人教部编版九年级（上）课内议论阅读训练

人教部编版九年级(上)课内议论阅读训练

一、篇目

1.敬业与乐业2.事物的正确答案不止一个3.应有格物致知的精神4.谈读书5.不求甚解6.中国

人失去自信力了吗

二、常识

1.议论文要素：论点、论据、论证

2.论点：是议论文的作者对所论问题的见解和主张。

(1).分清论题和论点。

(2)注意论点的位置：头尾、自己概括。

(3)注意论点的表述形式：能统摄全文、表示肯定或否定的判断句式、明确的表态性的句子。

3.论据：是证明论点的材料。

(1)事实论据：包括有代表性的确凿的事例、史实以及统计数据等。

明确论据时，要格外注意概括的事实。

(2)道理论据：指经过实践检验的精辟理论、名言警句、民间谚语及公认的事理等。

4.论证：是运用论据来证明论点的过程和方法。

(1)举例论证：增强文章说服力

(2)道理论证：具有权威性，论证有力

(3)比喻论证：可把道理讲得通俗形象，容易被人接受。

(4)对比论证：正确错误分明，是非曲直明确，给人印象深刻。

5.结构、层次：

(1)基本结构：提出问题(引论)-----分析问题(本论)-----解决问题(结论)

(2)常见结构：总分式、层进式、并列式

(3)理清层次的方法：

先了解各段内容，归纳段意；

然后根据邻近段落在内容上的联系，进行合并；

最后弄清层次间的内在联系，理清论述层次。

6.论证的方式

(1)立论是以充足的论据正面证明作者自己论点正确的论证方式；(2)驳论是以有力的论据反

驳别人错误论点的论证方式。

(3)立论和驳论都是一种证明，无非一个是从正面证明其正确，而另一个是从反面证明其错误。

它们可以使用基本相同的论证方法

三、阅读

(-)怎样才能把一种劳作做到圆满呢？惟一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。

《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事，

便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当

木匠的做成的一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把

马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不必羡慕

我，我不必羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时

候，丝毫不肯分心到事外。曾文正说：“坐这山，望那山，一事无成。”一个人对于自己的职业不敬，

从学理方面说，便亵渎职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业

主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神。''孔子说："素其位而

行，不愿乎其外。”我说的敬业，不外乎这些道理。

1.这段引文在论证上的最大的特点是什么？

答：_____________________________________________________________________________

2.曾文正的话在民间还有一句俗话也是表述的同一个意思，这句话是：

（二）我老实告诉你一句话：''凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”

为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看他变化、进展的状态，

最为亲切有味；第二，因为每一职业的成就，离不了奋斗；一步一步地奋斗前去，从刻苦中将快乐的

分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快感；第四，专

心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限烦闷。孔子说：“知之者不如好之

者，。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生

平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种生活，真算得人类理想的生

活了。

1.补全横线上的语句。

2.解释句子：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

3.“倘能身入其中”一句中“倘”的意思是，“其中”的“其"指的是

4.写出选段的中心句。

5.联系自己的学习，谈谈选文给你什么启示。

（三）比较阅读：【甲】“正确答案只有一个”这种思维模式，在我们头脑中已不知不觉地根深蒂

固。事实上，若是某种数学问题的话，说正确答案只有一个是对的。麻烦的是，生活中大部分事物并

不像某种数学问题那样。生活中解决问题的方法并非只有一个，而是多种多样。由于情况的变化，原

来行之有效的方法，到了现在往往不是了。正因为如此，如果你认为正确答案只有一个的话，当你找

到某个答案以后，就会止步不前。因此，不满足于一个答案，不放弃探求，这一点非常重要。……

我对此完全赞同。知识是形成新创意的素材。但这并不是说，光凭知识就能拥有创造性。发挥创

造力的真正关键，在于如何运用知识。创造性的思维，必须有探求新事物，并为此而活用知识的态度

和意识，在此基础上，持之以恒地进行各种尝试。

【乙】事物本来是复杂的，多向的，因此，应该从多种角度去考察；解决问题的途径也是多种多

样的，我们应该从多方面去探索。我们考察、审视思维客体时，只有从多角度、多侧面进行思考，才

有可能获得全面、正确的认识。可是，在日常实践中，我们却经常看到，有些人坚持直线式思维，考

虑问题往往局限在一个点、一条线、一个面上，一条道跑到黑，钻牛角尖、死胡同，而不愿多想几种

2

可能性，多开辟几条解决问题的途径。①有些人坚持习惯性思维，头脑僵化，习惯于用过去的教条解

释现实，在已知的旧路上徘徊；凡是过去存在过的，或曾被证实过的东西，就认为绝对正确，万无一

失，而对现实中与传统相抵触的新事物，则往往不予承认。②

1.为什么说“不满足于一个答案，不放弃探求，这一点非常重要”？

2.甲文作者认为创造性思维有哪些必须的要素？

3.甲文第1段''生活中大部分事物并不像某种数学问题那样。”这句话中的''那样”具体指什么？

4.仔细阅读乙文，解释下列概念。（30字以内）

5.下列两个事例是从乙文的①②处抽出来的，请将它们填回合适的位置。

A.比如，一谈到防治害虫，人们便想到各种化肥农药。实际上，这是囿于一种旧框框。如果换

个角度考虑，就会发现治虫也可以不用农药。如果我们在农作物区选择适合的农业生态体系，利用某

些植物的毒性和避虫作用，不施农药，同样可以防治害虫。

B.比如，以前发生过的为了发展粮食生产而毁林开荒、拦海造田的失误，就同这种思维有很大

关系

（四）但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻

求新知识，而是适应一个固定的社会制度。《大学》本身就说格物致知的目的，是使人能达到诚意、

正心、修身、齐家、治国的田地，从而追求儒家的最高理想一一平天下。因这样，格物致知的真正意

义便被埋没了。

大家都知道明朝的大理论家王阳明，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。有一天王阳明依

照《大学》的指示，先从“格物'做起。他决定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一条凳子坐在院

子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。这位先生明明是把探察外界误认为探讨自

己。……

我觉得真正的格物致知精神，不但在研究学术中不可缺少，而且在应付今天的世界环境中也是不

可少的。在今天一般的教育里，我们需要培养实验的精神。就是说，不管研究自然科学，研究人文科

学，或者在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。现在世界

和社会的环境变化得很快。世界上不同文化的交流也越来越密切。我们不能盲目地接受过去认为的真

理，也不能等待“学术权威”的指示，我们要自己有判断力。在环境激变的今天，我们应该重新体会

到几千年前经书里说的格物致知真正的意义。这意义有两个方面：第一，寻求真理的管：途径是对事

物客观的探索；第二，探索的过程不是消极的袖手旁观，而是有想像力的有计划的探索。希望我们这

一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正地变成中国文化的一部分。

1.为什么说传统的中国教育并不重视真正的格物和致知？

2.格物致知的真正意义是什么？

3

3.“王阳明'格'院子里的竹子”的错误在于什么？“格”在此句中是什意思？

4.本段选文中采用了哪些论证方法？

5.“寻求真理的惟二途径是对事物客观的探索”打点的词语可以删掉吗？为什么？

（五）【甲】读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，

最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，

然纵观统筹、全局策划，则非好学深思者莫属。读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，①全凭条文

断事乃学究故态。读书补天然之不足,经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知

如何修剪移接；而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。狡黠者鄙读书，无知者羡读书，唯明

智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。读书时不可存

心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可寻章摘句，而应推敲细思。书有可浅尝者，有可吞食者，少

数则须咀嚼消化。②换言之，有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯

注，孜孜不倦。书亦可请人代读,取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如

水经蒸嬉、淡而无味矣。读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。因此不常作文者须记忆特强，

不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。读史使人明智，读诗使人灵秀，

数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。人

之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾，

射箭利胸肺，慢步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。如智力不集中，可令读数学，盖演题须全神贯注，

稍有分散即须重演；如不能辨异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一

物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特药可医。

【乙】一般人常常以为，对任何问题不求甚解都是不好的。其实也不尽然。我们虽然不必提倡不

求甚解的态度，但是，盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由。

不求甚解这句话最早是陶渊明说的。他在《五柳先生传》这篇短文中写道：''好读书，不求甚解；

每有会意，便欣然忘食。”人们往往只抓住他说的前一句话，而丢了他说的后一句话，因此，就对陶

渊明的读书态度很不满意，这是何苦来呢？他说的前后两句话紧紧相连，交互阐明，意思非常清楚。

这是古人读书的正确态度，我们应该虚心学习，完全不应该对他滥加粗暴的不讲道理的非议。

应该承认，好读书这个习惯的养成是很重要的。如果根本不读书或者不喜欢读书，那末，无论说

什么求甚解或不求甚解就都毫无意义了。因为不读书就不了解什么知识，不喜欢读也就不能用心去了

解书中的道理。一定要好读书，这才有起码的发言权。真正把书读进去了，越读越有兴趣，自然就会

慢慢了解书中的道理。一下子想完全读懂所有的书，特别是完全读懂重要的经典著作，那除了狂妄自

大的人以外，谁也不敢这样自信。而读书的要诀，全在于会意。对于这一点，陶渊明尤其有独到的见

解。所以，他每每遇到真正会意的时候，就高兴得连倪都忘记吃了。

这样说来，陶渊明主张读书要会意，而真正的会意又很不容易，所以只好说不求甚解了。可见这

不求甚解四字的含义，有两层：一是表示虚心，目的在于劝戒学者不要骄傲自负，以为什么书一读就

懂，实际上不一定真正体会得了书中的真意，还是老老实实承认自己只是不求甚解为好。二是说明读

4

书的方法，不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意。这两层意思都很重要，值得我们好

好体会。

列宁就曾经多次批评普列汉诺夫，说他自以为熟读马克思的著作，而实际上对马克思的著作却做

了许多曲解。我们今天对于马克思列宁主义的经典著作，也应该抱虚心的态度，切不可以为都读得懂,

其实不懂的地方还多得很哩！要想把经典著作读透，懂得其中的真理，并且正确地用来指导我们的工

作，还必须不断努力学习。要学习得好，就不能死读，而必须活读，就是说，不能只记住经典著作的

一些字句，而必须理解经典著作的精神实质。

在这一方面，古人的确有许多成功的经验。诸葛亮就是琴样读书的。据王粲的《英雄记钞》说，

诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，“三人务于精熟，而亮独观其大略二看来诸葛亮

比徐庶等人确实要高明得多，因为观其大略的人，往往知识更广泛，了解问题更全面。

当然，这也不是说，读书可以马马虎虎，很不认真。绝对不应该这样。观其大略同样需要认真读

书，只是不死抠一字一句，不因小失大，不为某一局部而放弃了整体。

宋代理学家陆象山的语录中说：“读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。”这也是不因小失大

的意思。所谓未晓处且放过，与不求甚解的提法很相似。放过是暂时的，最后仍然会了解它的意思。

经验证明，有许多书看一遍两遍还不懂得，读三遍四遍就懂得了；或者一本书读了前面有许多不

懂的地方，读到后面才豁然贯通；有的书昨天看不懂，过些日子再看才懂得；也有的似乎已经看懂了，

其实不大懂，后来有了一些实际知识，才真正懂得它的意思。因此，重要的书必须常常反复阅读，每

读一次都会觉得开卷有益。

L解释下列词语

怡情_________________________________________________________

诘难________________________________________________________

不求甚解________________________

2.用斜线给甲文划分层次，并写出大意。_______________________________________

3.乙文中作者所要批判的观点是：；

作者自己的观点是：o

4.乙文第六段中加点的"这样''指：o

5.你能否为甲文划线的两个句子各从乙文中找出一个事实论据。

6.以上两文中都有很多的名言警句，请从中任选一条作为论点，并试着给它配上几个论据。

论点：__________________________________________________________________________

论据：__________________________________________________________________________

7.结合两文的阅读，谈谈你对读书和怎样读书有了什么新的体会和认识。

（六）阅读下文，完成下列各题。

①从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了,

5

只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了一一却

也是事实。

②于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。

③如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地"，信“物”，后来信“国联”,

都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联

失望之后，便把这他信力都失掉了。

④失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐

渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到

依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它

可以令人更长久的麻醉着自己。

⑤中国人现在是在发展着“自欺力二

⑥“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之

下，我们有并不失掉自信力的中国人在。

⑦我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……

虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。

⑧这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一

面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一

部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。

⑨要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所讴骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的

有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。

1.阅读①、②段，分析作者摆出了论敌什么样的论据和论点。

（1）论敌的论据是：;

（2）论敌得出的论点是o

2.文章③〜⑤段，作者层层剥茧，直接批驳论敌的论点和论据，并分析推导论敌的论证得出与

之相反的结论，即：失掉的是（），发展着的是（）。这两句话，作者用了

怎样的修辞格，在文中起着什么作用？

3.第⑥段作者提出了怎样一个针锋相对的论点？

4.阅读⑦〜⑧段，分析作者用什么方法证明自己的观点。

（1）用大量事实证明自己的观点，这是（）

（2）用来间接反驳论敌的观点，这是（）

5.阅读第⑨段，分析作者得出了怎样的结论？文中画线的“筋骨和脊梁”、“状元宰相”分别指

的是什么？

（1）结论：0

（2）“筋骨和脊梁”、“状元宰相”分别指的是

6.文中加黑的字是文章最初发表时被国民党检察机关删去的，试着说说被删去的原因和重新发

6

表又加以恢复的作用。

7.本文的语言即有辛辣嘲讽，又有热烈的赞颂，能否找出文章中一两个例子加以剖析。

8.理清文章思路，填写下面提纲。

（七）阅读下面的语段，回答问题。

失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己。倒是一条新生路，但不幸的是逐渐

玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依

赖它的不可靠。一到有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。

1.第一句在全文结构上的作用是什么？

2.最后一句最初发表时被删去了，你认为是删去好，还是不删好？

3.文中加的“这"指代什么？

人教版语文九年级（上）课内议论阅读

参考答案

【一】1.大量引用经典和格言，运用这些来论证自己的观点。本段中运到了《庄子》里的典故，

庄子、孔子以及曾国藩的话来服务于作者观点的论述。2、这山望着那山高

【二.好之者不如乐之者；2.他这个人啊，用功便忘记了吃饭，陶醉在学问里，便忘记了忧愁,

不知道衰老就要到来，如此而已。3.如果；代前文中的''一件职业4.凡职业都是有趣味的，只要

你肯继续做下去，趣味自然会发生。5.略。

【三】1.如果你认为正确答案只有一个的话，当你找到某个答案以后，就会止步不前。2.①必须

有探求新事物，并为此而活用知识的态度和意识。②持之以恒地进行各种尝试。3.正确答案只有一个

是对的（或正确答案只有一个）4.直线式思维就是遇事不愿多想几种可能性，''一条道跑到黑”的思

维方式。习惯性思维就是用过去的教条解释现实，在旧路上徘徊的思维方式。5.①B②A

【四】.