《师说》-中职高一语文教与学同步课件（高教版2023基础模块上册）

师说韩愈一场尊师之辩新课导入子贡守墓六年

孔子说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”中国自古就有从师学习的风气，甚至不少人因尊师好学传为佳话，流传至今。宋濂冒雪访师杨时程门立雪新课导入

但是，唐朝时候，人们却以从师学习为耻。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气,求师学道往往会招来路人的嘲笑。

但偏偏有一个人不顾流俗,勇为人师,广招后学,培养文人，并以大无畏的气魄,抨击时弊,提倡师道,写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作《师说》,当时被人视为“狂人”。这个人就是古文运动领导者——

。韩愈韩愈韩

愈

唐代文学家，字退之，河南河阳(现在河南省孟县)人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。

韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。知人论世韩愈古文运动

唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。

主张学习先秦两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文传统，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。知人论世真正的孤勇者——韩愈整体感知听朗读，正字音：句读（）或不焉（）经传（

）传道（）老聃（

）苌弘（

）蟠（

）

近谀（）dòufǒuzhuànchuándānpánchángyú写｜作｜背｜景-北宋疆域示意图-《师说》大约是作者在京任国子监四门博士时所作。他到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。题｜目｜解｜读师说从师，向老师学习“说”是古代一种议论文体，用以陈述作者对社会上某个问题的见解。如韩愈《马说》、周敦颐的《爱莲说》、柳宗元《捕蛇者说》。“说”

,古义为陈述和解说,可按“……的道理”来理解。解说关于“从师的道理”师说——探求从师之道课文研读第一段古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。老师用来谁，疑问代词注：标紫解释见课下注释意动，以…为师本来状语后置判断句跟随代词，代知识，道理有疑惑，动词困惑的问题，名词并且第一段

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有困惑？有疑惑却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就始终不能解决了。在我前面出生（的人），他懂得道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生（的人），他懂得的道理如果也比我早，我跟随他学习。第一段吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。取独因此无论，古今异义存在的地方我学习的是道，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道存在的（地方），就是老师所在的（地方）。译文：判断句思考:提出中心论点正面阐述道理古之学者必有师从师的必要性师者，所以传道受业解惑也本段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？择师的原则人非生而知之者，孰能无惑？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？第二段状语后置名作动，低于取独的超出意动，以…为耻形作名，圣明的人形作名，愚蠢的人…的原因语气副词，表猜测，大概流传第二段唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这个原因吧？本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”思考:爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。第二段判断句代词，代书代词，代其子对于宾语前置指示代词，那，那些意动，以…为耻小的方面，大的方面，形作名学习形作名，高明的地方指示代词，这些意动，以…为耻（人们）爱他的孩子，选择老师来教导他。对于他自己，却以从老师学习为耻，（真是）糊涂啊！那些孩子的老师，（是）教他们读书，（帮助他们）学习文章断句的（老师），不是我所说的传授道，解答那些疑难问题的老师。不懂得文章的断句，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的却不向老师学习；小的方面学习，大的方面却放弃了，我没能看出他们高明之处！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。第二段“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的情况，是什么？爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉习句读惑不解小学大遗未见其明在对比中论证“学者必有师”的重要性思考:士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！第二段代词，这形作动，感到羞愧省略句尊师学习的风尚恢复代词，这类成群，名作状语气副词，表推测士大夫这类人，（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就成群聚集在一起嘲笑他。问他们为什么，（他们）就说：“他和他年龄相近，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就（足以）感到羞耻，以官职高的人为师，就觉得近乎谄媚！”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们看不起，现在他们的见识竟反而比不上这些人，真是奇怪啊！第二段“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？巫医乐师百工之人：不耻相师士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气思考:本段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。1.纵比：古之圣人从师而问今之众人耻学于师尊师重道与否是圣愚分野之关键2.自比：对其子择师而教对其身耻学于师小学大遗、不够明智3.横比：百工之人不耻相师士大夫群聚而笑之批判贵族阶层轻视师道的不良风气思考:正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

第三段古今异义固定的意动，以…为师这类人比状语后置懂得道理罢了圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人同行，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定比不上老师，老师（也）不一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）懂得道理有早有晚，学问技艺（各）有（各的）专门研究，（只是）如此罢了。第三段本段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻论证方法：举例论证分论点：圣人无常师思考:

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。第四段喜欢音节助词，不译被被动句向状语后置译文：李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，（他）不被世俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》赠送给他。概括本段的内容。作者为什么写《师说）送李蟠？一是针砭时弊，批判士大夫们“不从师”的弊病；二是赞扬李蟠不从流俗的可贵，通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠（不拘于时能行古道）思考:-人民教育出版社版-思考作者说文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗?他还是写给谁看的呢?写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。我们不难理解韩愈写这篇文章的感情，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴；学生在路上碰见老师却形同陌路……从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？思考本文提出了那些崭新的师道思想？师是“传道受业解惑”的人人人都可以为师，只要具有那样的能力师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了，把师和弟子的关系合理化、平等化了，是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。提出中心论点，阐述教师职责和择师的标准批判当时的坏风气1、中心论点2、教师职责3、择师标准1、古今纵比3、尊卑横比2.自比以孔子为例，论证从师的正确态度交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！事例论证道理论证对比论证课文小结师说《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。总结1.对比论证2.举例论证证论方法3.引用论证。以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。文言知识总结一、通假字“受”同“授”，传授“不”同“否”①传道受业解惑也②或不焉二、词类活用1.意动用法：①吾从而师之孔子师郯子②不耻相师

而耻学于师

则耻师焉以……为师以……为耻二、词类活用

①师者，所以传道受业解惑也②是故圣益圣，愚益愚③小学而大遗

④吾未见其明也疑难问题圣明的人，愚昧的人小的方面，大的方面高明的地方2.形容词作名词二、词类活用①吾师道也②其下圣人也亦远亦③君子不齿3.名词作动词学习低于并列则群聚而笑之4.名词作状语成群三、古今异义1.古之学者必有师2.师者，所以传道受业解惑也3.吾从而师之4.无贵无贱古:求学的人今:在学术上有所成就的人古:用来……的今:表示因果关系的连词古:跟随并且今:表目的或结果，是连词古:不论;不分

今:没有三、古今异义5.是故弟子不必不如师6.今之众人