《兼爱》课件 2024-2025学年统编高中语文选择性必修上册

摩顶放踵以利天下——《兼爱》第一课时孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为；墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。

墨子(约前468—前376)，名翟，春秋战国之际著名的思想家、政治家、军事家、教育家、社会活动家，墨家学派创始人，中国古代逻辑学集大成者。墨子出身卑微，是一个熟悉木工技巧的工匠，后来成为一位博通古代典籍的“士”。在当时“百家争鸣”中，是唯一代表劳动人民利益并为劳动人民呼喊奔波的思想家。墨子生活在文人气息浓厚的鲁国，他也曾“学儒者之业，受孔子之术”。后来因不满其烦琐的“礼”，另立新说，创立了墨家学派，聚徒讲学，与儒家抗衡，在当时影响很大，世称“儒墨显学”。(通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问)。百家争鸣，有“非儒即墨”之称。

世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。——《韩非子·显学篇》走近墨子《墨子》其书

墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。主要作品

1、哲学成就：①创立墨家学说。②中国逻辑学的奠基者。

2、科学成就：“科圣”【小孔成像实验、“墨子号”量子卫星】

①中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家。圆的定义：“圆，一中同长也。”②关于物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支。③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢(风筝)

3、军事成就：

①《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补②几乎谙熟了当时各种兵器和工程建筑的制造技术，并有不少创造小孔成倒像，现代照相技术原理的起源2016、8、161时40分，酒泉发射中心，我国自主研制的世界上首颗空间量子科学实验卫星文化自信主要成就背景探寻

墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的痛苦。广大劳动人民极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。“天才匠人，孤独侠客”——墨子主要思想①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”且不分尊卑贵贱、平等无差别；并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。国家之间无战事，和平共处。②尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。③节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。④天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。

标题解读《兼爱》兼：一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。活动一:阅读文段内容，理清每段段意朗读课文，并思考总结每一段的主要意思，并绘制文章结构图。标题解读读课文，明确重音和语调则弗fú能攻：否定副词，相当于“不”。当cháng察乱何自起：同“尝”，尝试。故盗贼有yòu

亡wú：有，同“又”；亡，同“无”，没有。恶wū施不孝：怎么。恶wū得不禁恶wù而劝爱：第一个，怎么；第二个，憎恨。交相恶wù：憎恨，讨厌标题解读圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。把……作为治：治理；事：事务自：从起:发生,兴起于是所自起：兴起的原因好比、就像治疗否定副词，相当于“不”这样何尝治疗疏通文意（第一段）（开门见山）研读文本本段运用了什么论证方法？论证方法：1、正反对比论证，论证“知乱之所起”对于治理天下的必要性和重要性。2、举例、比喻论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。比喻论证和类比论证的区别标题解读圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。考察，明察同“尝”，尝试孝敬爱自己【宾语前置】使受损失使自己得利指出天下混乱的根源在于人们“不相爱”，由“知”到“察”层层深入。疏通文意（第2段）虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。即使取独慈爱使儿子受损失而使自己得利这是为什么呢？从父子、兄弟、君臣的角度按照亲疏关系，反复论证，层层推进，得出结论：何为“乱”以及“乱”产生的原因是人们“亏人自利”“不自爱”。疏通文意（第2段）标题解读虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。即使是偷窃和劫夺财物的人家偷窃使……得利名词，劫夺财物的人动词，伤害卿大夫的封地诸侯的封地纷乱之事全都在这里，具：完全、齐全互相侵犯当察乱何自起？臣子之不孝君父子自爱，不爱父弟自爱，不爱兄臣自爱，不爱君父自爱，不爱子兄自爱，不爱弟君自爱，不爱臣盗爱其室，不爱异室贼爱其身，不爱人大夫各爱其家，不爱异家诸侯各爱其国，不爱异国起不相爱因本段的中心句是什么？本段中有哪些“乱”？“乱”之因？“父子、兄弟、君臣”“盗贼”“大夫”“诸侯”只爱自身而不能相爱，所以损人以利己。乱：原因：举例论证层层深入标题解读察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶wū施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。假使还看待怎么实行恶：相当于“何”“怎么弟弟和儿子怎么实行亡：同“无”，没有同“又”互相关爱动词，伤害亡：同“无”，没有像疏通文意（第3段）标题解读犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。形容词，治理得好，安定平还有相互攻伐像互相扰乱有：同“又”亡：同“无”，没有假使封地疏通文意（第3段）本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？若使天下兼相爱……则天下治假设论证铺排反问4个“犹有”3个“谁”10个“若”正面论证第二段反面论证对比论证标题解读疏通文意（第4段）

故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。怎么动词，憎恨，讨厌就鼓励墨子的弟子对墨子的尊称即统治者要鼓励人与人相亲相爱。4.故天下兼相爱则治，交相恶则乱1.治天下者必知乱的根源2.根源在于不相爱3.若使天下兼相爱兼爱绘制结构图比喻论证对比论证假设论证选择性必修上册第二单元提出问题圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起分析问题天下乱——不相爱君臣父子不爱不慈贼窃异室大夫乱家诸侯攻国解决问题天下治——兼相爱盗贼无有家不相乱国不相攻君臣父子孝慈得出结论天下兼相爱则治，交相恶则乱—论证结构—正面论证反面论证正反对比第一段：提出问题第四段：得出结论摩顶放踵以利天下——《兼爱》第二课时活动二:感受墨子的语言风格读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？结合学习提示相关内容进行探究。墨子的生平不甚清楚，《史记》没有为墨子立传，司马迁在编纂《史记》时，只在《孟子荀卿列传》末尾提及寥寥数语，与记载其他诸子时的不惜笔墨比起来，似乎有些厚彼薄此的意思。汉魏以来，儒家对墨家思想的集体禁言可见一斑。有学者认为，墨子之所以称为“墨”，是因为他木匠出身，长期与墨绳接触，所以身上比较黑。史学家钱穆先生则认为是因为他受过墨刑。真实情况虽然不甚清楚，但我们不难得出一些信息，那就是墨子的出身大约是比较卑下的。所以，墨子代表的是数量庞大的社会下层人民的诉求。墨子的平民立场墨子的美学思想：实用至上墨子学派的受众：底层平民，文化程度低。为何墨子的文风稍显“絮叨”？1、语言的浅显、逻辑的严谨、结构的层次感。2、反复论说，反复举例，正反论说，务求把意思说得明白清楚，有利于突出论点，让自己的理论学说深入人心。分等级、有秩序无等差的、无限制仁，亲也兼，并也活动三:儒家“仁爱”与墨家“兼爱”之比较“视人家若其家”“视人国若其国”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”孟子把爱分成了三等：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”他认为最低一等的爱是“爱护”，对天地万物，我们要爱护它，不伤害它，但还用不着“仁德”，因为它们只是“物”，而不是“人”；第二等的爱是“仁爱”，这一等爱给人民；而“亲爱”这一最高等级的爱要给家人。从家人到人民再到世间万物，这就是等差，是建立在血缘伦理基础上的血浓于水的爱。在儒家这里，“爱”绝对是要受“爱的对象”限制的。所以，儒墨两家分歧的第一个核心，我们可以概括为——差等还是平等。资料补充仁爱需发自内心的真情。真情从哪儿来？从亲情中来。人刚出生、最脆弱的时候，家庭给了他充盈的关爱、最初的温暖，血缘联结的爱是原有的、稳固的。《论语·学而》里孔子的弟子有若说：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为人之本与？”以孝悌为起源，从亲情开始，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，扩充至普遍的爱，就是仁爱。所以，这是一种源自血缘、由近及远的爱。思考探究“仁爱”和“兼爱”能够推行的现实基础是什么吗？为何最后“兼爱”理念会没落？

我们看到，儒家也讲“仁爱”，但它建立在血缘关系的基础之上，有远近亲疏之别。虽然这对维持封建社会人伦关系有着不可替代的重要作用，但它毕竟是一种偏爱、有差等的爱。墨子讲“兼爱”，是建立在人类社会每一个成员人格完全平等的伦理基础之上，虽不免太过理想化，但毕竟是一种博爱、无差等的爱。(姜宝昌《墨子》)墨家学派曾风靡一时却又神秘消失的原因：①与统治者理念相悖：墨家提倡兼爱非攻，提倡不分等级、不分远近、不分亲疏地爱天下所有的人，这与统治者自认为是贵族血统并发动兼并战争的理念相悖。②不利于统治者管理：军事化管理，有自己的政治主张，他们的存在，威胁到了朝廷的统治，受到了统治者的打压。墨家学派曾风靡一时却又神秘消失的原因：③内部分裂：墨家自墨子死后便分裂，共分为相里氏之墨、相夫氏之墨和邓陵氏之墨三个学派。这三派之间相互否认对方的存在，认为自己才是正统。之后的巨子管理能力一代不如一代，人才逐渐凋零。④社会基础动摇和削弱：随着各国兼并战争的加剧和秦国的崛起，墨家在各国间的活动空间越来越小，他们所主张的非攻和兼爱也越来越难以实现。另一方面，随着社会经济的发展和文化思想的繁荣，墨家所代表的社会下层也出现了分化和变化，一些人开始追求个人利益和享乐主义，不再满足于墨家所倡导的节俭和平等。因此，墨家的社会基础逐渐动摇和削弱。一种新社会秩序的追求者恶衣粗食、胼手砥足的苦行者以墨守著名的战士以音乐为应当禁绝的奢侈把自己的理想托为“天志”机械巧匠传统制度的拥护者不辞养尊处优不讲军旅之事深造的音乐家不谈天道鄙视手艺1．素材积累墨子主张“兼爱”，致力于实现普遍平等的相爱互助，把爱扩展到人的外延的全部，不因血缘关系的亲疏远近、身份等级的高低贵贱而有差别。墨子的理想是进一步让全社会的所有人都按照兼爱的道德原则行事，并把兼爱的道德原则引申为治理国家的方针，认为它是医治社会机体疾病的良方。墨子的这种兼爱思想包含着深厚的人文精神，是中国传统文化的珍贵遗产。【应用角度】“让人间充满爱”“提升道德修养”“精神文明”“大同世界”“传统文化的魅力”等。2．素材应用回望墨子的思想，我们会发现，墨子“兼爱”的灵魂就是为人类谋福祉，不分彼此、亲疏。墨子认为，“兼爱”是治愈社会疾病的良药。个体必须不分彼此地关心他人利益，无论他们是否相识。须知别人也会担心自己，只有社会其他成员都是安全的，一个人才能在社会里轻松地获取安全感。作为个体，我们总是关心自己和所爱的人多一些，但我们的生存条件不允许我们时时刻刻保护在他们的身边。唯一的办法是，生活在以“兼爱”为准则的社会里。只有这样，个体在关爱他人时，才能确保自己和自己关爱的人也能得到他人很好的照顾。阅读下面的材料，根据要求写作。

墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视