河南省济源市重点中学高一上学期12月月考语文试卷（含答案）

河南省济源市重点中学高一上学期12月月考语文试卷（含答案）济源市重点中学2023-2024学年高一上学期12月月考

语文

注意事项：

1．本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分。答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

第I卷（阅读题，共75分）

一、现代文阅读(37分)

(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)

阅读下面的文字，完成1～3题。

家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的"可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人"可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。

这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。

在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊"。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

儒家最考究的是人伦。“伦”重在分别，在《礼记·祭统》所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦"是在别父子、远近、亲疏。在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是“伦”。

孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推"字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这“己”，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路，五伦是天下之达道。

在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己"作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。

在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。譬如模糊不清的“天下"，国是皇帝之家，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。

在差序格局中，社会关系是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。

（选自费孝通《乡土中国·差序格局》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）

A．西方的个人主义和中国的自我主义的区别在于个人是否在团体中，是否平等。

B．地缘关系中的差序格局体现为依据中心势力所在地域不同，社会圈子的大小可以伸缩。

C．中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国家庭的人员界限不分明，可以伸缩。

D．差序格局体现为以亲属关系为主轴的网络关系，各种网络的中心不同，且彼此独立。

2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）（3分）

A．文中儒家经典《礼记》中所讲的“十伦”，正是“差序格局"的具体表现。

B．文中采用对比论证的方式，比较了西方社会结构和中国社会结构的不同。

C．文章单从地缘方面说明了中国传统社会结构的特点就是差序格局，中心突出。

D．“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹"运用对比论证，使得说理很形象。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A．孔子谈“克己”，因为他发现各种社会关系中可以着手的，具体的只有自己这个中心。

B．差序格局的社会关系是私人联系的增加，因而社会道德也只在私人联系中才产生意义。

C．中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系。

D．“伦"就是一个人和与自己发生社会关系的那一群人所构成的网络中的纲纪。

(二)论述类文本阅读(本题共4小题，14分)

材料一：

人的癖好五花八门，读书是其中之一。但凡人有了一种癖好，也就有了看世界的一种特别眼光，甚至有了一个属于他的特别的世界。不过，和别的癖好相比，读书的癖好能够使人获得一种更为开阔的眼光，一个更加丰富多彩的世界。我们也许可以据此把人分为有读书癖的人和没有读书癖的人，这两种人生活在很不相同的世界上。

一个人怎样才算养成了读书的癖好呢？我觉得倒不在于读书破万卷，一头扎进书堆，成为一个书呆子。重要的是一种感觉，即读书已经成为生活的基本需要，不读书就会感到欠缺和不安。读者是一个美好的身份。每个人在一生中会有各种其他的身份，例如学生、教师、作家、工程师、企业家等，但是，如果不同时也是一个读者，这个人就肯定存在着某种缺陷。

费尔巴哈说：人就是他所吃的东西。至少就精神食物而言，这句话是对的。从一个人的读物大致可以判断他的精神品级。一个在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，与一个只读明星逸闻和凶杀故事的人，他们当然有着完全不同的内心世界。我甚至要说，他们也是生活在完全不同的外部世界上，因为世界本无定相，它对于不同的人呈现不同的面貌。

人类历史上产生了那样一些著作，它们直接关注和思考人类精神生活的重大问题，因而是人文性质的，同时其影响得到了许多世代的公认，已成为全人类共同的财富，因而又是经典性质的。我们把这些著作称作人文经典。在人类精神探索的道路上，人文经典构成了一种伟大的传统，任何一个走在这条路上的人都无法忽视其存在。

人文经典是一座圣殿，它就在我们身边，一切时代的思想者正在那里聚会，我们只要走进去，就能聆听到他们的嘉言隽语。就最深层的精神生活而言，时代的区别并不重要，无论是两千年前的先贤，还是近百年来的今贤，都同样古老，也都同样年轻。

当前图书的出版量极大，有好书，但也生产出了大量垃圾，包括畅销的垃圾。对于有判断力的读者来说，这不成为问题，他们自己能鉴别优劣。受害者是那些文化素质较低的人群，把他们的阅读引导到和维持在了一个低水平上，而正是他们本来最需要通过阅读来提高其素质。

我衡量一本书对于我的价值的标准是：读了它之后，我自己是否也遏止不住地想写点什么，哪怕我想写的东西表面上与它似乎全然无关。它给予我的是一种氛围，一种心境，使我仿佛置身于一种合宜的气候里，心中潜藏的种子因此发芽破土了。

怎么读大师的书？我提倡的方法是：不求甚解，为我所用。

不求甚解，就是用读闲书的心情读，不被暂时不懂的地方卡住，领会其大意即可。这是一个受熏陶的过程，在此过程中，你用来理解大师的资源——即人文修养——在积累，总有一天会发现，你读大师的书真的像读闲书一样轻松愉快了。

为我所用，就是不死抠所谓原义，只把大师的书当作自我生长的养料，你觉得自己在精神上有所感悟和提高就可以了。你的收获不是对采摘某一个大师的果实，而是结出你自己的果实。

读书犹如采金。有的人是沙里淘金，读破万卷，小康而已。有的人是点石成金，随手翻翻，便成巨富。

（摘编自周国平《论读书》）

材料二：

读书足以怡情，足以博彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹、全局策划，则舍好学深思者莫属。读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接；而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。有一技之长者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。

书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏、淡而无味矣。读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。因此不常作笔记者须记忆特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾，射箭利胸肺，慢步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。如智力不集中，可令读数学，盖演题须全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辨异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特药可医。

（摘编自培根《谈读书》）

4.下列关于原文内容的理解和分析正确的一项（）（3分）

A.每个人在一生中会有自己的身份，但如果不同时是一个读者，这个人就肯定存在着某种缺陷，这强调了读书与生活的关系。

B.读书与天性及经验有着密切的关系，读书可以弥补先天的不足，经验又可以弥补读书的不足。

C.透过读书的态度可以去了解一个人，如鄙视读书的人一定是有一技之长的人，明智之士常常学以致用。

D.周国平很重视阅读经典的方法，赞赏随手翻翻，点石成金，反对读破万卷，沙里淘金。

5.下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（）（3分）

A.材料一是围绕好读书、读好书及怎么读展开的，结构层次清晰。

B.材料一引用费尔巴哈的话，意在说明读书内容跟人的精神品级是有一定关联的。

C.材料二对读书的内容、策略、功用等方面进行了层层分析，逻辑严密，表现出很强的论辩力。

D.材料一和材料二都运用了比喻论证和引用论证的方法，分析形象生动。

6.下列不能用来论证人要“好读书”的一项是（）（3分）

A.三日不读书，便觉语言无味，面目可憎。

B.立身以立学为先，立学以读书为本。

C.读书之法，在循序渐进，熟读而精思。

D.书犹药也，善读之可以医愚。

7.请结合两则材料的内容，概括其所介绍的读书方法。（5分）

(三)文学类文本阅读(本题共3小题，14分)

去做人生的学徒

铁凝

三十年前，听朋友讲起他的农民老父亲。这位老父亲一生赶牛车、赶马车，没有坐过汽车、火车。后来，在城市读完大学又找到工作的儿子决意请父亲坐一次火车，并告诉父亲要坐快车。父亲这才知道，原来火车还分快慢，就问儿子快车票便宜还是慢车票便宜。儿子答，当然是慢车票便宜。父亲惊奇地说，坐慢车的时间长，怎么反倒便宜？那时我们一边听朋友讲，一边笑，笑那老父亲的天真。

三年前在新加坡，读到一则关于跑步的故事。一个青年和一个老人清晨在公园跑步。青年矫健活泼，老人瘦弱迟缓。本来跑在老人后面的青年，很快就冲到了老人的前边。他优越感十足地回头叹道：“咳，你们这些老人啊，到底是跑不快了啊。"

老人并不生气，边跑边对超过他的青年说：“年轻人，你的前边是什么呀？”

青年说：“是路啊。"

老人又问：“路的前边呢？”

青年说：“还有一座桥。"

老人说：“桥的前边呢？”

青年说：“是一片树林。"

老人问：“树林的前边呢？”

青年说：“也许是山吧。"

老人问：“山的前边呢？”

青年说：“我看不见，恐怕就是生命的尽头了吧？"

老人说：“那你跑那么快做什么呢？”

我心里一惊，感受到一种苍凉的智慧。

三个多月前我走进江南山中的一片竹海，请山民教我认新竹老竹。要知道，世间植物唯有竹子长得最快。据说，一个小学生放学回家，将书包挂在一棵竹子上，坐在竹林里写作业，写完作业就够不着书包了。真是俏皮！我仿佛看见一棵挎着书包的新竹正蹿入云霄去天堂上学。

今天，我们生活在一个世故的快时代。我忽然想起朋友的农民老父亲。当年轻的我们笑他天真时，怎知他早就洞悉了慢的昂贵，就像公园里那位慢跑的老人。但当我想到那个跑步的故事，却也不打算责怪那位心怀优越感的青年。如果青春是用来挥霍的，他的确拥有快跑的资本。

连快跑都不敢的青年，岂不是枉费了青春？于是我的眼前不断闪现出那棵挎着书包的翠绿新竹。它的速度令我恐惧，可它挎着书包的样子又让我开怀大笑：挎着书包的竹子毕竟不那么老谋深算，它是去上学吧，是去做人生的学徒吧。

去做人生的学徒，这又让我想起很早以前看过的卓别林主演的一部电影——《舞台生涯》，卓别林扮演一位名叫卡维罗的喜剧演员。我记住了这部电影里的一句话：当卡维罗历尽艰辛终于以他精湛的技艺博得观众狂热地喝彩时，女友激动地对他说，他的表演使同台的那些演员都成了票友。对此，卡菲洛严肃地答道：“不，也许我们都还是票友，要在艺术上真正有点造诣，人生是太短暂了。"

卡维罗的谦逊和“上学”的竹子让我感到艺术的艰辛和生命的局促。我写作，与其说是为了要告诉读者什么，不如说是在向文学讨生命。艺术和写作恰可以盈满我们的精神，放慢我们生命的脚步。在浩瀚的宇宙之中，假如人生似一棵绿竹，以我这并不年轻的生命，仍愿做背着书包的那一棵，急切努力，去做人生的学徒。

8.下列对文本内容和艺术特色的分析，不正确的一项是（）（3分）

A.三年前“惊"的是一种苍凉的智慧。“苍凉的智慧”其实意思是“历尽苦难的智慧"，那是悲观，是一种长期生活经验积累起来的悲哀。

B.“蹿”是向上跳或者喷射，在这里是指竹子快速向上生长，写出了作者想象中的直冲云霄的气势，表达了作者对竹子生长速度的惊讶、钦佩之情。

C.“我们都还是票友"，这是卡维罗对自己的清醒认识，认为自己在艺术上并没有达到完美的造诣，生命局促，天地宽广，还应该抓紧时间努力学习。

D.讲述卓别林主演的电影是为了表现卡维罗的谦逊与执着，更是为下文作者“急切努力，去做人生的学徒”的相关议论做铺垫。

9.对比手法鲜明是本文的写作特色之一，请举一例加以赏析。（5分）

10.请结合全文，探究文章标题“去做人生的学徒"的意蕴。（6分）

二、古诗文阅读（38分）

（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）

阅读下面的文言文，完成10-13题。

是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。

已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴；月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？"归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”

于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履谗岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也！反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。

须臾客去，予亦就睡梦一道士羽衣蹁跹过临皋之下揖予而言曰赤壁之游乐乎问其姓名俯而不答“呜呼噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？"道士顾笑，予亦惊悟。开户视之，不见其处。

（选自苏轼的《后赤壁赋》）

11.下列对文中画波浪线部分的断句，全部正确的一项是（）（3分）

予亦就睡/梦一道士/羽衣蹁跹/过临皋之下/揖予而言曰/赤壁之游乐乎/问其姓名/俯而不答/

予亦就睡/梦一道士/羽衣翩跹过临皋之/下揖予而言曰/赤壁之游/乐乎/问其姓名/俯而不答/

予亦就睡/梦一道士/羽衣翩跹过/临皋之下揖予而言曰/赤壁之游/乐乎/问其姓名/俯而不答/

予亦就睡/梦一道士羽衣/翩跹过临皋之下/揖予而言曰/赤壁之游/乐乎/问其姓名/俯而不答/

12.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）

望，指农历十五日。农历十六日叫“既望”，如苏轼《赤壁赋》：“壬戌之秋，七月既望。"

子，古代对男子的美称，如孔子、孟子。也用以尊称对方。

六艺，古代贵族的六种技能，即“礼、乐、射、御、书、数”，在《师说》中，六艺指的儒家六种经书，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

天干地支是古代的一种纪事方法，共有十二天干和十地支，中国古代可用其纪年、纪月和纪日。

13.下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是（）（3分）

苏轼的朋友捕到了鱼可是没有酒，苏轼回去和妻子商量，妻子拿出早已准备好的酒。

本文写了作者与二客泛舟赤壁、爬山等月夜活动，生动地描绘了峭拔而汹涌的山水之景。

《赤壁赋》所写的是秋季景色，水势浩大；《后赤壁赋》所写的是初春景色，水资源比较枯竭，所以作者发出了“江山不可复识矣"的感慨。

本文最后关于孤鹤和梦境的描绘，作者想象的成分较多，为整片文章蒙上了神秘和玄幻的色彩。

14.把下列句子翻译成现代汉语。（10分）

君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，19分）

阅读下面这首宋诗，完成14-15题。

冬夜读书

陆游

霜雪纷纷满鬓毛，凋年怀抱独萧骚。

房栊夜悄孤灯暗，原野风悲万木号。

病卧极知趋死近，老勤犹欲与书鏖。

小儿可付巾箱业，未用逢人叹不遭。

【注】①萧骚：萧条凄凉。②房栊：窗户，房舍。③巾箱：古时放置头巾或书卷等的小箱子。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）

标题中的“冬夜”点出创作时间，又暗合诗人的人生境况，其人生也步入“冬夜"，一语双关，意蕴丰富。

首联写冬夜霜雪纷纷，此时诗人已白发斑斑，风烛残年之际回想曾经的人生抱负，不免有萧条凄凉之感。

颔联从视听的角度描述“冬夜”的景况，诗人独坐房舍，触目的是昏暗灯光，入耳的是野外的北风怒号，万木悲鸣。

颈联从时间角度入手，表明主人公是一位疾病缠身、时日无多的衰翁，这为整首诗蒙上了一层灰暗的色调。

16.尾联蕴含诗人哪些思想感情？请简要分析。（5分）

17.名句默写（11分）。

(1)刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。"和荀子《劝学》中的“青，___，___”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。

(2)《劝学》开篇提出了中心论点：_________。

(3)《师说》中引用孔子的话来劝人们要向他人学习的两句是___，_________。

(4)韩愈认为老师的职能是_____________，__________________________。

(5)____________，唯见江心秋月白。

(6)谈笑间，____________。

(7)_________，赢得仓皇北顾。

(8)风急天高猿啸哀，_________。

第Ⅱ卷（表达题，共75分）

三、语言文字运用（15分）

阅读下面的文字，完成17—19题。

从20世纪60年代开始投入杂交水稻的研究，“90"后袁隆平让中国人的饭碗牢牢地端在了自己的手中。“与大地贴得更近，看天空才会更远。”这是袁隆平的名言。半个世纪以来，袁隆平一身泥、一身水，奋斗在田间，被称为“中国最著名的农民"。他发明了“三系法”籼型杂交水稻，成功研究出“二系法"杂交水稻，创建了超级杂交水稻技术体系，使我国杂交水稻研究始终居于世界领先地位。他也曾多次赴印度、越南等国，传授的杂交水稻技术以帮助这些国家克服粮食短缺和饥饿问题。他为确保我国粮食安全和世界粮食供给做出了卓越贡献，荣获“国家最高科技奖”等多项荣誉。

袁隆平表示，水稻是最主要的粮食作物，世界上一半以上的人口以稻米为主食，因此，提高水稻的产量对保证粮食安全具有举足轻重的意义。

每一次挑战，都是对初心的坚守；每一次攀登，都是对意志的考验；每一次前行，都是对目标的追赶。多年坚持下田的袁隆平，早早披上了“下田黑"，那是紫外线照射后的作品。有人感叹：袁隆平长得比农民还农民。即使袁隆平功成名就，但他依然常年奔走在田间，为他的“禾下乘凉梦”和“杂交水稻覆盖全球梦"而努力。他的团队在内蒙古兴安盟1000亩盐碱地水稻基地完成试种测产。该基地pH接近9，盐度高于0.6%，属于不毛之地。现在，这里不仅长出了水稻，试种结果还远远超过了预期。

18.下列语句中的引号，标示特殊含义的一项是（）（3分）

A.他为确保我国粮食安全和世界粮食供给做出了卓越贡献，荣获“国家最高科技奖”等多项荣誉。

B.“与大地贴得更近，看天空才会更远。"这是袁隆平的名言。

C.他发明了“三系法”籼型杂交水稻。

D.“90"后袁隆平让中国人的饭碗牢牢地端在了自己的手中。

19.文中使用了哪些修辞手法（）（3分）

A.排比、夸张、顶真B.反复、比拟、借代

C.引用、排比、比拟D.引用、顶真、夸张

20.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）（3分）

A.他也曾多次赴印度、越南等国，传授杂交水稻技术以帮助这些国家解决粮食短缺和饥饿问题。

B.他也曾多次赴印度、越南等国，传授的杂交水稻技术以帮助这些国家攻克粮食短缺和饥饿问题。

C.他也曾多次赴印度、越南等国，传授的杂交水稻技术以帮助这些国家解决粮食短缺和饥饿问题。

D.他也曾多次赴印度、越南等国，传授杂交水稻技术以帮助这些国家克服粮食短缺和饥饿问题。

21.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分）

“对牛弹琴”这句话，含有讥笑对象的意思。如果我们除去这个意思，放进尊重对象的意思去，那就只剩下①_这个意思了。为什么不看对象乱弹一顿呢？何况这是党八股，简直是老鸦声调，却偏要向人民群众哇哇地叫。射箭要看靶子，弹琴要看听众，写文章做演说②______？我们和无论什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里想些什么东西，③_____？

①那就只剩下____________这个意思了。

②_____？

③____？

22.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

读书，就是一场场美丽的遇见。在不断的学习中，我们曾遇见独立在橘子洲头“指点江山，激扬文字"毛泽东，遇见行走在乡野间“喜看稻菽千重浪”的袁隆平，遇见站立在柜台后“心有一团火，温暖众人心"的张秉贵，遇见屹立在高原上“立心天地厚”的钟扬，领悟到“不在沉黙中爆发，就在沉默中灭亡“的鲁迅，我们还穿越千年与曹操、陶渊明、李白、杜甫、白居易、苏轼、辛弃疾、李清照等诗意地相逢。

这一次次的相遇，必会激起情感的浪花，或同情他们的遭遇，或羡慕他们的生活，或崇敬他们的精神。

请以“假如我与生活一天"为题，写一篇不少于800字的文章。

要求：①将题目补充完整；②展开想象，叙述你和他（她）在一起的故事，写出人物的风貌和你的情感；③中心突出，叙述详略得当，细节具体生动。济源市重点中学2023-2024学年高一上学期12月月考

语文试卷答案

1．答案C．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。D项，“且彼此独立”错误，由原文第三段“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所平住的人是相同的"，可知，这个网的中心是不同的，但是我们的关系是有交叉关系的，所以并不是彼此独立的。A项，“区别在于个人是否在团体中”错误，由原文第七段“随时随地是有一个‘己’作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等"可知，不管是个人主义还是自我主义都是在团体中，这是二者的共同点。B项，“依据中心势力所在地域不同”错误，由原文第四段“每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是‘街坊’。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定"，可知，地缘关系中的差序格局体现为依据中心势力不同而定。故选C。

2．答案A。本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。C项，“文章单从地缘方面说明……”错误，文章是从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点就是差序格局。D项，“运用对比论证"错误，“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹"都是用形象生动的比喻帮助论证。B项，“采用对比论证的方式”错误，文章只是指出了中国社会结构和中国社会结构的相同点和不同点，但是并没有采用对比的手法。故选A。

3．答案A。本题考查学生归纳内容要