专题17赏析序言《兰亭集序》选点精讲-高二语文“从课内到课外”黄金知识点拓展（统编版选择性必修下册）

《兰亭集序》

——王羲之的人生观课文典例《兰亭集序》里的人生观

王羲之：字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称，曾领右将军,世称“王右军”。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，广采众长，自成一家，影响深远。其风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，代表作《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。一、认识作者书成换鹅:王羲之很喜欢鹅，他认为养鹅不仅能陶冶情操，还能从观察鹅的动作形态中悟到一些书法理论。有一次王羲之出外游玩，看到一群很漂亮的白鹅，便想买下，一问之下知道这些鹅是附近一个道士养的，便找到那个道士想与他商量买下那群鹅，那个道士听说大名鼎鼎的王羲之要买，便说：只要王右军能为我抄一部《黄庭经》，便将拿些鹅送给他，王羲之欣然答应，这便成就了书成换白鹅的佳话。一、认识作者（奇闻轶事）

性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹息弥日。王羲之轶事王羲之轶事

德国诗人荷尔德林曾高唱到：“人充满劳绩，但还诗意地栖居在大地之上。”出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴道”)向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。诗意的景

过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了

小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二

字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。君民碑诗意的景

相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书

写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两

字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著

名的“父子碑”。父子碑

右军祠后面是“御碑亭”。御碑亭为八角

双重，原为木结构建筑，五十年代倒塌，

1983年重建，亭高12．5米。亭内御碑高6．8

米，宽2．6米，碑厚20公分，为我国最大的

古碑之一。碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭

集序》，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一

首七律《兰亭即事》。祖孙两位皇帝的作品刻

于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无

仅有，说它是国宝并不为过。祖孙碑“君民碑”“父子碑”“祖孙碑”

人称“兰亭三绝”诗意的景巧补春联:王羲之每逢除夕都要亲手写春联贴之于门。因为他的字号称“天下第一行书”，很多人都想得其字而又难得,所以每年除夕他的春联一贴出，不到半夜，就被人偷偷揭走。这一年，除夕又至，王羲之写了“福无双至，祸不单行”八个字的春联，留下了下半截。想偷对联的人一看此八个字太不吉利，便扫兴而归。到了寅时，王羲之补了后半截，变成了“福无双至今朝至，祸不单行昨夜行。”第二天一大早，想偷春联的人见春联变了样，皆赞叹不已，拍手叫绝。认识作者（奇闻轶事）入木三分:王羲之七岁就擅长书法，十二岁时晋帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度，才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。一、认识作者（奇闻轶事）东床快婿:太尉郗（xī）鉴有个女儿，年长二八，尚未婚配，太尉要为女择婿，与丞相王导与情谊深厚，又同朝为官，听说其家子弟甚多，个个才貌俱佳。一天早朝后，郗鉴把自己择婿的想法告诉了王丞相并且命心腹管家，带上重礼到了王府。王府子弟听说太尉派人觅婿，都仔细打扮一番出来相见，结果一数少了一人。王府管家便领着郗府管家来到东跨院的书房里，就见靠东墙的床上一个袒腹仰卧的青年人，对太尉觅婿一事，无动于衷。郗府管家回到府中，对太尉说：“王府的年轻公子二十余人，听说郗府觅婿，都争先恐后，唯有东床上有位公子，袒腹躺着若无其事。”郗鉴说：“我要选的就是这样的人，走，快领我去看。”郗鉴来到王府，见此人既豁达又文雅，才貌双全，当场择为快婿。一、认识作者（奇闻轶事）王羲之轶事

时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻至信，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正比佳婿邪！”访之，及羲之也，遂以女妻之。王羲之轶事《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫引言、前言，属实用文体，同“跋”是一类。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。文体知识一、书序写在一部书或一篇诗文前边的文字，对其进行说明。古代的“序”文，有时也写作“叙”“引”，也称“题辞”。李清照《金石录后序》、欧阳修《五代史·伶官传序》二、赠别序古人在亲朋师友离别之际，有临别赠文以示推重赞许、劝勉嘱托的习俗。宋濂《送东阳马生序》、韩愈《送李愿归盘谷序》三、宴集序多用以记宴饮盛会，其来源也与临觞赋诗、为诗作序有关。王勃的《滕王阁序》、李白《春夜宴从弟桃花园序》时代背景介绍

两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。

东晋穆帝永和九年（公元353年），农历三月三日，王羲之和谢安、孙绰等41人在绍兴兰亭修褉（一种祓除疾病和不祥的活动）时，众人饮酒赋诗，汇诗成集，王羲之即兴挥毫为此诗集作序，这便是有名的《兰亭集序》。此帖为草稿，28行，324字，记述了当时文人雅集的情景。作者因当时天时地利人和效果发挥极致，据说后来再写已不能逮。其中有二十多个“之”字，写法各不相同。宋代米芾称之为“天下第一行书”。二、解题

第一部分（）：

（叙事、写景）概述兰亭集会的情况和作者心情。第二部分（）：

（抒情、议论）抒发作者乐与忧、生与死的感慨。整体感知1、2自然段3、4自然段

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

春季的末一个月高高的全、都映衬酒杯排列旁边乐器繁盛作诗全、都引来深远高雅的情思名作动，环绕喝酒年号

是中国封建王朝用来纪年的。汉武帝首创，为“元封”“建元”。

遇到“天降祥瑞”或内讧外忧等大事，会更改年号——“改元”。

一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。明清皇帝大多一人一个年号，故后世即以年号作为皇帝的称呼，如康熙皇帝等。干支纪年法：（天干地支简称干支）

干：即天干，共10位：甲、乙、丙、丁、戊（wù）、己、庚、辛、壬、癸称为十天干。

支：即地支，共12位：子、丑、寅、卯（mǎo）、辰、巳（sì）、午、未、申、酉（yǒu）、戌(xū)、亥(hài)叫作十二地支。

干支两字相配，用以纪年，如辛亥,戊戌，岁在癸丑等,又因为10和12的最小公倍数为60，因而干支纪年每60年一个循环。梳理文章01

甲子11甲戌21甲申31

甲午41甲辰51甲寅02

乙丑12

乙亥22乙酉32

乙未42乙巳52

乙卯03

丙寅13丙子23丙戌33丙申43丙午53丙辰04丁卯14丁丑24丁亥34丁酉44丁未54丁巳05戊辰15戊寅25戊子35戊戌45戊申55

戊午06己巳16己卯26己丑36

己亥46

己酉56

己未07庚午17

庚辰27庚寅37

庚子47

庚戌57

庚申08辛未18

辛巳28

辛卯38

辛丑48

辛亥58

辛酉09壬申19壬午29

壬辰39

壬寅49

壬子59

壬戌10癸酉20癸未30

癸巳40

癸卯50

癸丑60

癸亥十天干：十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸干支历

殷人将60干支循环纪日，六十是殷人一周的日数，十日是一旬，因此甲子表也称为“六旬表”。

干支纪日又发展到纪年、纪月、纪时。天干算法：用公元纪年数减3，除以10（不管商数）所得余数，就是天干所对应的位数天干算法：用公元纪年数减3，除以10（不管商数）所得余数，就是天干所对应的位数20212022壬寅年辛丑2024甲辰

因其地处会稽山之北而得之。山南水北为“阳”古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。。山阴衡阳衡山之南洛阳洛水之北华阴华山之北淮阴淮水之南修禊：古人于阴历三月上旬巳日，到水边洗涤以拔除妖邪。（禊：洁也。）明文徵明《兰亭修禊图》*流觞曲水觞从角,傷(

shāng)省声。知己知彼，百战不殆传统节日春节元日、元旦、元正、新春、新正我国传统习俗最隆重的节日春节习俗多与农事有关迎龙舞龙为取悦龙神保佑，风调雨顺舞狮源于镇慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说习俗燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜元宵正月半、上元节、灯节习俗赏花灯、包饺子、闹年鼓、迎厕神、猜灯谜等宋代始有吃元宵的习俗。社日春社在春分前后秋社在秋分前后农家祭土地神的日子。汉以前只有春社，汉以后开始有秋社。社日这一天，乡邻们在土地庙集会，准备酒肉祭神，然后宴饮。上巳三月三日水边宴饮，郊外春游的节日。（修禊）传统节日常考知识清单：1.一岁之首是春节，又名元日与新正。2.元宵节称上元节，赏灯、猜谜正月半。3.社日祭祀土地神，春秋两社“分”日行。4.上巳定于三月三，修禊郊游在水边。知己知彼，百战不殆传统节日寒食在冬至后的105天或106天，在清明前一、二日习俗节日里严禁烟火，只能吃寒食。由来相传，春秋时晋公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做每年此日不得生火做饭，追念子推，表示对自己过失的谴责。因寒食清明时间相近，后人便将寒食的风俗视为清明习俗之一清明阳历每年四月五日或六日得名此时天气转暖，风和日丽，“万物至此皆洁齐而清明”习俗扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花端午端阳、重午、重五得名原是月初午日的仪式，因“五”与“午”同音，农历五月初五遂成端午节。由来一般认为该节与纪念屈原有关。屈原忠而被黜，投水自尽，于是人们在这一天来悼念他。农历五月初五习俗喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”传统节日常考知识清单：1.寒食禁火食冷食，清明之前一两日，源自重耳祭子推。2.清明节气按阳历，四月五日或六日，扫墓、踏青、荡秋千。3.五月初五祭屈子，端午、端阳、又重五，雄黄酒能驱五毒。知己知彼，百战不殆传统节日乞巧少女节七夕由来相传，天河东岸的织女嫁给河西的牛郎后，云锦织作稍慢，天帝大怒，将织女逐回，只许两人每年农历七月初七夜晚在鹊鸟搭成的桥上相会。或说：天上的织女嫁给了地上的牛郎，王母娘娘将织女抓回天庭，只许两人一年一度鹊桥相会。农历七月初七习俗每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞求织布绣花的技巧。在葡萄架下，静听牛郎织女的谈话，也是七月七的一大趣事。中秋团圆节得名农历八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故名。农历八月十五传说秋高气爽，明月当空，故有赏月与祭月之俗。圆月带来的团圆的联想，使中秋节更加深入人心。唐代将嫦娥奔月与中秋赏月联系起来后，更富浪漫色彩。习俗赏月、祭月、观潮、吃月饼重阳农历九月初九得名《易经》将“九”定为阳数，两九相重，故名。习俗登高望远、赏菊赋诗、喝菊花酒、插茱萸。传统节日常考知识清单：1.易经九为阳，重九即重阳。2.登高望远插茱萸，莫携老人上山去。知己知彼，百战不殆传统节日腊日南北朝时固定在农历十二月初八由来古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节日。“腊八”本为佛教节日，后经历代演变，逐渐成为家喻户晓的民间节日。习俗吃赤豆粥、祭拜祖先、腊八粥。除夕为岁末最后一天夜晚习俗此夜大家全家团聚吃“年饭”，通宵不眠，或喝酒聊天，或猜谜下棋，嬉戏游乐，谓之“守岁”。零点时，众人争相奔出，在庭前拢火燃烧(古称“庭燎”，取其兴旺之意)，并在这“岁之元，月之元，时之元”的“三元”之时抢先放出三个“冲天炮”，以求首先发达，大吉大利。知己知彼，百战不殆传统节日伯(孟)仲叔季兄弟行辈中长幼排行的次序伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字后加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字的全称。伯禽父仲尼父叔兴父十二生肖古代术数家拿十二种动物配十二地支，又称属相子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪生辰八字一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共八个字根据这八个字，可推算出一个人的命运。遇有大事，都需推算八字。旧俗订婚时，男女双方互换庚帖，上有生辰八字。双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳，以确定能否成婚，吉凶如何。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

第1自然段之：定语后置标志和风用来抒发胸臆穷尽实在自然万物值得这动作名，眼睛，耳朵1、2自然段，按提示查找内容要点：阅读思考时间：地点：人物：环境：活动：天气：感受：“永和……癸丑……暮春……”

“……兰亭……”“群贤……少长……”

“此地有……，又有……”“引以为流觞曲水……”

“……天朗气清，惠风和畅”“……信可乐也”作者依据什么说这次聚会“信可乐也”？乐天气晴朗活动雅洁景色美丽聚会人多“群贤毕至，少长咸集”“暮春之初”“天朗气清，惠风和畅”“崇山峻岭，茂林修竹”“清流激湍，映带左右”“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”1、“信可乐也”在第1部分中起到什么作用?阅读思考1、总结聚会的情景2、突出情感——“乐”

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！第3自然段相交往之于通“晤”，面对面有的人通“趋”，趋向不同暂时状语后置到达等到到过去附着因自然依，随放纵长怎么

在如此良好美景中，作者的情感怎样由乐转痛?痛的原因是什么？

人生苦短之痛“俯仰一世老之将至”世事无常之痛“所之既倦情随事迁”往事不再之痛“向之所欣已为陈迹”生死难测之痛“修短随化终期于尽”痛、你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待之叹的古代诗文？“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”——王勃《滕王阁序》“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”——苏轼《前赤壁赋》“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。”——毛泽东《采桑子·重阳》“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”——曹操《短歌行》“人生一世间，忽若暮春草。”——徐干《室思》“但恐须臾间，魂气随风飘。”——阮籍《咏怀》

生和死，每个人都将面对，那么当时的魏晋士人们又是如何看待生死？魏晋士人的生死观人生一世间，忽若暮春草。——（汉魏）徐干《室思》但恐须臾间，魂气随风飘。——（魏）阮籍《咏怀》魏晋士人的生死观刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”——《晋书•刘伶传》阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。——《晋书•阮籍传》魏晋士人的生死观嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。”——《与山巨源绝交书》总结：“一死生”“齐彭殇”追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。魏晋士人的生死观或因寄所托，放浪形骸之外。静躁向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束或取诸怀抱，悟言一室之内。魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……魏晋士人的生死观成因1、两晋时期社会极剧动荡2、统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中“天下名士，少有全者”“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”3、天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。广义的道家

黄老派（宗教派）：服食养生、追求长生不老;

老庄派（哲学派）：顺应自然，“以天合天”“死生亦大矣”，对于“生与死”我们的先哲有不同的看法，你知道的有哪些？1．庄子：鼓盆而歌（齐生死）2．孟子：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”3．司马迁：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”（从人生意义来讲）4．陶渊明：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”（坦然面对）5．文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”（从人生意义来讲）6．史铁生：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”（从生命规律来讲）7．奥斯特洛夫斯基：“人最宝贵的是生命，生命对每个人只有一次。……”（从人生意义来讲）

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。原因面对悲伤明白本来把…看做一样（相等）短命像情趣一个个即使这次（集会）的诗文课文研读第4自然段朝廷调动军队或发布命令的信物，剖为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有。符契“若合一契”具体指什么？王羲之与古人对生死的感慨相同。深入探究.第四段“悲”从何来？

最直接的原因：“后之视今，亦犹今之视昔”。思考：后人看待今人和今人看待古人一样，是哪方面一样呢？“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”深入探究悲固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作

古人今人后人千古同悲

“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？

悲悲古人“兴感之由若合一契”悲后人“后之视今亦犹今之视昔”悲今人“一死生为虚诞齐彭殇为妄作”

作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。一、（1-2）叙述兰亭宴集的情况。（实写）时间：地点：目的：人物：环境：活动：天气：感受：“永和…癸丑…暮春…”“…兰亭…”“修禊事”“群贤…少长…”“此地有…又有…”（景——淡雅）“引以为流觞曲水…一觞一咏”“…天朗气清，惠风和畅”“…信可乐也”基调：乐良辰美景赏心乐事（情）

“山水”是我们这个民族长期以来精心塑造的人格精神或人格理想的标尺。当我们在现实中受到尘世生活缰绳枷锁束缚之时，“山水”便成为我们心灵世界的最后皈依。在这个意义上本文之“乐”，固然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼现——

“山水”是我们这个民族长期以来精心塑造的人格精神或人格理想的标尺。当我们在现实中受到尘世生活缰绳枷锁束缚之时，“山水”便成为我们心灵世界的最后皈依。在这个意义上本文之“乐”，固然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现——这才是作者“乐”之根源。第三自然段的内容要点？答：抒发人生感慨。人之相与，俯仰一世（境界扩大）两种人静者：晤言一室之内;动者：放浪形骸之外欣于所遇，快然自足;所之既倦，情随事迁俯仰之间，化为陈迹修短随化，“死生亦大矣”生死乐痛（沉重、悲痛）其一：人生美好却短暂其二：生命欲望永不满足其三：时间无情，生命归于毁灭欣于所遇，所之既倦向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽痛

王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”，痛在人生无常，欢乐短暂。第四自然段的内容要点？对生命进行再反思、阐明写作事由。（共鸣昔人）“每览昔人兴感之由，若合一契。”“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”“后之览者，亦将有感于斯文。”（启示后人）悲夫(批判今人）

作者将心中所思所感推及人类：昔人兴感，已契我心，“后之视今，亦犹今之视昔”。对生命的思考是人类永无止境的话题，也是人类永远无法克服的矛盾，而玄学家的所谓“一死生”、“齐彭殇”，不过是些虚妄无稽之谈。热爱生命情缘事发乐兰亭盛会痛人生感慨悲死生之辩(作序目的)

作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，但深沉的慨叹之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。那么，人生的真正之乐在哪里？文章开头所写的会稽雅集，实际上就形象地回答了这一问题。正因为如此，作者才对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。两种人生态度：一死生齐彭觞死生亦大矣三种不同心境：乐---痛---悲一篇奇文传世：后之览者，亦将有感于斯文四种表达方式：叙事写景抒情议论[延伸阅读]将王羲之《兰亭诗》和《兰亭集序》对读，《兰亭集序》中的自然之景和诗中的自然之景诗如何对应的，这些自然之景是纯粹客观的自然之物吗？《兰亭诗》其一仰视碧天际，俯瞰渌水滨。寂阒无涯观，寓目理自陈。大哉造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。[延伸阅读]诗中的“仰视碧天际”对应《序》中“仰观宇宙之大”“天朗气清”。诗中“俯瞰渌水滨”对应《序》中“俯查品类之盛”“清流激湍”。诗中“无涯观”“万殊”“群籁”对应《序》中“崇领峻岭，茂林修竹，清流激湍，惠风暖日”。这些景物并非客观存在之景，而是贯注了诗人心性的情致化景物，从诗中最后一句来看，宇宙万物虽有差别，但它们给作者的感受都是崭新的、可爱的。内心：执着追求（反思生命）表面：美景盛事（寄情山水）王羲之对生死的深刻思考（人生态度）拓展探究

请结合历史人物的言论，谈谈我们该如何面对自己的人生。“朝闻道，夕死可矣。”《论语·里仁》“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语·卫灵公》“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟子·告子上》李清照说：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”藏克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”情感把握悲

作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，表现出对生命的敬畏之情。乐痛悲兰亭盛会人生感慨作序目的内容总结：

文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识-----“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。主旨归纳：1．借题发挥，立意高远。

本文是一篇书序。文章先叙兰亭修禊事，因修禊而“群贤毕至”，实际上是说明作诗缘由，又用“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”描写了作诗时的情形，指明了《兰亭集》是一部游宴诗集，有众多的作者，诗是即席之作。结尾以“故列叙时人，录其所述”说明成书经过，又以“后之览者，亦将有感于斯文”指出本书的意义。这些内容都是根据书序体裁的要求写的，文章首尾圆合，自不消说，但也非出奇。出奇的是，作者善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。2．文笔洗练，自然有致。

本文仅324字，文中先记兰亭之会的概况，而后就死生问题发表议论。虽是书序，却以抒情笔调出之，淋漓满纸，美不胜收；加以文笔洗练，自然有致，更足以发人深省。如“情随事迁，感慨系之”，这是历来脍炙人口的名句，因为它说出了古往今来人们的普遍感受：在回忆往事时，尽管感情上已经发生了变化，仍免不了产生这样那样的感慨。又如“临文嗟悼”，也写出了许多人读古人文章时的共同体验，即在感情上跟作者发生共鸣。应当看到，作者的文笔如此洗练并非有意而为，而是句句顺乎自然，出自真情，使人觉得有无穷逸趣。这种自然清新的风格，也是本文能够流传千古的其中一个重要原因。3．白描手法。

作者在写兰亭周围环境时运用了白描手法，只是轻笔勾勒，以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，短短16字就将兰亭四周的景色写尽，渲染了清幽的气氛，使人心旷神怡。选点精讲------名篇中的生死观《史记》之生死观①序曾经英雄少年壮志秦始皇帝游会稽，渡浙江。籍曰：“彼可取而代也。”英武过人籍长八尺余，力能扛鼎，才气过人，虽吴中子弟，皆已惮籍矣。

当是时，楚兵冠诸侯。诸侯军救钜鹿下者十余壁，莫敢纵兵。及楚击秦，诸候将皆从壁上观。楚战士无不一以当十,楚兵呼声动天，诸侯军无不人人惴恐。于是已破秦军，项羽召见诸侯将，入辕门，无不膝行而前，莫敢仰视。项羽由是始为诸侯上将军，诸侯皆属焉。

——《史记项羽本纪》叱咤风云②读“垓下悲歌”霸王别姬项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。——《史记项羽本纪》霸王别姬虞姬弹剑哀和：“汉兵已略地，四方楚歌声；大王意气尽，贱妾何聊生。”遂伏剑自刎，留下了“霸王别姬”的千古绝唱。③英雄本色读“垓下悲歌”英雄本色

于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长舣(yǐ)船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王(wàng)也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”——《史记项羽本纪》报任安书猛虎在深山，百兽震恐。及在槛阱之中，摇尾而乞食……④魂断乌江读“垓下悲歌”魂断乌江乃令骑皆下马步行，持短兵接战。独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十余创，顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非吾故人乎？”马童面之，指王翳曰:“此项王也。”项王乃曰:“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”乃自刎而死。——《史记项羽本纪》假如让项羽再次选择题乌江亭[唐]杜牧胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。夏日绝句[宋]李清照生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。…

…他会…

…

生为百夫雄死为壮士规假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异！仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！

——《报任安书》伟大的痛苦

悲情的人生故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉！——《史记》

身残处秽功追尼父生，能够践志。死，可以明志，

择生与择死的思考，构成一个人、一个民族隆起的脊骨。没有这样伟大的设计，是没有伟大的人和伟大的民族的。⑤《史记》阅读与欣赏读“垓下悲歌”与其笔下那些叱咤风云的悲剧英雄心心相印司马迁

王侯将相宁有种乎？

风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还？

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。阅读《史记》

读《游侠传》即欲轻生，读《屈原贾谊传》即欲流涕，读《庄周》、《鲁仲连传》即欲遗世，读《李广传》即欲立斗，读《石建传》即欲俯躬，读《信陵》、《平原君传》即欲养士。

——鲁迅《汉文学史纲要》《滕王阁序》----王勃的人生感悟

登高遥望，胸襟顿时舒畅，逸情雅兴立刻兴起。清脆悦耳的排箫声响起，好像清风拂来，柔美的歌声缭绕不散，遏止了白云飞动。

遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。

今日盛宴堪比睢园竹林的聚会，在座之人，豪爽善饮的气概超过了陶渊明；

他们有曹植在邺水畔赞咏荷花的才气，辞采可以跟临川内史谢灵运媲美。邺水朱华，光照临川之笔。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；

良辰、美景、赏心、乐事，这四种美好的事物全都齐备了，贤主人、嘉宾这两个难得的条件也齐具了。

宴会盛况四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。

极目远眺那无边的长空，在这空闲的时日尽情游乐。

苍天高远，大地辽阔，更觉得宇宙浩渺无垠；天高地迥，觉宇宙之无穷；

远望长安，遥看吴会。

兴致消尽，悲哀涌来，认识到盛与衰自有定数。望长安于日下，目吴会于云间。兴尽悲来，识盈虚之有数。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。

地势偏远而南海幽深，天柱高耸而北极星远悬。

浮萍随水漂荡，偶然相逢，全是异乡漂泊之人。

关山万里，难以逾越，谁来同情不得志的人？萍水相逢，尽是他乡之客。关山难越，谁悲失路之人？

怀念着宫门却不能见，（渴望）奉诏宣室不知在哪一年？怀帝阍而不见，奉宣室以何年？啊！时运不好，命运多坎坷；

冯唐容易衰老，李广难以封侯；

冯唐易老，李广难封。嗟乎！时运不齐，命途多舛。

使贾谊屈居长沙，并非未遇着圣明的君主；

使梁鸿逃到齐鲁海滨，难道不是在政治昌明的时代？

只不过君子洞察世事，通达的人知道自己的命运罢了。

所赖君子见机，达人知命。窜梁鸿于海曲，岂乏明时？屈贾谊于长沙，非无圣主；

年纪老迈，情怀应更加豪壮，哪能在白头时改变心志？

境遇艰难，但意志将越发坚定，决不能失去凌云的壮志；

喝下贪泉的水，心境依然清爽；处在干涸的车辙中，心情依然乐观。

酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。穷且益坚，不坠青云之志。老当益壮，宁移白首之心？北海虽然遥远，乘旋风便可到达；

青春年华虽然已经逝去，珍惜将来的岁月也并不晚。东隅已逝，桑榆非晚。北海虽赊，扶摇可接；孟尝品德高洁，却空有一腔报国热情；

怎么能效仿阮籍放荡不羁，在无路可走时恸哭而返呢！

阮籍猖狂，岂效穷途之哭！孟尝高洁，空余报国之情；

由参加宴会引发人生感慨孟尝阮籍

归纳：

第4、5段作者由景及情，由外景描写转至宴会场面及作者所生发的感慨上。

嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？引用典故抒怀怀才不遇，功业无成之悲冯

唐易老

酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。——苏轼《江城子·密州出猎》李

广

难封何知七十战，白首未封侯。——陈子昂《感遇》但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。——王昌龄《出塞》屈贾

谊于长沙宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。——李商隐《贾生》仁义不施，而攻守之势异也。——贾谊《过秦论》窜梁

鸿于海曲字伯鸾，东汉扶风平陵人，过京师，作《五意歌》，讽刺朝廷奢侈，不体恤民生艰难。汉章帝读后甚为不满，派人寻找他。他更改姓名，与妻子孟光避居齐鲁，后移居吴地。海曲：即滨海之地。（举案齐眉）孟尝高洁，空余报国之情；阮藉猖狂，岂效穷途之哭！——反用典故，以二人的消极反衬出自己积极向上的情怀。我王勃是一个身分低微的文弱书生。

虽然与终军一样年已弱冠，却没有请缨报国的机会；无路请缨，等终军之弱冠；勃，三尺微命，一介书生。

也有投笔从戎的壮志，羡慕宗悫“乘长风破万里浪”的雄心。

如今抛舍了一生的富贵爵禄，去探望侍奉万里之外的父亲。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。有怀投笔，慕宗悫之长风。

虽不是谢玄那样出色的人才，却有幸结交在场各位名士。

不久便要到父亲那，聆听父亲的教诲；

今天有幸谒见阎公，如登龙门。今兹捧袂，喜托龙门。他日趋庭，叨陪鲤对；非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。

如果遇不到杨得意那样引荐的人，就只能抚摸着凌云之作为自己惋惜；

既然已遇见钟子期这样的知音之士，弹奏那高山流水之曲又有什么羞愧的呢？钟期既遇，奏流水以何惭？杨意不逢，抚凌云而自惜；

唉！名胜之地不能常存，盛大的宴会也难再遇。

兰亭集会盛况已成为陈迹了，金谷园也已变为荒丘废墟。兰亭已矣，梓泽丘墟。呜呼！胜地不常，盛筵难再。

至于登高作赋，这只能寄望在座诸位贤士了。

登高作赋，是所望于群公。承蒙在这盛大的宴会上都督恩遇，让我在临别时做了这一篇序文；临别赠言，幸承恩于伟饯；请洒潘江，各倾陆海云尔。

请各位竭尽文才，写出好作品。

我竭尽自己浅薄的心意，恭谨地写成这篇短序。

敢竭鄙怀，恭疏短引。一言均赋，四韵俱成。

我这首诗铺陈出来，成为四韵。归纳：第6、7段收束文笔，表明自己的志向、行程，表达参加宴会的不胜荣幸，对盛宴佳境的留恋，以此照应开头。全文小结本文是一篇序，同时也是一篇优美的骈文，作者用富丽华美的词藻，称道洪州，记述盛宴，描写滕王阁的壮丽；以及寥廓壮美的山川秋景，借以抒发自己愤懑悲凉而又不甘沉沦的思想感情。余诚《重订古文释义新篇》评：“对众挥毫，珠玑络绎。”经典题再现课内阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。（选自《晋书·王羲之传·兰亭集序》）（1）对下列句子中划线词语的解释，不正确的一项是（

）A.引以为流觞曲水，列坐其次

其次：它的旁边，指曲水之旁

B.俯察品类之盛

品类：指自然界的万物

C.夫人之相与，俯仰一世

相与：互相赠与

D.或取诸怀抱

怀抱：胸怀抱负答案C（1）题干是“对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是”。本题考查理解常见文言实词在文中的含意。文言实词的含意最好根据上下文，代入原文解读。C项，“相与”：“相交往”。

（2）下面全都属于作者感到“信可乐也”原因的一项是（

）

①暮春之初，修禊事也

②群贤毕至，少长咸集

③有崇山峻岭，茂林修竹④无丝竹管弦之盛

⑤一觞一咏，亦足以畅叙幽情

⑥天朗气清，惠风和畅A.①③⑤⑥

B.②③⑤⑥

C.①③④⑤

D.②③④⑤（2）题干是“下面全都属于作者感到‘信可乐也’原因的一项是”。本题考查理解和概括分析文章内容的能力。①是交代时间、事件，④指当时不具备的条件。二者都不是“信可乐”的原因。排除法，排除①④，所以选B项。

（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A.第一段写兰亭聚会，畅叙幽情。描绘兰亭周围的山水美景，暗示它可以引发与会者的诗兴，从而有了“一觞一咏”的作诗情形。

B.第二段情景交融，以景托情。写与会者的主观感受，先用美景烘托，由此说到“俯”“仰”之所见，再归结为“游目骋怀”之“乐”，顺理成章。

C.第三段兴感抒情，发挥议论。先说躁者“悟言一室之内”；静者“放浪形骸之外”；接着指出不管怎样不同，人总要死，从而提出“死生亦大”的观点。

D.文章借题发挥，立意高远。从一次游宴活动谈到了作者的生死观，并以此批判了“一死生”“齐彭殇”的“虚诞”“妄作”。（3）题干是“下列对原文有关