江苏省部分地区2021-2022学年上学期高一语文期末试卷分类汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读专题

江苏省南京市2021-2022学年高一上学期期末学情调研语文试题

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1'5题。

材料一：

中国民族音乐，从古到今，都是声乐占主导地位。所谓“丝不如竹，竹不如肉，渐近自然也”（《世说

新语》）。

中国古代所谓“乐”，并非纯粹的音乐，而是舞蹈、歌唱、表演的一种综合。《乐记》上有一段记载：“故

歌之为言也，长言之也。悦之故言之，言之不足故长言之，长言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故不知手

之舞之，足之蹈之也」

“歌”是“言”，但不是普通的“言”，而是一种“长言”，“长言”即入腔，成了一个腔调，从逻辑语

言、科学语言走入音乐语言、艺术语言。为什么要“长言”呢？就是因为这是一个情感的语言。“悦之故言

之”，因为快乐，情不自禁，就要说出，普通的语言不够表达，就要“长言之”和“嗟叹之”（入腔和行腔）。

这就到了歌唱的境界。更进一步，心情的激动要以动作来表现，就走到了舞蹈的境界，所谓“嗟叹之不足,

故不知手之舞之，足之蹈之也”。这种思想在当时较为普遍。《毛诗序》也说了相类似的话：“情动于中而形

于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”这也是说，

逻辑语言，由于情感之推动，产生飞跃，成为音乐的语言，成为舞蹈。

那么，这推动逻辑语言使成为音乐语言的情感又是怎么产生的呢？古代思想家认为，情感产生于社会

的劳动生活和阶级的压迫，所谓“男女有所怨恨，相从为歌。饥者歌其食，劳者歌其事”。这显然是一种进

步的美学思想。

（节选自宗白华《美学散步》）

材料二：

盛唐本来就是一个音乐高潮。当时传入的各种异国曲调和乐器，如龟兹乐、天竺乐、西凉乐、高昌乐

等等，融合传统的'‘雅乐”“古乐”，出现了许多新创造，从宫廷到市井，从中原到边疆，从太宗的“秦王

破阵”到玄宗的“霓裳羽衣”，从急骤强烈的跳动到徐歌曼舞的轻盈，正是那个时代的社会氛围和文化心理

的写照。''自破阵舞以下，皆擂大鼓，杂以龟兹之乐，声震百里，动荡山岳。”“惟庆善乐独用西凉乐，最为

闲雅。”或武或文，或豪壮或优雅，正如当时的边塞诗派和田园诗派一样。这些音乐歌舞不再是礼仪性的典

重主调，而是人世间的欢快心音。

正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类，成为它的美的魂灵，故统称之日盛唐之音。绝句

和七古乐府所以在盛唐最称横唱，道理也在这里。它们是能入乐谱，为大家所传唱的。“琵琶起舞换新声，

总是关山旧别情。撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。”诗与琵琶（音乐）是浑然一体不可分割的。新声、

音乐是它的形式，绝句、七古是它的内容；或者反过来说也行，绝句、七言是形式，音乐、抒情是它的内

容。总之，它们是紧相联系在一起的。当时人说，“宫掖所传，梨园子弟所歌，旗亭所唱，边将所进，率当

时名士所为绝句”。王江宁三人旗亭唱诗的传说等等，无不清楚地证实着这一点。后人说，“三百篇亡，而

后有骚、赋，骚、赋难入乐，而后有古乐府，古乐府不入俗，而后以唐绝句为乐府”（王世贞《曲藻》）。五

古从汉魏起，到唐代实已基本做完；五律则自初唐沈（侄期）、宋（之问）搞定形式以来，成为终唐之世的

考试体裁、正统格式；七律到杜甫才真正成熟，宋以后才大流行，所有这些形式都基本是文学的，而不是

音乐的。只有“入俗”的绝句和尚未定形的七言才是当时在整个社会中最为流行而可歌可唱的主要艺术形

式，它也是盛唐之音的主要文学形式。

绝句、草书、音乐、舞蹈，这些表现艺术合为一体，构成当时诗书王国的美的冠冕，它把中国传统重

旋律重感情的“线的艺术”，推上又一个崭新的阶段，反映了世俗知识分子上升阶段的时代精神。而所谓盛

唐之音，非他，即此之谓也。

（节选自李泽厚《美的历程》）

材料三：

中国戏剧的一个显著特征是声腔音乐在戏剧形式中占据着突出的位置。因此，《乐记》认为：“凡音者,

生人心者也。情动于中，故形于声；声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其

政乖；亡国之音衰以思，其民困。声音之道，与政通矣

音乐，产生于人心所感。情感在心中激荡，外现出来便是声音；声音的符号显现就是音乐。因此，治

世的音乐安祥和顺，乱世的音乐怨怨激愤，亡国的音乐悲凉哀苦。

人间的音乐的生成和发展，与政局的安危、政权的兴亡存在着一种内在的必然联系。

中国戏剧音乐的发展变化，证实了《乐记》的这一论断：舒缓祥和的昆山腔，发生于明代中叶政通人

和之际；粗犷激越的弋阳腔，流行于兵荒马乱的清代初期。中国戏剧南北声腔的更替，更是王朝政治、人

心向背的寒暑计。

人心，与人的生存状态相联系；而生存状态也从音乐之中得以表现。比如，中国大陆沿海一带，往往

是经济的率先开发区，生活相对富裕，因此，那种清丽舒缓的音乐常常占据主导地位；而内陆深处黄土高

坡之上，经济较为落后，人民相对贫困，因此，那种略带哀怨的、呐喊式的音乐，始终占据统治地位。

（节选自孙文辉《戏剧哲学一一人类的群体艺术》）

1.对文中引文的理解不正确的一项是（）（3分）

A.《世说新语》中“丝不如竹，竹不如肉”，可以理解为声乐因为最接近于自然，所以是中国民族音乐中最

高等级的音乐。

B.《乐记》中“故歌之为言，长言也”，可以理解为“歌”是“言”发展而来，言语不够表达，长言之，嗟

叹之，于是歌唱产生了。

C.《毛诗序》中“嗟叹之不足故永歌之”，可以理解为从逻辑语言、科学语言进入音乐语言、艺术语言需要

情感的推动产生飞跃。

D.《曲藻》中“骚、赋难入乐……古乐府不入俗，而后以唐绝句为乐府”，可以理解为入乐和入俗是音乐与

诗歌融合的两个要素。

2.下列对文章内容的理解分析不正确的一项是（）（3分）

A.中国古代的“乐”是一种综合艺术，不是仅仅指音乐，而是舞蹈、歌唱、表演综合的一种艺术样式。

B.当异国曲调和乐器传入中原，传统的“雅乐”“古乐”中融合了新鲜元素，音乐也呈现出多元性，不再

是礼仪性的典重主调。

C.音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类，在诗歌领域，音乐渗透在以绝句和七律为代表的诗歌中，成

为当时的流行。

D.声腔音乐在中国的戏剧中占据着突出地位，戏剧音乐的发展变化也是王朝政治、人心向背的寒暑计。

3.下列不能证明材料三第二段中观点的一项是（）（3分）

A.舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之蔑妇。

B.弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。

C.爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。

D.琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。

4.请梳理材料一的行文脉络。（4分）

5.哪些因素促成了“盛唐之音”的出现？请依据材料二加以概括。（6分）

江苏省泰州市2021-2022学年高一上学期期末调研测试语文试题

（-）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

艺术学理论作为一级学科已有十年发展历史。作为一门现代学科，艺术学理论学科在文化学科与艺术

门类型学科之间充当必要的中间环节，成为连接两者的桥梁。它一方面从艺术门类型学科抽取各门类艺术

的跨门类和跨媒介的普遍性规律，另一方面把这些规律和特质作为“美的艺术”的共通性，在宏观的文化

学科层面呈现，实现宏观的文化学科与微观的艺术门类型学科之间的沟通和联系。

艺术学理论学科的体用问题，是指它的内部本质与外部表现之间的关系问题，也即利己与利他、为己

与为他的关系问题。从过去十年来艺术学理论学科在特定学科机构环境中生长的总体情形看，学科体用问

题遭遇了两种困窘：一种困窘在于因用而失体，即由于服从于该学科机构中的主导型学科，被迫丧失自身

赖以自立的本体特质，这是一些单科、全科艺术院校的状况；另一种困窘在于因体而失用，即因为顽强坚

守学科本体而被学科机构中其他学科视为无用或支援乏力，这是一些理工科和综合大学容易出现的情形。

要走出上述窘境，为自身发展找到合理路径，需主动将学科体用问题置于该学科机构整体发展轨道中,

既为它服务，又涵养自身，由此走向双赢的未来。具体地看，艺术学理论学科的对立面是艺术学学科门类

中的其他四个门类型一级学科，即音乐与舞蹈学、戏剧与影视学、美术学、设计学。这些学科有个共通点:

其主干部分都在于艺术实践。在艺术专业院校，艺术实践部分总是居于第一位，而艺术史评论部分只列第

二位。艺术专业院校发展艺术学理论学科的出路在于，一方面研究艺术学理论学科之体，即研究各门类艺

术间的普遍性原理；另一方面研究艺术学理论学科之用，即研究将艺术门类间普遍性原理运用到具体艺术

门类现象分析及相关艺术行业实践中，从特殊中见出普遍性来。妥善处理这种体用关系，要求一方面从具

体艺术门类现象中寻找普遍性，另一方面则让普遍性原理回到具体门类现象及相关艺术行业实践中去检验。

要做到这一点，必然要求艺术学理论学科的学术共同体成员兼顾两方面：从事这门学科，需要一边研究各

艺术门类的特殊性问题，一边研究各类艺术门类间的普遍性问题，注意让艺术特殊性研究与艺术普遍性研

究之间实现融合。

对此，艺术学理论学科应着眼于学科的长远发展而主动制定和实施一种开放有度的学科战略：既坚守

自身的艺术普遍性研究本体，同时又向其他学科，特别是艺术门类型学科开放。通过前者确立自身的学科

根本，实现强基固本；通过后者拓展自身的开放领域，彰显自身的学科特色。如此说来，依照从具体艺术

门类到艺术普遍性再到艺术行业应用的逻辑，需要同时开辟几条不同的学科进路：一是以艺术门类研究为

基础，二是以探索两门艺术或多门艺术之间的互动交融现象（即艺术跨门类交融研究）为主干，三是以艺

术普遍性研究为导向，四是以艺术型行业应用型研究为拓展。如此多路并进，艺术学理论有望在未来成就

自身应有的学科气象。

（摘编自王一川《艺术学理论的学科进路》，有删改）

材料二：

自工业革命起，每一次新的技术革命和具有全社会意义的科学理念的进步，都会促进哲学社会科学和

人的世界观、思想意识的巨变。而自20世纪末不断发展而来的数字化技术、网络化传播，早已颠覆了人们

对以往艺术的认知，如书画、歌舞、影像可以共同参与在一个艺术作品中，门类艺术可以独立存在，也可

以互相交织在一起或成为一种新的艺术样式。而当艺术在形式或样式上的复合性日益强化，则不仅一次次

自觉或不自觉突破门类的边界，也使得当今的艺术学理论更具普遍性和更具现实意义，构建艺术学理论也

变得更为迫切，更应符合时代潮流变动的需要。毫无疑问，技术的进步催生着艺术观念的急遽变化，在此

背景下新的艺术学理论也必将越来越直接或间接地涉及各门类艺术。

互联网的发展将各种知识信息极其迅速地传播出去，也将进一步加速艺术的跨界、跨门类的发展。如

魔幻、奇幻一类的网络小说、影视作品，直接影响了当下美术、雕塑、工艺设计的内容，行为艺术、街头

艺术、装置艺术随时都有可能被搬上舞台或在银幕上出现，而关于平行世界、折叠空间、类地球、机器与

人的结合等，不仅改变了各类艺术的创作主题，也已经借着互联网在世界各地流传开来。对于人道主义，

人性之美（之恶），性别之争，人与动物、人与外太空的关系等，如何在艺术世界里生存、传达美感，或做

出批评和反思，在我们正在构建、不断完善的艺术学理论中，不都应有所涉及和须给予积极回应吗？

另外，艺术学理论要确立起它自身的权威性，使理论话语具有一定的公信力和约束力，那么就一定要

尽快确立和不断完善艺术学理论自身的学术规范、学术话语，在汲取中外艺术理论、变通传统美学精神的

基础上，构建出一套有中国特色和时代气息的新艺术学理论的基本框架。

（摘编自金丹元《对建构当下中国艺术学理论体系的再思考》，有删改）

L下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.艺术学理论学科是连接文化学科与艺术门类型学科的桥梁，作为一级学科已经有十年的发展历史。

B.音乐与舞蹈学、戏剧与影视学、美术学、设计学这四个学科的共通点是其主干部分都在于艺术实践。

C.在艺术学理论研究过程中，学科之体和学科之用兼顾是艺术专业院校发展艺术学理论学科的出路。

D.数字化技术、互联网的发展推动了知识信息的传播，也进一步加速了艺术的跨界、跨门类的发展。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）

A.从过去十年来艺术学理论学科在特定学科机构环境中生长的总体情形看，艺术学理论学科在单科、全

科艺术院校与理工科、综合大学遭遇的困窘大致相同。

B.妥善处理艺术学理论的体用关系，要求我们从具体艺术门类现象中寻找普遍性的同时，还要让普遍性

原理回到具体门类现象及相关艺术行业实践中去检验.

C.着眼于学科的长远发展而主动制定和实施开放有度的学科战略，同时开辟几条不同的学科进路，多路

并进，艺术学理论就能在未来成就自身应有的学科气象。

D.所有新的技术革命和科学理念的进步，都会促进哲学社会科学与人的世界观、思想意识的巨变，影响

人们对艺术的认知，同时也催生着艺术观念的急遽变化。

3.现代中国艺术理论家、批评家中有不少在其研究中体现出艺术跨门类交融研究的特色，下列选项中不熊

支撑这一观点的一项是（3分）

A.朱光潜的《谈文学》可谓“学习文艺的甘苦之言”，从文学趣味到布局安排，从内容风格到翻译技巧，

详尽探讨了文学作品的内容、形式、表现、体裁、风格等问题。

B.滕固的《诗书画三种艺的联带关系》一文从《尚书•舜典》和《诗大序》谈起，他提出了“在中国古代,

诗歌、音乐、舞蹈三者已认为有其共性而联结不分”的观点。

C.丰子恺在《绘画与文学》一文中，将绘画区分为“纯粹的绘画”和“文学的绘画”，通过绘画和文学的

跨门类比较，要在现代语境中彰显古典文人画传统的传承价值。

D.宗白华在讨论文学与绘画间的关系时，认为文学和绘画可以把对方尽量吸进自己的艺术形式里来，诗

和画的圆满结合就是情和景的圆满结合，就是所谓的“艺术意境”。

4.请简要分析材料一的论证思路。（4分）

5.当下该如何构建有中国特色和时代气息的艺术学理论体系与框架？请结合材料二简要概括。（6分）

▲

江苏省徐州市2021-2022学年度第一学期高一年级期末抽测语文试题

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1〜5题。

材料一：

袁隆平是世界上第一位成功利用水稻杂种优势的科学家。在他开始研究杂交稻时，几乎是没有任何经

验可供借鉴的。当时“水稻是自花授粉作物，没有杂种优势”的概念仿佛已是无争的定论，如果袁隆平被

“水稻没有杂种优势”的理论禁锢的话，就不会有今日的杂交水稻了。可是正因为他对“经典”产生了疑

问，才有了“要利用水稻的杂种优势，首推利用水稻的雄性不孕性”的设计思想，才有了整套培育人工杂

交稻的方案。可以说，袁隆平拉开了杂交水稻研究的序幕，取得了杂交水稻研究的成功。

常听杂交水稻研究领域里的专家深有感触地说，袁隆平总是在研究处于迷茫或新的转折之时，提出正

确的思路。这就是他果敢假设，胆识过人之处。面对困难，他善于抓中关键，凭借丰富的经验，为下步工

作做出合理的设计，并进一步在实践中验证。这一点在两系杂交稻的研究历程中体现得最充分。1989年夏

季异常低温，一些经过鉴定确认已经过了关的不育材料变成了可育，这一情况让两系杂交稻研究跌入低潮。

在此关头，袁隆平将这些不育系进行一一考核和仔细分析，认识到首先要考虑的是育性对温度高低的反应,

而不仅是光照的长短，认为导致雄性不育的起点温度要低是最关键的指标。按照这一技术策略，一批实用

的光、温敏不育系和两系杂交组合陆续育成，使两系杂交水稻由试验研究转为生产应用成为可能。

袁隆平曾说：灵感在科学研究中与在艺术创作中一样，具有几乎相等的重要作用。灵感是知识、经验、

追求和思索综合在一起的升华产物，常以一闪念（即思想火花）的形式出现。因此，在科学研究过程中，

切勿放过“思想火花”。

1961年，研究遗传学说很久的袁隆平对一株“鹤立鸡群”稻株产生顿悟，灵感告诉他这是一株“天然

杂交稻”！“天然杂交稻既然存在，那么就可以探索出其中的规律，培育出人工杂交稻”，这个灵感传递给

了他莫大的信心和动力，他一生选择了研究杂交稻，就因为他认定了水稻不仅具有杂种优势，而且可以通

过人工培育成功。

袁隆平曾做过一个梦：杂交稻长得像高粱一样高，穗子像扫帚一样大，谷粒像花生米一样大，他及同

事们在杂交水稻下面乘凉、散步。30年来，他一直不畏艰难，孜孜追求着。

（摘编自辛业芸《袁隆平科学思维之我见》）

材料二：

一部科学史，其实也是一部科学家的精神史。拉开历史的长镜头，有些科学成果会因为时间推移成为

过去，而伟大的科学家精神总是长留历史的天空，更具穿透力。许多科学家的工作因为专业、神秘鲜为人

知，但他们身上元气充沛的求索精神，却总能直抵人心。从钱学森到屠呦呦，再到钟扬、黄大年，杰出的

科学家身上总有一种极为相似的精神气场：他们胸怀祖国、服务人民；他们勇攀高峰、敢为人先；他们追

求真理、严谨治学；他们淡泊名利、潜心研究；他们集智攻关、团结协作；他们甘为人梯、奖掖后学……

他们将新时代科学家精神镌刻在大地上，铸就中国科技创新的丰碑。

没有挺得起腰的科学家精神，很难有站得住脚的科学成果。今天，我们迎来了世界新一轮科技革命和

产业变革同我国转变发展方式的历史性交汇期，核心技术“卡脖子”的问题日益突出。如何突破核心技术、

摆脱受制于人的局面？这就需要广大科技工作者进一步弘扬科学家精神，勇做新时代科技创新的排头兵。

这些年来，中国科研事业可谓蒸蒸日上。与此同时，一些学术不端行为，一些浮夸浮躁、投机取巧的

行为也不时出现，这不仅侵蚀了科学家精神，也伤害了中国科学界的公信力。科研诚信是科技工作者的生

命线，认真是科学家的底色。只有严守科研伦理规范，守住学术道德底线，才能守护好科学家的品格和尊

严，催生真正一流的科研成果。

科学家精神代表着一个社会的精神高度，也是一个社会共同的精神财富，没有全社会的共同培育，科

学家精神也难拔节生长。我们期待科学家心无旁鹫、“板凳坐得十年冷”，也要给予他们“数十年磨一剑”

的科研环境；我们寄望所有科技工作者都能在专业上一丝不苟，也要减少对科研活动的微观管理和直接干

预；我们希望科研回归本真，同样要在考核中破除“唯论文、唯职称、唯学历、唯奖项”的倾向。只有尊

重科技创新规律、科研管理规律和人才成长规律，推动科技管理体制更加适应建设世界科技强国的需要，

我们才能厚植科学家精神，培育更多世界一流的科学家。

科学是没有止境的事业。航天英雄杨利伟曾说，永远记得第一次在太空俯瞰这颗水蓝色星球的样子，

“我仔细端详这美丽的星球，生怕错过一处风景，我深知这是亿万中华儿女梦寐以求的美景。”相信，若所

有科技工作者弘扬科学家精神，仰望着浩渺的星空又关注着脚下的大地，一定会成就这个时代最美的风景。

（摘编自《人民日报：用科学家精神激发科技创新》）

1.下列对于材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A.袁隆平是世界上首位成功利用水稻杂种优势的科学家，在没有任何经验可以借鉴的

情况下开展了杂交水稻的研究。

B.袁隆平在研究中对“经典”产生疑问，是因为他早已有了“要利用水稻杂种优势，

首推利用水稻雄性不育性”的设计思想。

C.在两系稻研究遇到瓶颈时，袁隆平发现只要考虑水稻育性对温度的反应就能导致雄

性不育，从而使研究工作取得实质性突破。

D.袁隆平穷极毕生精力研制成功杂交水稻种植技术，他的科学精神也影响和激励着无

数国人继续前行。

2.根据材料，下列说法不正确的一项是（3分）

A.在看到无数科学家为人类做出巨大贡献的同时，我们还应看到他们留下的更多是精

神财富，这是科技工作者应该继承发扬的。

B.目前我国科研领域存在核心技术受制于人的局面，实现核心技术突破需要优化人才

评价机制，激发科技工作者的创新力。

C.近来，科研诚信失范现象频出，可以看出科研工作者没有守住道德底线，应加强对

科研工作者的思想教育，提高其自律性。

D.弘扬科学家精神，要求广大科技工作者心系“国家事”，肩扛“国家责”，将个人的

科学追求融入国家发展的伟大事业中去。

3.结合材料，下列中事例不属于科学家“灵感”的一项是（3分）

A.阿基米德为了鉴定纯金皇冠是否掺假，苦想多日，在跨进澡盆洗澡时，从看见水面

上升得到启示，发现了浮力原理。

B.清代官员王懿荣偶然发现用作中药的龟甲、兽骨上有刻痕，他研究后认为这是比篆

书更早的文字，后来这些文字被称作“甲骨文”。

C.凯库勒长期研究苯分子结构，一天在梦中他看见有条蛇在空中飞舞并咬住尾巴形成

了一个圈，这使他最终设想出了苯的六角形环状结构。

D.美国工程师杜里埃思考如何将汽油雾化输入气缸多日，一天，他从妻子喷洒香水雾

化现象得到启发，发明了汽化器。

4.请依据材料一概括袁隆平的科学思维表现在哪些方面。（4分）

5.请简要分析材料二的行文思路。（6分）

江苏省连云港市2021—2022学年高一上学期期末考试语文试题

（-）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1〜5题。

材料一：

普通常有以“人治"和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称

的说法并不很清楚•法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系

是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行。现代论法理的学者中有些极重视人的因

素。他们注意到在应用法律于实际情形时，必须经过法官对于法律条文的解释。

人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是"不依法律的统治”了。统治如果是指社

会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据

什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭

一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种"人治“是可能发生的。

所谓人治和法治之别，不在"人"和“法"这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的

性质。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的.当然，并不是说乡土社会是"无

法无天"，成者说"无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬

相同而不相往来的小国家民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无

事了。这种想法也并不限于老子。就是现在，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人

信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们

理出一个合于道德的经济秩序来的。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如

我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是"无法"并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治"的社

会。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行

为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是

靠国家的权力来推行的，而礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，

使人服膺。

维持礼这种规范的是传统，传统是社会所累积的经验。乡土社会安土重迁，在这种不分秦汉，代代如

是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任前辈的经验。一个在乡土社会里种田的老

农所遇着的只是四季的转换。而不是时代变更。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是"古

必尧舜"，好古是生活的保障了。

（摘自费孝通《乡土中国.礼治秩序》，有删改）

材料二：

白嘉轩当晚回到白鹿村，把《乡约》的文本和朱先生写给徐先生的一封信一起交给学堂里的徐先生。

徐先生看罢，击掌赞叹；"这是治本之道。今见先生亲书，示我帮扶你在白鹿村实践《乡约》，教民以礼义，

以正世风。"

白嘉轩又约请鹿子霖到祠堂议事•鹿子霖读罢《乡约》全文，感慨不止：”要是咱们白鹿村村民照《乡

约》做人行事，真成礼仪之邦了。"三人当即商量拿出一个在白鹿村实践《乡约》的方案，由族长白嘉轩负

责实施。当晚，徐先生把《乡约》全文用黄纸抄写出来，第二天一早张贴在祠堂门楼外的墙壁上；晚上，

白鹿两姓凡十六岁以上的男人齐集学堂，由徐先生一条一款，一句一字讲解《乡约》。规定每晚必到，有

病有事者须向白嘉轩请假；要求每个男人把在学堂背记的《乡约》条文再教给妻子和儿女；学生在学堂里

也要学记《乡约》，恰如乡土教材。白嘉轩郑重向村民宣布："学为用。学了就要用。谈话走路处世为人就

要按《乡约》上说的做。凡是违犯《乡约》条文的事，由徐先生记载下来；犯过三回者，按其情节轻重处

罚。”处罚的条例包括罚跪，罚款，罚粮以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们粗浑的背

读《乡约》的声音。从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹，摸牌九搓麻将抹花花掷色子等赌博营生全

踢了摊子，打架斗殴扯街骂巷的争斗事件再不发生，白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬，连说话的

声音都柔和纤细了。

白嘉轩又请来两位石匠，凿下两方青石板碑，把《乡约》全文镌刻下来，镶在祠堂正门的两边，与裁

在院子里的“仁义白鹿村”竖碑互为映照。

（节选自陈忠实《白鹿原》，有删节）

材料三：

乡村振兴，乡风文明是保障。必须坚持物质文明和精神文明一起抓：提升农民精神风貌，培育文明乡

风、良好家风、淳朴民风，不断提高乡村社会文明程度。乡村振兴，治理有效是基础。必须把夯实基层基

础作为固本之策，建立健全党委领导、政府负责、社会协同、公众参与、法治保障的现代乡村社会治理体

制，坚持自治、法治、德治相结合，确保乡村社会充满活力、和谐有序。

建设法治乡村。坚持法治为本，树立依法治理理念，强化法律在维护农民权益、规范市场运行、农业

支持保护、生态环境治理、化解农村社会矛盾等方面的权威地位。建立健全乡村调解、县市仲裁、司法保

障的农村土地承包经营纠纷调处机制.加大农村普法力度，提高农民法治素养，引导广大农民增强尊法学

法守法用法意识。健全农村公共法律服务体系，加强对农民的法律援助和司法救助。

提升乡村德治水平。深入挖掘乡村熟人社会蕴含的道德规范，结合时代要求进行创新，强化道德教化

作用，引导农民向上向善、孝老爱亲、重义守信、勤俭持家。建立道德激励约束机制，引导农民自我管理、

自我教育、自我服务、自我提高，实现家庭和睦、邻里和谐、干群融洽。广泛开展好媳妇、好儿女、好公

婆等评选表彰活动，开展寻找最美乡村教师、医生、村官、家庭等活动。深入宣传道德模范、身边好人的

典型事迹，弘扬真善美，传播正能量0

到2035年，乡风文明达到新高度，乡村治理体系更加完善，到2050年，乡村全面振兴。农业强、农

村美、农民富全面实现。

（节选自《国务院关于实施乡村振兴战略的意见》）

1.下列材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A.法治是根据法律来维持社会上人和人的关系的管理方法，与“人治"并不对称。

B.老子认为小国家民的社会，单靠个人的本能或良知而无需外力难以维持社会秩序。

C.诸如《白鹿原》中的制定并推行《乡约》等便是乡土社会中礼治的一个重要体现。

D.提升农民精神风貌，提高乡村社会文明程度，必须抓好物质文明或精神文明建设。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质是“人治“与“法治”的区别。

B.因为"无法"并不影响这社会的秩序，所以乡土社会是“礼治"的社会。

C.维持礼治的是社会所累积的经验，推行礼的是从教化中养成的个人的敬畏感。

D.乡风文明是乡村振兴的保障，治理有效是其基础，农业强农村美农民富是其目标。

3.结合材料一，下列选项中最不能体现认可“礼治”观点的一项是（3分）

A.安上治民，莫善于礼。（《孝经》）

B.为政以德。（《论语》）

C.国无礼则不宁。（《荀子》）

D.礼，经国家，定社稷。（《左传》）

4.材料二体现出乡土中国."礼治"的哪些特点？请简要概括。（4分）

5.结合材料三分析"礼"在当今乡村建设中存在的必要性。（6分）

江苏省淮安市2021-2022学年高一上学期期末调研测试语文试卷

（-）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1〜5题。

材料一：

①运河学作为一门新兴的学科。运河学，顾名思义即指以运河为研究对象的学科。运河学

的研究对象，具体说是指作为我国2000多年封建社会以及当今社会的一个重要物质文化组成

部分的中国大运河及其存在所揭示的历史发展规律。

②2014年，中国大运河成功列入世界遗产名录。大运河申遗成功后，运河沿线人民对母

亲河更加热爱，对中华文化更加自信，对文化遗产的保护意识更加自觉，这给运河学的建立提

供了良好的社会基础。国家有关部门和大运河沿线省市以高度的历史使命感推进大运河文化带

建设，利用运河文化资源发展运河文化旅游和运河文化产业，以进一步擦亮大运河这一世界认

可的国家文化符号。这给运河学的建立带来了新的政治与政策机遇。国内地方学研究的热潮，

为运河学的建立奠定了学术基础和环境。

③大运河拥有水利文化、漕运文化、船舶文化、商事文化、饮食文化等文化形态，形成了

诗意的人居环境、独特的建筑风格、精湛的手工技艺、众多的名人故事以及丰富的民间艺术和

民风民俗，至今仍散发勃勃生机，沿线水工遗存、运河故道、名城古镇等物质文化遗产近3000

项，国家级非物质文化遗产450余项，是我国优秀传统文化高度富集的区域。但是迄今为止，

中国大运河文化并没有被系统地总结归纳，建立运河学，可以更好地挖掘、保护、传承大运河

文化，并创造出新的运河文化，使中国大运河成为展示和传播中华优秀文化的大长廊。

④中国大运河因沟通交流功能而产生，运河文化的特点是多元、包容和开放，而这正是衡

量文化先进性的核心标准。这条伟大的东方之河承载乡愁、延续着历史文脉。但目前，全社会

对大运河文化遗产的认识还不够到位，许多人对什么是大运河，大运河的内涵、外延是什么，

大运河有多长，沿用时间多久等概念都存在着混淆和误区。建立运河学，是抢救、存续大运河

文脉的现实需要和历史使命；是具有创造性、开拓性的关系国家与运河形象与尊严的重大文化

工程。运河学的建立，对大运河文化遗产研究的加强，“可以唤醒全民族对大运河遗产的保护

意识，增强全民族的文化自信，进一步继承中华优秀文化，弘扬运河文化，推进科学发展和永

续发展的集体梦想，为实现中华民族伟大复兴的‘中国梦’增添文化动力。”

⑤运河物质和非物质文化资源，是极其丰富的文化宝库和社会矿藏。作为一种线性、活态

的文化遗产，大运河具有生生不息的文化精神，千余年来大运河是因其不断的创新变化而成就

了运河沿岸的文明，因而在继承前人留下的文化遗产同时，有责任进一步研究和挖掘运河文化

及其深厚内涵，发展文化产业，为后人留下经过创新发展的运河文化。运河学的建立，可以在

推进运河文化保护的同时，充分挖掘、传承、利用好这些文化资源，将运河文化资源优势转变

为优势文化产业，推出一批文化项目、出版项目，产业项目来振兴运河文化，建设一批运河文

化旅游小镇，打造一批运河文化产业园区来发展运河经济。可以凭借大运河这一世界公认的文

化资源，对外输出文化产品，宣传中华优秀文化，在世界文化的舞台上讲好中国大运河文化故

事，助推文化强国、经济强国。

——（摘编自姜师立《运河学的概念、内涵、研究方法及路径》）

材料二:

①漕运直接带来了淮安的繁荣，清光绪27年（1901年），由于黄河改道，运河浅梗，漕

运废除，运河的社会服务功能衰落，淮安的城市地位一落千丈。淮安大运河沿线水利工程、历

史古迹、街巷建筑年久失修，逐渐残破、损毁。曾经的繁华完全没落，淮安的运河历史文化处

于老化、被遗忘的阶段。大运河是淮安城市的“根”和“魂”，运河文化是淮安最具代表性的

文化。在经历衰败以后，如何实现淮安运河文化的传承，再现大运河文化的魅力，使其成为展

示淮安人文底蕴的载体，需要做好两方面的工作：

②一是功能层面的复兴，重点解决淮安段运河功能相对落后，不能适应新时期需求的问题。

需要对淮安的运河历史文化进行全面的梳理，深入研发运河水文化的丰富历史，拓展其自然和

经济价值，对文化保护和传承进行高标准的系统规划，以此为基础，重新整合历史空间，完善

内部基础设施，赋予其更多新的功能，紧贴时代要求和地方特色展现其艺术审美，使之重新融

人寻常百姓的生活中，成为城市生活不可或缺的一部分。

③二是文化层面的复兴，需要在保持历史风貌的基础上重新整合城市文化标记并使之迎合

时下主流的文化价值取向。对于当今社会而言，水运功能只是运河文化的一小部分价值，运河

水文化遗产的更大价值体现在其所蕴含的丰厚的自然和人文历史资源。大力挖掘淮安运河历史

文化遗产和史料文献，通过整合形成更加直观、感性的文化展示成果。充分利用政府部门的舆

论导向作用，辅以民间组织的宣传推介，培养民众的认同感，让运河文化保护传承的理念深人

人心，大力提升淮安大运河文化的知名度。

一一（摘编自沈晓娟、陈梅《淮安市大运河文化的历史与传承》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A.大运河申遗成功后，运河沿线人们对大运河的更加热爱以及国内地方学研究的热潮，

为运河学的建立提供了良好的社会基础。

B.大运河两岸诗意的人居环境、独特的建筑风格、精湛的手工技艺等，促成了水利文化、

漕运文化、饮食文化等文化形态等形成。

C.大运河文化具有生生不息的文化精神，它是一种线性、静态的文化遗产，包含着极其

丰富的文化宝库和社会矿藏。

D.运河水文化遗产的价值，一方面体现在其所蕴含的丰厚的自然和人文历史资源，另一

方面也体现在其水运功能。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）

A.大运河是世界认可的国家文化符号，我们要在新的政治与政策机遇面前，进一步加强

运河文化旅游和运河文化产业的建设。

B.中国大运河文化已经得到了系统地总结归纳，旨在更好地挖掘、保护、传承、创新大

运河文化的运河学正在建设的过程中。

C.运河的社会服务功能衰落，导致漕运废除，淮安的城市地位也一落千丈，淮安城市的

“根”和“魂”也逐渐消亡。

D.对淮安的运河历史文化进行全面的梳理，完善内部基础设施，赋予其更多新的功能，

大力挖掘淮安运河史料文献，以此实现功能层面的复兴。

3.结合材料二内容，下列选项中不属于淮安大运河文化层面复兴的一项是（3分）

A.建设五大主题文化的漕运码头文化公园、漕船文化公园、漕御文化公园、漕盐文化公园、

漕粮文化生态公园，并在翔宇大道的运河对岸形成展示漕运文化的十里运河街。

B.打造清江浦文化旅游品牌，还原运河历史风貌，注入创新活力，形成由大闸口历史风貌

区、文化旅游商业综合体、文化创意街区三大主题片区组成的文化旅游新商圈功能区。

C.淮安城区段里运河实施清淤、整治，拆除了两岸的码头和低矮建筑物，沿线主城区污水

全线完成截污导流，并在上下游建成了北门桥控制工程和堂子巷控制工程。

D.重点打造山阳湖一运河文化国际交流中心，着力推进世界运河文化的交流融合，规划榷

关遗址公园、板闸风情街、运河之门、运河之宫大剧院等项目。

4.请简要分析材料一的论证思路。（4分）

5.大运河文化是淮安最具代表性的文化。我们要关注、参与家乡的文化生活，增进对家乡的文化认同。请

结合材料思考，如何增强淮安市民对大运河文化遗产的保护意识？（6分）

江苏省扬州市2021-2022学年高一上学期期末检测语文试题

（-）现代文阅读I（本题共5小题，21分）

阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一：

在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持

礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。

打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不到

由双方停了球辩论。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据

双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规

的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。

这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人

和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教

育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩

序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督，但是理想的礼治秩序

并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知

礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。

这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得

认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。

在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我记得一个很有意思的案子：某甲已上了年纪，抽大烟。

长子为了全家的经济，很反对他父亲有这嗜好，但也不便干涉。次子不务正业，偷偷抽大烟，时常怂恿老

父亲抽大烟，他可以分润一些。有一次给长子看见了，就痛打他的弟弟，这弟弟赖在老父身上。长子一时

火起，骂了父亲。家里大闹起来，被人拉到乡公所来评理。那位乡绅，先照例认为这是件全村的丑事。接

着动用了整个伦理原则，小儿子是败类，最不好，应当赶出村子。大儿子骂了父亲，该罚•老父亲不知道

管教儿子，还要抽大烟，受了一顿教训。这样，大家认了罚回家。那位乡绅回头和我发了一阵牢骚：一代

不如一代，真是世风日下。

子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎一当时体会到了孔子说这话时的神气了。

现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法

官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的

权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。在英美以判例为基础的

法律制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则。

（摘编自费孝通《乡土中国•无讼》）

材料二：

嘉兴11月4日电“39”“25”“11”一一在浙江嘉兴平湖市新城镇星光村，村书记许强自豪地向记

者举出三个数字：2017年星光村在平湖市法院涉诉纠纷39起，2018年下降到25起，2019年至今只有11

起。

星光村涉诉纠纷走起了“下坡路”，靠的正是平湖近年来探索推广的“无讼”工作一一调和息讼，就

地化解矛盾。这一基层社会治理新路子不仅从源头上有效减少矛盾纠纷产生，更推动了传统无讼文化与现

代法治精神融合。

（摘编自中国新闻网《浙江平湖“息事无讼”：擦亮基层社会治理“无讼”品牌》）

材料三

今天，随着经济发展和社会转型，人们的权利意识日益增强，各类利益关系相互交织，各种社会纠纷

也大量增加，诉讼案件数量逐年增长。然而，司法资源相对有限，司法机关面临着越来越大的压力。在此

背景下，强调构建源头防控、排查梳理、纠纷化解、应急处置的社会矛盾综合治理机制，具有重要的时代

价值和实践价值。这一模式与传统的“无讼”理念有许多相通之处。

当然，我们对“无讼”理念的借鉴，不能简单照搬历史上的某些做法.在社会主义市场经济条件下，

社会纠纷的内容及复杂程度远异于前，而司法与其他矛盾纠纷解决方式的配合已有较好的制度基础和现实

条件。我国正在健全矛盾纠纷多元化解机制，充分发挥调解、仲裁、行政裁决、行政复议等非诉解纷手段

防范化解社会矛盾的作用，努力使大量纠纷化解在诉讼之前。

与此同时，要强化司法对于社会纠纷解决的引导作用，特别是通过司法案例明确司法对于各种社会行

为的判断，引导当事人对纠纷解决结果形成合理预期，为非诉化解纠纷提供示范。通过这些具体措施，推

动人们对诉讼形成理性认识，正确对待和行使自己的权利，自觉抑制滥用诉讼权利、浪费司法资源的行为,

让“无讼”文化在法治中国建设中发挥更加积极的作用.

（摘编自顾培东《认识传统社会“无讼”理念》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正玻的一项是（3分）

A.传统的乡土社会是礼治社会，礼治社会需要人们服膺传统规则，做人必须遵循传统的“规矩”，即“礼”。

B.乡土社会非常注重教化，如果有人越出规矩，会被认为教化不够；如果有人打官司，也会被认为教化

不够。

C.每个人都自动守规矩的情形只能出现在有理想礼治秩序的社会，所以孔子的“无讼”理想从来就没有

真正成为现实。

D.乡土社会中人的利益关系相对简单，人们的权利意识也不够强，教化更多的是“以儆效尤”而不是获

得规则。

2.依据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）

A.孔子觉得，听讼的过程就是自己在被批评教化的过程，十分难受，所以他认为让诉讼行为不发生才是

重要的。

B.浙江平湖“息事无讼”的成功做法，是对中华优秀传统文化的继承，这是当前中国基层社会治理的主

要形式。

C.推行现代司法制度，能帮助人们树立法治思想、权利意识，改变其诉讼观念，因而能从根本上解决社

会纠纷。

D.矛盾纠纷多元化解机制的不断健全，各种非诉解纷手段充分发挥作用，让一些纠纷化解在诉讼之前成

为可能。

3.结合材料内容，下列选项与“无讼”无关的一项是（3分）

A.孔子指出“导之以德，齐之以礼，有耻且格”，用德政使人们富足，用礼教使人们知耻，人们就会自

我约束，走上善道。

B.卷入党派政治斗争的苏轼，被迫承认在诗中批评新政，从而平息事端，苏轼最终也被贬为黄州团练副

使。

C.《儒林外史》中“族长严振生，乃城中十二都的乡约乡约，即乡中小吏，主要负责传达政令，调解

纠纷等。

D.《阿Q正传》中，阿Q调戏吴妈，被地保教训一通后，答应了地保所提出的包括到赵府赔罪在内的五

项条件。

4.材料一运用了多种与鲁迅《拿来主义》相同的论证方法，请分别指出并举例说明。（6分）

5.你认为“无讼”文化在现代法治社会还有无必要？请结合材料谈谈你的看法。（6分）

江苏省高邮市临泽中学2021-2022学年第一学期期末高一检测一语文试卷

（-）现代文阅读I

阅读下面的文字，完成下面小题。（共21分）

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称士气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人士气,

这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生

办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行

动不得，士气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并

不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到

几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率

小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活

动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里

的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩

子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的

社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者

是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民,

他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是

无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来

的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不

亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这

和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”一一这类的话已经成了我们现代社会的阻

碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白：还要怕口说无凭，画个

押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？"乡土社会里从熟

悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可

靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则,

他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼

罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到

这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了

他的学生。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式

处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人

的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：

改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟

悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城

镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等

正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和

“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。

众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为

核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭

遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且

依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益

变动的社会结构中仍有影响。

（摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）

A.乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土

地分不开，为土地所束缚，固守乡土。

B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，

所以才有三家村式微型村落的存在。

C.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，虽有隔膜，但相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的

自由。

D.乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响,

熟悉社会的亲密关系很难延续下去。

2.根据以上材料，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交

往原则是有区别的。

B.乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社

会中的一纸契约。

C.在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们

体会到这种特性。

D.材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，但对进城务

工人员形成新的“地方认同”仍有助力。

3.下列说法中，不熊作为论据来支撑材料一观点的一项是（）（3分）

A.“金窝银窝，不如家里的草窝。”

B.“鸡犬相闻，老死不相往来。”

C.“乌鸦反哺，羔羊跪乳。”

D.“人无礼则不生，事无礼则不成。”

4.结合文章内容，说说为什么中国社会的乡下人被称“土气”。（6分）

5.为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的看法。（6分）

非文学类文本阅读专题

江苏省南京市2021-2022学年高一上学期期末学情调研语文试题

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成广5题。

材料一：

中国民族音乐，从古到今，都是声乐占主导地位。所谓“丝不如竹，竹不如肉，渐近自然也”（《世说

新语》）。

中国古代所谓“乐”，并非纯粹的音乐，而是舞蹈、歌唱、表演的一种综合。《乐记》上有一段记载：“故

歌之为言也，长言之也。悦之故言之，言之不足故长言之，长言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故不知手

之舞之，足之蹈之也。”

，，歌”是，，言，，，但不是普通的“言。而是一种“长言”，“长言”即入腔，成了一个腔调，从逻辑语

言、科学语言走入音乐语言、艺术语言。为什么要“长言”呢？就是因为这是一个情感的语言。“悦之故言

之”，因为快乐，情不自禁，就要说出，普通的语言不够表达，就要“长言之”和“嗟叹之”（入腔和行腔）。

这就到了歌唱的境界。更进一步，心情的激动要以动作来表现，就走到了舞蹈的境界，所谓“嗟叹之不足,

故不知手之舞之，足之蹈之也”。这种思想在当时较为普遍。《毛诗序》也说了相类似的话：“情动于中而形

于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”这也是说，

逻辑语言，由于情感之推动，产生飞跃，成为音乐的语言，成为舞蹈。

那么，这推动逻辑语言使成为音乐语言的情感又是怎么产生的呢？古代思想家认为，情感产生于社会

的劳动生活和阶级的压迫，所谓“男女有所怨恨，相从为歌。饥者歌其食，劳者歌其事”。这显然是一种进

步的美学思想。