士说，新近出版的艾芜先生的两本书，他们都没有要稿费，只是委托新华书店发行，这让我感慨万千。在我们这个时代，那些垃圾一样的作品，通过炒作等手段，可以获得极大的发行量，而艾芜先生这样具有深厚文学品质的大家作品，却遭到冷落。这真是个让人心凉的时代！不过，只要艾芜先生的作品存在，哪怕它处于“寒冷”一隅，也让人觉得亲切。这样的“寒冷”，又怎能不是一种温暖呢！（原载2006.12.30《北京青年报》，有删改）7．第①段中用“老”字修饰“日子”的好处是（2分）8．第④段在文章构思上的作用是（3分）（1）（2）9．对作者的思想感情理解正确的两项是（

）（

）（4分）A．第②段生动地写出了新年的喧闹与寒冷，寄寓了北方人的欢乐与辛酸。B．第③段写到的“狗”是对社会环境的暗示，也是故乡寒冷的一个原因。C．描写“公园长椅上睡觉”是为了表现在香港的流浪感，如同乞丐一样。D．描写对香港“不凋的绿”的疲乏，是为了反衬对故乡四季分明的思念。E．结尾批判某些垃圾作品通过炒作等手段获得极大发行量，揭示了主旨。10．第⑧段画浪线句运用比喻的表达效果是。（2分）11．本文与《想北平》都写到家乡的蔬菜，其用意各不相同，请加以辨析。(4分)12．联系全文，赏析结尾画线句“这样的‘寒冷’，又怎能不是一种温暖呢！”。（5分）

(三)默写。(6分)

【任选6空，超过6空，按前6空评分】13．(1)，于我如浮云。（《论语·述而》）(2)此地有，茂林修竹；又有，映带左右。（王羲之《兰亭集序》）(3)此中有真意，。（陶渊明《饮酒》）(4)是故弟子不必不如师，。（韩愈《师说》）(5)越明年，，百废具兴。（范仲淹《岳阳楼记》）(6)，听取蛙声一片。（辛弃疾《西江月》）(7)知我者，谓我心忧，不知我者，。(《诗经·黍离》)(四)阅读下面的宋词，完成第14-16题。(8分)减字木兰花·己卯儋耳春词①苏轼

春牛春杖②，无限春风来海上。便丐春工，染得桃红似肉红。春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起杨花似雪花。【注】①这首词作于苏轼谪居海南岛儋耳（今儋县）时。②古时立春日习俗，耕夫持犁杖鞭打耕牛，谓之“打春”。下阕“春幡”，指旗帜；春胜，剪纸图案，以示迎春。14．从诗词体裁角度看，“减字木兰花•己卯儋耳春词”中“减字木兰花”是。（1分）15．对本词分析不恰当的一项是（

）(3分)A．“便丐春工”，乞得春神之力。诗人将春神人格化，天人相知，浪漫亲切。B．“春幡”立于田头，“春胜”遍于街肆，似见千人万人喜庆春天的到来。C．“一阵春风吹酒醒”，诗人无法感受故乡“打春”的欢娱，借酒浇愁亦不失豪放。D．以海南不得见的雪花比拟海南的杨花，为他乡“不似天涯”作了精妙的诠解。16．《文心雕龙》中认为“同字相犯”是败笔，而苏轼的这首《减字木兰花》全篇共44个字，仅“春”字就出现7次。请简评这样用字的效果。（4分）（五）阅读下文，完成第17-21题。（17分）李龙眠画罗汉记

黄淳耀

①李龙眠画罗汉渡江，凡十有八人。一角漫灭，存十五人有半，及童子三人。②凡未渡者五人：一人值坏纸，仅见腰足。一人戴笠携杖，衣袂翩然，若将渡而无意者。一人凝立无望，开口自语。一人跽左足，蹲右足，以手捧膝作缠结状，双屦脱置足旁，回顾微哂。一人坐岸上，以手踞地，伸足入水，如测浅深者。③为渡者九人：一人以手揭衣，一人左手策杖，目皆下视，口呿不合。一人脱衣，又手捧之而承以首。一人前其杖，回首视捧衣者。两童子首发鬅鬙，共舁一人以渡。所舁者长眉覆颊，面怪伟如秋潭老蛟。一人仰面视长眉者。一人貌亦老苍，伛偻策杖，去岸无几，若幸其将至者。一人附童子背，童子瞪目闭口，以手反负之，若重不能胜者。一人貌老过于伛偻者，右足登岸，左足在水，若起未能。而已渡者一人，捉其右臂，作势起之；老者努其喙，缬纹皆见。又一人已渡者，双足尚跣，出其履将纳之，而仰视石壁，以一指探鼻孔，轩渠①自得。④按罗汉于佛氏为得道之称，后世所传高僧，犹云锡飞杯渡②。而为渡江，艰辛乃尔，殊可怪也。推画者之意，岂以佛氏之作止语默③皆与人同，而世之学佛者徒求卓诡变幻、可喜可愕之迹，故为此图以警发之欤？昔人谓太清楼所藏吕真人画像俨若孔、老，与他画师作轻扬状者不同，当即此意。【注】①轩渠：愉快、畅适的样子。②锡：锡杖。僧人所用。锡飞：跨着锡杖飞行。杯渡：乘着木杯渡河。锡飞杯渡都是古代关于高僧的传说。③作止语默：活动、休止、说话、沉默。17．写出下列加点词语在句中的意思。（4分）（1）一角漫灭

（

）（2）一人值坏纸（

）

（3）回顾微哂

（

）（4）一人左手策杖

（

）

18．下列句中加点词语不存在古今异义现象的一项是（

）（2分）A．与他画师作轻扬状者不同

B．一人貌老过于伛偻者C．我有亲父母，逼迫兼弟兄

D．上食埃土，下饮黄泉，用心一也19．用现代汉语翻译下列句子。（6分）（1）老者努其喙，缬纹皆见。（2）而为渡江，艰辛乃尔，殊可怪也。20．从描写手法角度，分析第②段画线句的表达效果。（2分）21．结尾增述“太清楼所藏吕真人画像俨若孔、老”，意在（3分）（六）阅读下文，完成第22-26题。（13分）德量

刘基人之度量相越也，其犹江海之于瀸①泉乎？瀸泉之微，积而至于海，无以尚之矣，而海亦不自知其大也，唯其不自知其大也，故其纳不已，而天下之大莫加焉。圣人之为德，亦若是而已。是故汧泉纳瀸泉，池纳汧泉，沟纳池，浍纳沟，溪纳浍，川纳溪，泽纳川，江河纳泽，而归诸海。故天子，海也；公、侯、卿、大夫，江河也，川泽也；庶官，溪浍之类，而万民皆瀸泉也。瀸泉之于海，其相去也不亦大县绝乎？而其势必趋焉，其志之感，情之远，如气至而虫鸣也，如雨来而础润也。君人者惟德与量俱，而后天下莫不归焉。德以收之，量以容之，德不广不能使人来，量不宏不能使人安。故量小而思纳大者，祸也。汋谷之蝇不可以陵洪涛，蒿樊之鴽②不可以御飘风。大不如海而欲以纳江河，难哉！【注】①瀸(jiān)：泉水时流时止。②鴽(rú)：古指鹌鹑类小鸟。22．依据文意，标题中“德”、“量”两字不能互换位置的原因是(2分)23．对“其相去也不亦大县绝乎？”一句理解正确的一项是（

）(2分)A．它们不也相继流过所有的大县城吗？B．它们相互之间的差距不也很悬殊吗？C．它们先后离去，不就像大绳断绝吗？D．小溪离开大海，不也是自寻绝路吗？24．从修辞手法角度，对文中画线句作简要赏析。(3分)25．同是借大海说理，本文与庄子的《秋水》在写作手法上有何异同？(3分)26．综观全文，评析本文的思想内容。(3分)二

写作70分27．作文。一名观众对王珮瑜说：感觉你演的老戏太多、出的新戏太少，希望你能多出新戏。王珮瑜当即表示感谢，但没有接受这番“劝进”。她说：“我是一个比较‘守旧’的京剧演员，我不认为所有人都要去做‘开天辟地’的变革。留下一批人在传统戏上精心加工，修旧如旧，也照样可以把戏送到观众的心里。”王珮瑜的这番话，引发了你怎样的思考与联想？请自选角度，自拟题目，写一篇文章。要求：（1）不少于800字；（2）不要写成诗歌；（3）不得透露个人相关信息。参考答案及评分标准1．(2分)A2．(2分)问题型哲学家思想比较激进，把问题追至极端以寻求解释和解决。而综合型哲学家往往整合各类哲学观点和问题以构建完整的体系（各1分。概括涉及研究方法、目的、特征、历史作用等。大意相同即可）。3．(2分)通过秦始皇统一六国而治理国家忽视建立秩序的事例（1分），说明中庸在社会实践中所具有的效力（或“具有中庸品格的民族和政权将最后取得胜利”）（1分）。4．(3分)(1)提问内容范围广泛：三个问题涉及哲学、文化、政治及经济等社会生活的不同领域，体现中庸思想的普世价值；（1分）提问内容切合现实：根据采访对象的特点，问题的重点放在对中庸的哲学思考与现实意义的探讨上。（1分）(2)提问思路合理清晰：从中庸含义至作用，从历史演变到现实作用，三个问题由浅入深，由古到今，层次清晰。（1分）（分析角度清晰，特点概括准确即可）5．(3分)D6．(4分)开放性试题，同意与否或辩证分析均可，关键是对“‘善于学习’与文化复兴关系”的认识。要求：叙、析、评结合。对嘉宾观点概括1分，事例1分，评析2分。评析角度示例：学习有主动和被动之分。开放与主动的学习，如近年中国经济建设的成果，则多归功于改革开放的学习心态，此可谓文化自信自觉；但如百年洋务等，则是在坚船利炮的胁迫下的无奈选择，很难说这种学习是自信、自觉的体现。而且，亦步亦趋，学得再好，也不过是千年老二的命。有学习，也有创新和超越，才能带来真正的文化自信与自强，因此，这句话所表述的观点只是在某种程度某种范围内适用，并不全面。7．（2分）语言形象，通俗但新颖；强调生活中总有具有恒久价值的东西；奠定全文深沉忆旧的基调（答出其中一点，意对即可）8．（3分）（1）承上启下，由对家乡生活的叙写转到对居港生活的叙写；（2）拓展立意空间，由自然界的寒暖转到文化、社会领域的寒暖。（每点2分，给满为止）9．（4分）AD10．（2分）形象地表现了艾芜先生及其作品成就的辉煌，寄寓了作者的赞美、崇敬之情。11．(4分)本文描写蔬菜为渲染家乡生活的温馨，四季分明，蔬菜丰富，与下文香港的“苍凉、陈旧”作对比，表现“寒冷”中的一种温暖；《想北平》中的蔬菜描写，是为了表现北平“接近自然”这一平民化的特点，表达对北平的感恩、喜爱与怀念。（一点2分）12．(5分)“寒冷”与“温暖”是一对矛盾的概念，放在一起，形成强烈反差，获得新颖警策的艺术效果。（1分）这句话强调：⑴寂寞中的大师作品，具有一种恒久、深厚的品质；⑵浮躁浅薄的时代，大师作品给我们带来了感动与亲切（2分）。结尾使用感叹号，将反问句变为感叹句，增强了抒情力量（1分）。照应第②段、第⑧段的相关语句以及标题，“又”字体现了对主旨的深化（1分）。（句子的含义2分，艺术手法及其效果1分，语言形式及其效果1分，结构形态及其作用1分）13．（6分）(1)不义而富且贵(2)崇山峻岭清流激湍(3)欲辨已忘言(4)师不必贤于弟子(5)政通人和(6)稻花香里说丰年(7)谓我何求14．（1分）词牌15．（3分）C(实写海南春日景象，并非回忆故乡；全词气氛欢快，无愁苦之情。)16．（4分）不仅增加了词句的音韵旋律美，而且主旨得到强调和渲染。（1分）全词八句，共用七个“春”字（其中两个是“春风”），有的一句两个，有的一句一个，有三句不用，错落有致。（1分）描绘了春回大地，海南岛上，一派庆春备耕的欢快景象。（2分）17．（4分）（1）磨灭，看不清（2）遇到（3）微笑（4）拄着18．（2分）B19．（6分）（1）老人嘟着嘴，皱纹全部显现。（喙、见各1分）（2）但是（这些罗汉）渡江，如此艰苦，特别值得奇怪啊。（乃尔、可怪、殊、省略各1分。）20．从描写手法角度，分析第②段画线句的表达效果。（2分）答案：（2分）通过描写“头戴斗笠，手携杖，衣袂翩然”的动态和“若将渡而无意”的神态（1分），表现了这一位未渡者的飘然洒脱、气度不凡。（1分）21．（3分）提供旁证，进一步强调（1分）对李龙眠画罗汉用意的理解：宗教信仰，重在修行得道，而不是追求神异（2分）。译文：李龙眠画的罗汉渡江图，共有十八人。但因画上一角已损坏模糊，仅存罗汉十五个半，以及三个童子。画中没有渡江有五人。一个正巧在画纸损坏处，只看到腰和脚。一个戴着斗笠，手拿拐杖，衣袖飘扬，好像并不想渡江。一个直立着眺望远方，自言自语。一个左脚跪着，右脚蹲着，两手交叉抱住膝盖，两双鞋子脱放脚边，回头微笑着。一个坐在岸边，用手撑住地面，把脚伸进水里，好像在探测江水的深浅。正渡江约有九人：一个用手提起衣摆，一个左手拄着拐杖，眼睛都向下看，嘴张得大大的合不拢来。一个脱下衣服，两手托着，顶在头上。一个把拐杖拄在身前，而回头看两手托衣的人。两个童子头发散乱，共抬一人渡水。他们抬着的人，眉毛长长的，盖住面颊，长相奇特，好像秋潭中的老蛟龙。一个仰着头看长眉老人。一个相貌也老了，驼着背拄着手杖，离岸不远，神情好像在庆幸快要到达了。一个靠在童子背上，那孩童眼睛睁得大大的，嘴唇抿得紧紧的，反过手来背着他，好像重得受不了。一个相貌比驼背的更老，右脚已登岸，左脚还在水中，好像爬不上去，一个已上岸的，捉住他的右手，作势要拉他上来。老人嘟着嘴，皱纹毕现。又有一个已登岸的，还赤着双脚，拿出鞋子准备穿上，却又抬头看着石壁，用一根手指挖鼻孔，很得意地笑着。罗汉在佛教中是得道者的称呼，后代流传的高僧传，还有神僧乘法杖飞行、坐木杯渡水的记载。但是（这些罗汉）渡江，如此艰苦，特别值得奇怪啊。我推测作画者的用意，难道是因为佛陀的举止言语，都和一般人相同；而世上学佛的人，却只想寻求奇幻特殊、令人惊喜的事，所以画这一幅图，来告诫提醒人们吗？从前人说太清楼所藏的吕洞宾画像，相貌庄重一如孔子、老子，和其他画家画的扬扬自得的样子不同，应当就是这个用意。22．(2分)育德意在收服民心，使百姓欣然前来；育量则是容纳万民，让