一年级经典诵读

三字经

简介

《三字经》南宋王应麟作，明代以后至民国初期屡有增补。涵盖中华五千年历史、文化

及伦理道德，言简意赅，非常方便儿童诵习，堪称“蒙学之冠。”

全文

人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。

昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。

养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。

玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。

香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟（悌）于长，宜先知。

首孝悌，次见闻。知某数，识某文。一而十，十而百。百而千，千而万。

三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。

曰春夏，日秋冬。此四时，运不穷。曰南北，曰西东。此四方，应乎中。

曰水火，木金土。此五行，本乎数。曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。

稻梁菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。

日喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情俱。匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。

高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。

父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。此十义，人所

同。

凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。

为学者，必有初。小学终，至四书。论语者，二十篇。群弟子，记善言。

孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。作中庸，乃孔饭（子思笔）。中不偏，庸不易。

作大学，乃曾子。自修齐，至平治。中书熟，孝经通（孝经通四书熟）。如六经，始可

读。

诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。有连山，有归藏。有周易，三易详。

有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。我周公，作周礼。著六官，存治体。

大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。

诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊。有左氏，有谷（毂）梁。

经既明，方读子。撮其要，记其事。五子者，有荀扬。文中子，及老庄。

经子通，读诸史。考世系，知终始。自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。

唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤。周文武，称三王。

夏传子，家天下。四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。

周武王，始诛纣。八百载，最长久。周辙东，王纲坠。逞干戈，尚游说。

始春秋，终战国。五霸强，七雄出。嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。

高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉。四百年，终于献。

魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。

北元魏，分东西。宇文周，兴高齐。迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。

唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。二十传，三百载。梁灭之，国乃改。

梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。

辽与金，帝号纷。迨灭辽，宋犹存。至元兴，金绪歇。有宋世，一同灭。

莅中国，兼戎狄。九十年，国祚废。

明太祖，久亲师。传建文，方四祀。迁北京，永乐嗣。迨崇祯，煤山逝。

廿二史，全在兹。载治乱，知兴衰。

读史者，考实录。通古今，若亲目。口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。

昔仲尼,师项橐。古圣贤,尚勤学。赵中令,读鲁论。彼既仕,学且勤。

披蒲编,削竹简。彼无书,且知勉。头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。

如囊萤,如映雪。家虽贫,学不辍。如负薪,如挂角。身虽劳,犹苦卓。

苏老泉,二十七。始发愤,读书籍。彼既老,犹悔迟。尔小生,宜早思。

若梁激,八十二对大廷,魁多士。彼既成,众称异。尔小生，宜立志。

莹八岁,能咏诗。泌七岁,能赋棋。彼颖悟,人称奇。尔幼学，当效之。

蔡文姬，能辨琴o谢道镉，能咏吟。彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。

唐刘晏,方七岁。举神童，作正字。彼虽幼，身已仕。尔幼学,勉而致。

有为者,亦若是。犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。蚕吐丝,蜂酿蜜。人不学，不如

物。

幼而学,壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前,裕于后。

人遗子,金?两蹴。我教子，唯一经。勤有功，戏无益。戒之哉,宜勉力。

第一周：

长歌行

汉乐府

青青园中葵,朝露待日晞。

阳春布德泽,万物生光辉。

常恐秋节至,焜黄华叶衰。

百川东到海,何时复西归？

少壮不努力,老大徒伤悲。

【诗意浅析】园中有碧绿的葵菜，晶莹的朝露在阳光下晒干。春天把幸福的希望洒满了

大地，所有生物都呈现出一派繁荣生机。只担心瑟瑟的秋天来到，树叶儿枯黄而飘落，百草

凋零衰亡。千万条大河奔腾着东流入大海，什么时候才能重西流?少年时不努力，到老来只

能是空空悔恨了。

青青园中葵,朝露待日晞。

阳春布德泽,万物生光辉。

常恐秋节至,焜黄华叶衰。

百川东到海，何时复西归？

少壮不努力，老大徒伤悲。

qlngqlngyuanzhongkui

青青园中葵，

zhaoludairixl

朝露待日晞。

yangchunbudeze

阳春布德泽，

wanwushengguanghul

万物生光辉。

chdngkongqiujiezhi

常恐秋节至，

kunhudnghudyecul

焜黄华叶衰。

baichuandongdaohai

百川东到海，

heshifuxlgul

何时复西归？

shaozhuangbunu11

少壮不努力，

laodatushangbei

老大徒伤悲。

此诗选自汉乐府。乐府是自秦代以来设立的朝廷音乐机构，汉武帝时得到大规模地扩建,

从民间搜集了大量的诗歌作品，后人通称之为“汉乐府”。之后，乐府也便成了一种体裁，内

容丰富，题材广泛。本诗是其中一首。

注释：

1.长歌行：汉乐府曲调名。

2.晞：晒干。

3.阳春：生长茂盛。

4.布：散布，洒满。

5.德泽：恩泽。

6.焜黄：枯黄。颜色衰老的样子。

7.华：同“花”。

8.衰：为了押韵，这里可以按古音读作cui。

9.徒：白白地。

古诗今译：

园中有碧绿的葵菜，晶莹的朝露在阳光下晒干。春天把幸福的希望洒满了大地，所有生

物都呈现出一派繁荣生机。只担心瑟瑟的秋天来到，树叶儿枯黄而飘落百草凋零衰亡。千万

条大河奔腾着东流入大海，什么时候才能重西流？少年时不努力，到老来只能是空空悔恨了。

名句赏析一“少壮不努力，老大徒伤悲”

本诗借物言理，以园中青青的葵菜作比喻。其实在整个春天的阳光雨露之下，万物都在

争相努力地生长。因为它们都怕秋天很快地到来，深知秋风的厉害。大自然的生命节奏如此,

人生又何尝不是这样？一个人少年时如果不趁着大好时光努力学习奋斗，让青春白白地浪费,

等到年老之时后悔也来不及了。这首诗由眼前青春美景想到人生易逝，鼓励青年人要珍惜时

光，努力向上，牢记“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”的警训，催人奋进。

（演唱:沈晓晨）（诵读:阎杉杉）

两汉乐府诗文章来源：《中国文学史》，袁行需主编

继《诗经》、《楚辞》之后，两汉乐府诗成为中国古代诗歌史上又一壮丽的景观，作为一

种新的诗体，呈现出旺盛的生命力。两汉乐府诗以其匠心独运的立题命意，高超熟练的叙事

技巧，以及灵活多样的体制，成为中国古代诗歌新的范本。

第一节乐府和乐府诗

乐府与太乐乐府的兴废乐府诗的搜集和分类

两汉乐府诗是指由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下

来的汉代诗歌。乐府在西汉哀帝之前是朝廷常设的音乐管理部门，行政长官是乐府令，隶属

于少府，是少府所管辖的十六令丞之一。西汉朝廷负责管理音乐的还有太乐令，隶属于奉常。

乐府和太乐在行政上分属于两个系统，起初在职能上有大体明确的分工。太乐主管的郊庙之

乐，是前代流传下来的雅公布古乐。乐府执掌天子及朝廷平时所用的乐章，它不是传统古乐，

而是以楚声为主的流行曲调。最初用楚声演唱的乐府诗是《安世房中歌》17章，另外，汉

高祖刘邦的《大风歌》在祭祀沛宫原庙时用楚声演唱，也由乐府机关负责管理。西汉从惠帝

到文、景之世，见于记载的乐府歌诗主要是以上两种。

西汉乐府的扩充和发展是在武帝时期，《汉书•礼乐志》云：”至武帝定郊祀之礼，……

乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十

人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男

女七十人俱歌，昏祠至明。”乐府的职能在武帝时进一步强化，它除了组织文人创作朝廷所用

的歌诗外，还广泛搜集各地歌谣。许多民间歌谣在乐府演唱，得以流传下来。文人所创作的

乐府歌诗也不再像《安世房中歌》那样仅限于享宴所用，还在祭天时演唱，乐府诗的地位明

显提高。据《汉书•百官公卿表》记载，武帝时，乐府令下设三丞。又据《汉书•礼乐志》

所言，至成帝末年，乐府人员多达八百余人，成为一个规模庞大的音乐机构。武帝到成帝期

间的一百多年，是乐府的昌盛期。哀帝登基，下诏罢乐府官，大量裁减乐府人员，所留部分

划归太乐令统辖，从此以后，汉代再没有乐府建制。

东汉管理音乐的机关也分属两个系统，一个是太予乐署，行政长官是太予乐令，相当于

西汉的太乐令，隶属于太常卿。一个是黄门鼓吹署，由承华令掌管，隶属于少府。黄门鼓吹

之名西汉就已有之，它和乐府的关系非常密切。至东汉，由承华令掌管的黄门鼓吹署为天子

享宴群臣提供歌诗，实际上发挥着西汉乐府的作用，东汉的乐府诗歌主要是由黄门鼓吹署搜

集、演唱，因此得以保存。

魏晋时期，旧的乐府歌辞有的还在继续沿用，有相当数量的两汉乐府诗流传于朝廷内外。

六朝有些总集专门收录乐府古辞，其中主要是两汉乐府诗。至梁沈约编纂《宋书》，其《乐志》

收录两汉乐府诗尤为众多。宋郭茂倩编《乐府诗集》，把汉至唐的乐府诗搜集在一起，共分为

12类：郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴

曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞、新乐府辞。两汉乐府诗主要保存在郊庙歌辞、鼓

吹曲辞、相和歌辞和杂歌谣辞中，而以相和歌辞数量最多。

现存两汉乐府诗的作者涵盖了从帝王到平民各阶层，有的作于庙堂，有的采自民间，像

司马相如这样著名的文人也曾参与乐府歌诗的创作。《汉书•艺文志》著录西汉歌诗28家,

314篇，基本都是乐府诗。现在所能见到的西汉乐府诗，可以认定是西汉的作品有《大风

歌》、《安世房中歌》17章、《郊祀歌》19章、《镜歌》18首，以及另外为数不多的几首

民歌，其他乐府诗都作于东汉。

第二节丰富多彩的艺术画面

苦与乐的深刻揭示爱与恨的坦率表白乐生恶死愿望的充分展现

《汉书•艺文志》在叙述西汉乐府歌诗时写道：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵

之讴，秦、楚之风。皆感于哀乐，缘事而发。”两汉乐府诗都是创作主体有感而发，具有很强

的针对性。激发乐府诗作者创作热情和灵感的是日常生活中的具体事件，乐府诗所表现的也

多是人们普遍关心的敏感问题，道出了那个时代的苦与乐、爱与恨，以及对于生与死的人生

态度。

两汉乐府诗的作者来自不同阶层，诗人的笔触深入到社会生活的各个层面，因此，社会

成员之间的贫富悬殊、苦乐不均在诗中得到充分的反映。相和歌辞中的《东门行》、《妇病行》、

《孤兄行》表现的都是平民百姓的疾苦，是来自社会最底层的呻吟呼号。有的家里“盎中无

斗米储，还视架上无悬衣”，逼得男主人公不得不拔剑而起，走上反抗道路。（《东门行》）有

的是妇病连年累岁，垂危之际把孩子托付给丈夫；病妇死后，丈夫不得不沿街乞讨，遗孤在

家里呼喊着母亲痛哭。（《妇病行》）还有的写孤儿受到兄嫂虐待，尝尽人间辛酸。（《孤儿行》）

这些作品用白描的笔法揭示平民百姓经济上的贫穷，劳作的艰难，并且还通过人物的对话、

行动、内心独白，表现他们心灵的痛苦，感情上遭受的煎熬。《东门行》的男主人公在作出

最终抉择之后，不得不割舍夫妻之爱、儿女之情，夫妇二人的对话是生离死别的场面。《妇

病行》中的病妇临终遗嘱伤心刺骨，而丈夫无力赡养遗孤的愧疚、悲哀，也渗透于字里行间。

至于《孤儿行》中的孤儿，因不堪忍受非人的待遇，竟然有生不如死的想法，小小年纪便对

命运已经完全丧失信心。两汉乐府诗在表现平民百姓疾苦时，兼顾到表现对象物质生活的饥

寒交迫和精神、情感世界的严重创伤。尤其可贵的是，诗的作者对于这些在死亡线上挣扎的

贫民百姓寄予深切的同情，是以恻隐之心申诉下层贫民的不幸遭遇。

同是收录在相和歌辞中的《鸡鸣》、《相逢行》、《长安有狭斜行》三诗，与《东门行》等

三篇作品迥然有别，它们展示的是与苦难世界完全不同的景象，把人带进另一个天地。这三

首诗基本内容相同，都是以富贵之家为表现对象；三首诗的字句也多有重复，最初当是出自

同一母体。《相逢行》的作者犹如一位导游人员，两度把人引入侍郎府。第一次见到的是黄金

为门，白玉为堂，堂上置洒，作使名倡，中庭桂树，华镜煌煌。第二次见到的是鸳鸳成行，

鹤鸣哧嘴，两妇织绵，小妇调瑟。这首诗在渲染主人富有的同时，还点出了他的尊贵身份:

“兄弟两三人，中子为侍郎。”这是一个既富且贵的家庭，而且宝贵程度非同寻常。黄金为门，

白玉为堂，是富埒王侯的标志，不是一般的富，而是巨富。侍郎是皇宫的禁卫官或天子左右

侍从，是皇帝信任的近臣，其特殊地位不是普通朝廷官员所能相比。《鸡鸣》和《长安有狭斜

行》把表现对象的显赫地位渲染得更加充分，或云：“兄弟四五人，皆为侍中郎”或云：“大

子二千石，中子孝廉郎。小子无官职，衣冠仕洛阳。”诗中的富贵之家不只是一人居官，而是

兄弟几人同时宦达；所任官职也不限于俸禄为四百石的侍郎，而是秩达二千石的高官显宦。

《相逢行》和《长安有狭斜行》二诗，作者是用欣赏的笔调渲染富贵之家，《鸡鸣》一诗则警

告豪门荡子不要胡作非为，以免触犯刑律，带有劝谏和批判的成分。上述三诗对富贵之家气

象的展现，对中国古代文学创作具有示范性，后来许多同类作品都是以此作为蓝本。黄金为

门，白玉为堂，到《红楼梦》中演变成贾府的“白玉为堂金作马”。至于三妇织绵鼓瑟的段落,

则被单独划分出去，名为“三妇艳”，在古代乐府诗中频繁重复出现，成为富贵之家的象征,

积淀成一种具有特定含义的符号。

表现平民疾苦和反映富贵之家奢华的乐府诗同被收录在相和歌辞中,这就形成对比鲜明、

反差极大的两幅画面。一边是饥寒交迫，在死亡线上挣扎；一边是奢侈豪华，不知人间还有

忧愁事。一边是连自己的妻兄都无法养活，一边是妻妾成群，锦衣玉食，而且还豢养大群水

鸟。这两组乐府诗最初编排在一起带有很大的偶然性，它们的客观效果是引导读者遍历天堂

地狱，领略到人间贫富悬殊、苦乐不均的两极世界。

汉代乐府诗还对男女两性之间的爱与恨作了直接的坦露和表白。爱情婚姻题材作品在两

汉乐府诗中占有较大比重，这些诗篇多是来自民间，或是出自下层文人之手，因此，在表达

婚恋方面的爱与恨时，都显得大胆泼辣，毫不掩饰。鼓吹曲辞收录的《上邪》系钱歌18篇

之一，是女子自誓之词：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震

夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”这首诗用语奇警，别开生面。先是指天为誓，表示要与自己

的意中人结为终身伴侣。接着便连举五种千载不遇、极其反常的自然现象，用以表白自己对

爱情的矢志不移，其中每一种自然现象在正常情况下都是不会出现的，至于五种同时出现，

则更不可能了。作品由此极大地增强了抒情的力度，内心的情感如火山爆发、如江河奔腾，

没有任何力量能够遏止。两汉乐府诗中的女子对于自己的意中人爱得真挚、热烈，可是，一

旦发现对方移情别恋，中途变心，就会变爱为恨，果断地与他分手，而绝不犹豫徘徊。另一

篇晓歌《有所思》反映的就是未婚女子这种由爱到恨的变化及其表现。女主人公思念的情人

远在大海南，她准备了珍贵的“双珠玳瑁簪，用玉绍缭之”，想要送给对方。听到对方有二心，

她就毅然决然地毁掉这份礼物，''拉杂摧烧之”，并且“当风扬其灰”，果断地表示：“从今以

往，勿复相思。”她爱得热烈，恨得痛切，她的选择是痛苦的，同时又斩钉截铁，义无反顾。

《孔雀东南飞》所写的是另一种类型的爱与恨。诗的男女主角焦仲卿和刘兰芝是一对恩

爱夫妻，他们之间只有爱，没有恨。他们的婚姻是被外力活活拆散的，焦母不喜欢兰芝，她

不得不回到娘家。刘兄逼她改嫁，太守家又强迫成婚。刘兰芝和焦仲卿分手之后进一步加深

了彼此的了解，他们之间的爱愈加炽热，最后双双自杀，用以反抗包办婚姻，同时也表白他

们生死不渝的爱恋之情。《孔雀东南飞》的作者在叙述这一婚姻悲剧时，爱男女主人公之所爱,

恨他们之所恨，倾向是非常鲜明的。两汉乐府诗还有像《陌上桑》和《羽林郎》这样的诗。

在这两篇作品中，男女双方根本没有任何感情基础，是素不相识的陌生人，男方企图依靠权

势将自己的意愿强加于女方。于是，出现了秦罗敷巧对使君、胡姬誓死回绝羽林郎的场面。

这两首诗的作者也是爱憎分明，对秦罗敷和胡姬给予充分的肯定和高度的赞扬，嘲笑、鞭挞

好色无行的使君和金吾子。

两汉乐府诗还表达了强烈的乐生恶死愿望。如何超越个体生命的有限性，是古人苦苦思

索的重要课题，两汉乐府诗在这个领域较之前代文学作品有更深的开掘，把创作主体乐生恶

死的愿望表现得特别充分。

《逆露》、《蒿里》是汉代流行的丧歌，送葬时所唱，都收录在相和歌辞中。《戴露》全诗

如下：“逆上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一去何时归！”这首诗认为人的生命短暂，

不如草上的露水。露水干了大自然可以再造，人的生命却只有一次，死亡使生命有去无归，

永远消失。《蒿里》把死亡写得更为凄惨：“蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促,

人命不得少跑崛。”这首诗是用有神论的观念看待人的死亡，写出了面对死亡时的痛苦心情,

是以无可奈何的态度看待魂归蒿里这个不可抗拒的事实o正常死亡尚且引起如此巨大的悲哀,

夭折横死产生的巨痛更是难以诉说，晓歌《战城南》表现的是对阵亡将士的哀悼。将士战死

以后的景象是：“水深激激，蒲苇冥冥。枭骑战斗死，弩马徘徊鸣。”作者极力渲染战场变成

墓场之后的苍凉、凄惨，是一幅近乎死寂的阴森画面。尤其令人目不忍睹的是，''野死不葬乌

可食”，阵亡者暴尸城外，无人掩埋，乌鸦任意啄食。人生之惨，莫过于此。虽然诗中的死者

故作豪迈之语，但战争对生命的摧残依然得到淋漓尽致的表现。以上几首诗在描写死亡的凄

惨悲哀时，表现出对生命的珍惜和留恋，对死亡的疏远和拒斥，死亡被写成是无法回避而强

加于人的残酷事件。

恶死和乐生是联系在一起的，是一个问题的两个侧面，两汉乐府诗坦率地传达了人们对

死亡的厌恶之情，同时又以虚幻的形式把乐生愿望寄托在与神灵的沟通上。郊祀歌《日出入》

由太阳的升降联想到人的个体寿命。太阳每天东出西入，日复一日，年复一年，永远没有穷

尽。然而，人的个体生命却是有限的，生为出，死为入，一出一入便走完了人生的历程，从

而和反复出入、永恒存在的太阳形成鲜明的对照。于是，作者大胆地想象，太阳是在另一个

世界运行，那里一年四季的时间座标与人世不同，因此，太阳才成为永恒的存在物。诗人期

待能够驾驭六龙在天国遨游，盼望神马自天而降，驮载自己进入太阳运行的世界。收录在杂

曲歌辞中的《艳歌》描绘出一幅进入天国的理想画面。诗人幻想自己升上云宵，来到神界仙

乡，成为那里的贵宾。各种神灵都为他的到来而忙碌，天公河伯、青龙白虎、南斗北极、嫦

娥织女都殷勤备至，甚至连流霞清风、垂露奔星也都载歌载舞，张帷扶轮，热情地为诗人服

务。这首诗表现的是超越个体有限生命，到达彼岸世界之后的至乐，给许多天体对象注入了

生命。使天神地祇和诗人聚集一堂。同类诗篇还有相和歌辞中的《长歌行》、《董逃行》，不过

这两首诗中的长生之乡不是天国，而是仙山，是靠神药延年益寿。

两汉乐府诗在表达长生幻想时，有时还写神界的精灵来到人间，和创作主体生活在同一

世界。郊祀歌《练时日》、《华炸炸》二诗的都是来自天上，晓歌《上陵》中的仙人来自水中。

在描写神灵莅临的时候，乐府诗作者充分发挥想象力，刻画得非常细致。《练时日》通过对灵

之游、灵之车、灵之下、灵之来、灵之至、灵已坐、灵安留等多方面的依次铺陈，展示出神

灵逐渐向自己趋近的过程及风采，以及自己得以和神灵交接的喜悦心情。《华埠炸》在写法

上和《练时日》极其相似。《上陵》中的仙人则是桂树为船，青丝为笨，木兰为翟，黄金交错,

显得超凡脱俗。这些作品表面是写神灵来到世间，神灵向创作主体趋近，实际是暗示诗人借

助神灵的力量获得长生属性，即将成为神仙世界的一员。

两汉乐府诗无论是写举体飞升进入神国仙乡，还是写神灵来到人间，都把人和神置于同

一层面。神灵不再是高高在上，和创作主体很疏远，而是人神同游，彼此亲近。两汉乐府诗

是通过人的神仙化、神仙的世俗化，表达作者沟通天人的理想。

两汉乐府诗在表现人世间的苦与乐、两性关系的爱与恨时，受《诗经》影响较深，有国

风、小雅的余韵；而在抒发乐生恶死愿望时，主要是继承楚文化的传统，是《庄》、《骚》的

遗响。

第三节娴熟巧妙的叙事手法

生活镜头的选取故事情节完整曲折人物形象各具特色叙事详略得当寓言诗的创作

两汉乐府诗中有叙事诗，也有抒情诗，而以叙事诗的成就更为突出。《诗经》、《楚辞》

基本都是抒情诗，抒情过程中也时而穿插叙事，但叙事附属于抒情。两汉乐府叙事诗的出现,

标志中国古代叙事诗的成熟。

两汉乐府诗都是感于哀乐、缘事而发的，创作主体在选择叙事对象时，善于发现富有诗

意的镜头，及时摄入画面。

酒店是人来人往，熙熙攘攘的热闹场所，饮食服务自古以来就是社会的窗口行业，尤其

是酒店的女主人，更是引人注目的对象，许多故事都发生在她们身上。两汉乐府诗有两篇作

品是以酒店妇女为主角，一篇是收录在相和歌辞的《陇西行》，一篇是辛延年的《羽林郎》。

《陇西行》再现健妇善持门户的场面，《羽林郎》叙述当坤美女反抗强暴的故事。通过描写她

们与顾客的交往及各类人物的举止言行，艺术地展示了汉代的市井风情。京都是最繁华的地

方，两汉的长安、洛阳达官贵人萃集，他们的宅府往往建在深巷。巷深路狭，车高马大，经

常出现道路拥挤、交通堵塞的现象。因不肯相让而争路抢道的事情在汉代时有发生，有的最

终引发人命案件。为了避免不必要的误会和冲突，狭路相逢时弄清对方的身份就显得十分必

要。《相逢行》、《长安有狭斜行》选择的都是“夹毂问君家”的特写镜头，通过对方的一番炫

耀，道出了车主人的富贵豪华。除此之外，《陌上桑》以春日采桑为背景，相和歌辞《艳歌行》

择取女主人为他乡游子缝补衣服，引起丈夫猜忌的情节，都是以常见而又富有情趣画面入诗,

诗人找到了最佳视点。

两汉乐府诗作者在选择常见生活情节时别具慧眼，对于偶然性、突发性事件的捕捉也很

有新意。在现实生活中，弃妇遇故夫的机会通常是很少的，而且往往是有意回避。收录在古

诗类的《上山采雄芜》实乃乐府诗，写的就是弃妇与故夫的邂逅。通过男子的一番叙述，得

出了“新人不如故”的结论。不管他们的离异是出于男子负心还是迫于外界压力，这个故事

都是发人深思的。相和歌辞《艳歌何尝行》以鹄喻人，写的是一个突发事件。夫妻同行，妻

子突然生病，两人不得不中途分手，凄凄惨惨，泪落纵横。这两首诗强烈的艺术感染力，很

大程度上得益于偶然和突发事件本身的性质。

两汉乐府诗作者在选择叙事题材时，表现出明显的尚奇倾向。对于那些来自异域的新鲜

事物，诗人总是怀着惊异的目光去搜索，发现它们，并饶有兴致地写入作品。贰师将军李广

利从大宛获汗血马，于是郊庙歌辞有《天马》诗叙述此事，张骞通西域之后引进苜蓿，杂曲

歌辞《蠕蝶行》就特意提到这种植物。《陇西行》有“坐客n瞿毛觎”之语，客人坐在毛织地觐

上，酒店室内装饰用的是西域产品。杂曲歌辞《乐府》直接陈述胡商及其携带的物品：''行胡

从何方？列国持何来？瞿毛觎〈苔毛＞五木香，迷迭艾纳及都梁。”这些来自西域的奇民物品令中

土人士大开眼界，也使诗篇带上了异域色彩。另外，那些迎神求仙诗，更是崇尚奇异的体现。

两汉乐府叙事诗多数具有比较完整的情节，而不限于撷取一二个生活片断，那些有代表

性的作品都是讲述一个有头有尾、有连续情节的故事。《妇病行》有临终托孤、沿街乞讨、孤

完啼索等场面，中间又穿插许多细节。《孤完行》通过行贾、行汲、收瓜、运瓜等诸多劳役,

突出孤兄苦难的命运。收录在古诗中的《十五从军征》也是一首乐府诗，叙述80高龄的退

役老兵返回荒芜家园的情景，其中有中途和乡人的对话、回家后烧饭作羹、饭菜熟后难以独

自进餐三个场面，前后连贯，血脉相通，并且时见曲折。长篇叙事诗《孔雀东南飞》的故事

情节更是波澜起伏，扣人心弦。诗中的矛盾冲突不是单线延伸，而是两条线索同时展开，相

互交错。一条线索是兰芝与婆母、兄长的矛盾及冲突。先是兰芝被遣归，继而兄长强迫她答

应太守府的求婚，终至兰芝、仲卿二人自杀，酿成一场悲剧。一条线索是兰芝、仲卿相互之

间同情和理解日益加深的过程。开始是卧室对话，表示彼此不相忘。接着是路口分别，结下

盟誓，共约同死，比卧室中的允诺更进一步。最后是赴水悬树，相继自杀，他们的爱情升华

到顶点，故事也就基本结束。正因为两条线索纠结在一起，所以，情节的展开跌宕起伏，使

人时时关注矛盾的发展和男女主人公的命运。

两汉乐府叙事在刻画人物方面也取得很大成就，塑造出一批栩栩如生的形象，他们各具

特点，绝无雷同。秦罗敷和胡姬都是反抗强暴的女性，罗敷以机智的言词戏弄向她求婚的使

君，演出一场幽默的喜剧；胡姬则是以生命抗拒羽林郎的调戏，具有悲剧主角的品格。一个

聪明多智，一个风烈坚贞，显示出两种不同的气质和性格。至于《孔雀东南飞》中出现的人

物群像，更是各各肖其声情。刘兰芝的刚强、焦仲卿的忠厚、焦母的蛮横、刘兄的势利眼，

以及太守府求婚使者的傲慢，无不刻画得维妙维肖，入木三分。诗人在塑造人物形象时，运

用了个性化的对话，注意细节描写，善于利用环境或景物作衬托。

两汉乐府叙事诗的娴熟技巧，还体现为叙事详略得当，繁简有法。何者详叙？何者简写？

两汉乐府叙事诗大体遵循以下规则：

详于叙事而略于抒情。两汉乐府叙事诗的作者具有比较自觉的叙事意识，在创作实践中

努力把叙事诗和抒情诗区别开来，使二者的形态呈现出明显的差异。两汉乐府诗许多叙事名

篇，都因叙事详尽而产生强烈的艺术感染力。除了像《孔雀东南飞》这样长篇的叙事诗中偶

而穿插抒情诗句外，其余各篇中纯粹抒情的句子极其罕见，都是以叙事为主。《十五从军征》

对复员老兵家园荒芜的景象渲染得非常充分，对老兵还家后的行动也有详细的叙述，唯独不

用专门文字抒发内心的悲哀，明显是以叙事为主。言事尽而言情不欲尽，对此，古人有精到

的评价。

铺陈场面、详写中间过程而略写首尾始末。两汉乐府叙事诗的作者长于、也乐于铺陈场

面。《陌上桑》一诗篇幅不长，其中却有两段场面描写的文字，一是众人围观罗敷，二是罗敷

夸耀夫婿，都不吝笔墨，写得非常细致。《孔雀东南飞》对太守家迎亲场面的描写也是铺张扬

厉，大肆渲染。两汉乐府叙事诗对事情的中间经过普遍有详细的叙述，有的还有细节描写，

但对故事的开始和结局的叙述都比较简单，没有花费太多的笔墨。有的是突兀而来，戛然而

止；有的是开门见山，缓来急收。《孔雀东南飞》的开头结尾采取的典型的略写笔法，其余叙

事名篇也大体如此。

详写服饰仪仗而略写容貌形体。两汉乐府叙事诗在陈述故事、刻画人物时，对于人的服

饰仪仗从各个方面加以展示，采用的是详写笔法。从秦罗敷、刘兰芝到胡姬，从罗敷“夫婿”、

侍郎到羽林郎，无论其为男为女，都通过详细描写服饰仪仗来衬托他们的美丽或富贵。《妇病

行》、《孤兄行》在描写平民的苦难时，也提到孤兄破烂单薄的衣衫。服饰仪仗成为两汉乐府

叙事诗中常备的道具，是详写的对象。与此相反，两汉乐府叙事诗对人的容貌形体通常都以

略写的方式处理，惜墨如金。除《孔雀东南飞》对刘兰芝有“指如削葱根，口如含珠丹”这

样细腻的描写外，其他叙事诗很少直接展示人物的形貌。这种写法为读者留下了广阔的思索

天地。他们可以根据自己的体验和情趣，充分发挥想象，重塑诗中人物。《诗经•卫风•硕人》、

相传出自宋玉之手的《登徒子好色赋》，都以详写女子容貌见长，和这类作品相比，两汉乐府

诗的叙事技巧对传统笔法有所超越，显示出由注重形似向崇尚神似演变的征兆。

汉代以前，尽管先秦诸子散文中有许多寓言故事，寓言诗却极为罕见，只有《诗经•豳

风•鸣鹃》可称得上是严格意义的寓言诗。两汉乐府有多首寓言诗，是汉乐府叙事诗的重要

组成部分，以寓言的形式叙事，成为两汉乐府诗的一个特点。两汉乐府寓言诗可划分为两种

类型，一种假托动植物之口进行自述，鼓吹曲辞《雉子班》，相和歌辞《乌生》、《豫章行》，

杂曲歌辞《蝶蝶行》都是属于这种类型。另一类寓言则是植物和人对话，诗中出现两个角色。

宋子侯的《董娇娇》虚拟桃李树和洛阳女子的对话，诉说枝折花落的不平，责备人为的力量

使青春早夭。上述几首寓言诗的题旨比较接近，各种动植物都叙述自身惨遭戕害的命运，劝

告世人谨于持身，爱惜生命。这些寓言诗多有奇特的想象，鱼鸟花木也会作人言，而且出人

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第四节异曲新声与诗体演变

楚声与三言、七言体北狄、西域乐与杂言体从四言到五言

两汉乐府诗对中国古代诗歌样式的娘革起到了积极的推动作用，实现了由四言诗向杂言

诗和五言诗的过渡。

在中国古代文学史上，诗歌样式的变革往往和流行乐曲的声调有关。两汉乐府诗最初是

配乐演唱的，它之所以在诗体形式上不同于《诗经》的四言句，既是诗歌本身发展的必然结

果，也有乐曲的因素发挥作用。

汉高祖刘邦是楚人，喜爱楚声，他的《大风歌》就是用楚声演唱的。先秦楚地诗歌的代

表样式是《离骚》体，通常每句六言或七言，七言句最后一个字往往是语气词。这种诗体的

句式稍加延伸，去掉语气词，就变成七言句。把六言句中间拆开，就变成两个三言的句子。

楚声也可以演唱四言体诗，汉高祖刘邦的《鸿鹄歌》是四言诗，他用楚地曲调唱给戚夫人听。

不过，用楚声演唱骚体诗，更合乎楚人的情趣。骚体稍加改造，就变成七言句和三言句，因

此，汉代乐府用楚声演唱的歌诗，就不可避免地出现三言句和七言句，从而导致诗体的演变,

这种迹象在汉初就已经出现。《安世房中歌》是用楚声演唱的，其中第六章是七言和三言相杂:

“大海荡荡水所归，高贤愉愉民所怀。大山崔，百卉殖，民何贵？贵有德。”这篇作品是用楚

声演唱的三言七言相杂之诗，是对骚体诗的改造。至于第七、八、九三章，全是整齐的三言

诗，是把骚体诗六字句一分为二的产物。到了武帝时代的《郊祀歌》19首，纯四言诗只有

9首，其余或是三言，或是杂言，尤以三言和七言居多。汉代楚声的流行，对三言和七言诗

句的大量出现起了催化作用。

汉代乐府诗歌的曲调来源是多方面的，除了中土各地的乐曲外，还有来自少数民族的歌

曲，鼓吹曲辞收录的晓歌18首就是配合北狄西域之乐演唱的。鼓吹曲本是军中用乐，来自

北方少数民族。它的曲调和中土音乐有很大差异，因此，配合鼓吹曲演唱的歌诗也就和中土

常见的体式明显不同。现存钱歌18首各篇均是杂言，和其他乐府诗迥然有别，是诗歌形式

发生的重大变化。

对乐府诗体产生重大影响的乐曲除楚声和北狄西域乐外，还有中土流行的五言歌谣。仅

以西汉而言，惠帝时戚夫人所唱的《舂歌》，六句中有五句是五言。李延年为武帝演唱的“北

方有佳人”四句歌诗，有三句是五言，第三句去掉调节语气的“宁不知'*三字，也变成五言

句。成帝时长安流传的《尹赏歌》、《邪径败良田》歌谣，都已经是标准的五言诗。西汉乐府

广泛搜集各种歌谣，其中必有相当比重的五言诗。这些五言歌谣在形式上不同于传统的四言

诗，引起文人浓厚的兴趣，并且亲自模仿拟作，因此，东汉开始有较多的文人五言诗。从西

汉五言歌谣到乐府五言诗，再到文人五言诗，这是早期五言诗发展的基本轨迹。

第二周：

七步诗

［魏］曹植

煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急。

【诗意浅析】煮豆子燃烧的是豆秆，过滤豆豉做成了豆浆。豆秆在灶下焚烧，豆子在锅

里哭泣。本是生在同一根上，煎熬我何必这么着急！

第三周：

风

［唐］李娇

解落三秋叶，能开二月花。

过江千尺浪，入竹万竿斜。

【诗意浅析】风吹落了很多的秋叶，催开了早春二月的鲜花，吹过江，卷起千层高的大

浪，吹入竹林，吹歪了万竿的竹子。

第四周：

池上

［唐］白居易

小娃撑小艇，偷采白莲回。

不解藏踪迹，浮萍一道开。

【诗意浅析】天真活泼的农村儿童，他们撑着一只小船，偷偷地去采人家的白莲花。回

来的时候，他们不懂怎样掩盖留下的踪迹，小船把水面上的浮萍荡开，船后留下了一道道清

清楚楚的水路。

第五周：

蜂

［唐］罗隐

不论平地与山尖，无限风光尽被占。

采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？

【诗意浅析】不管是平地还是高山，无限风光都被蜜蜂采花酿蜜时独占了。它辛辛苦苦

采集百花酿成的蜂蜜，究竟是为谁送去甘甜呢？

第六周：

牧童

［唐］刘驾

牧童见客拜，山果怀中落。

昼日驱牛归，前溪风雨恶。

【诗意浅析】牧童见到客人，赶紧弯腰下拜，怀中的山果掉了出来。白天为何把牛赶了

回来？原来前溪正刮着大风下着暴雨。

第七周：

登鹳雀楼

［唐］王之涣

白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

【诗意浅析】太阳依傍山峦渐渐下落，黄河向着大海滔滔东流。如果要想遍览千里风景,

请再登上一层高楼。

第八周：

磺中作

［唐］岑参

走马西来欲到天，辞家见月两回圆。

今夜未知何处宿，平沙万里绝人烟。

【诗意浅析】骑马西行好像要到天边，自从离开家门，我已经历了两回月圆月缺。今晚

还不知道在哪里投宿，沙漠茫茫万里看不见人烟。

第九周：

宿建德江

［唐］孟浩然

移舟泊烟渚，日暮客愁新。

野旷天低树，江清月近人。

【诗意浅析】行船停靠在烟雾迷茫的江中沙洲I,日落黄昏时旅途的愁思愈来愈深。茫茫

旷野里低垂的天幕比树还低，江水清清一轮明月离人很近。

第十周：

凉州词

［唐］王翰

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？

【诗意浅析】甘醇的葡萄酒装满了夜光杯，刚准备喝时马上传来琵琶的催促声。我醉倒

在沙场上你不要见笑，自古以来出征打仗的有几个人还能回来？

第十一周：

出塞

［唐］王昌龄

秦时明月汉时关，万里长征人未还。

但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

【诗意浅析】还是秦汉时的明月和边关，万里出征的将士们仍未归还。只要汉代的飞将

军李广还在，决不能让敌人军队越过阴山。

第十二周：

从军行

［唐］王昌龄

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

【诗意浅析】青海上空的阴云遮暗了雪山，站在孤城遥望着远方的玉门关。塞外身经百

战磨穿了盔和甲，不打败西部的敌人誓不回还。

第十三周：

芙蓉楼送辛渐

［唐］王昌龄

寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。

洛阳亲友如相间，一片冰心在玉壶。

【诗意浅析】满江寒雨绵绵我连夜来到吴地，黎明送客时楚山也形单影孤。远在洛阳的

亲友如果问起我，就说我的心依然像玉壶里的冰一样纯洁，未受功名利禄等世情的玷污。

第十四周：

鹿柴

［唐］王维

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

【诗意浅析】空旷的山中看不见人，只是能听见说话的声音。夕阳的光线射入深林，重

新照映在青苔之上。

第十五周：

竹里馆

［唐］王维

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

【诗意浅析】独自坐在幽深的竹林里，一会儿弹着琴一会儿吹口哨。深深的山林中无人

知晓我在这儿，只有皎洁的月光照在我的身上。

第十六周：

山中留客

［唐］张旭

山光物态弄春晖，莫为轻阴便拟归。

纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣！

【诗意浅析】春光明媚，山峦万物都在各自呈现着自己的佳妙之处，不要因为天气微阴

便要打算回归。要知道，即便是晴明的天气里走进云雾里，那水气也会沾湿你身上的衣服。

第一周：

(1)古诗词：

江陵愁望有寄

［唐］鱼玄机

枫叶千枝复万枝，江桥掩映暮帆迟。

忆君心似西江水，日夜东流无歇时。

【诗意浅析】枫树茂密的枝叶层层叠叠。极目远眺，但见江桥掩映于枫林之中；日已垂

暮，却不见那人乘船归来。思念的心像西江的水一样，日夜不停地向东流去。

(2)《三字经》：

人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。

【译文】人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性

情也就有了好与坏的差别。如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，

最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。

第二周：

(1)古诗词:

别董大

［唐］高适

千里黄云白日嚏，北风吹雁雪纷纷。

莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

【诗意浅析】千里尘云笼罩着昏暗的天地，北风凛冽，雁群南飞，大雪纷纷。不要担心

前面的征途上没有知心的朋友，天下没有不赏识您的人。

(2)《三字经》：

昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。

【译文】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子

逃学，孟母就割断织机的布来教子。五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五

个儿子都很有成就，同时科举成名。

第三周：

(1)古诗词：

古朗月行

［唐］李白

小时不识月，呼作白玉盘。

又疑瑶台镜，飞在青云端。

仙人垂两足，桂树何团团。

白兔捣药成，问言与谁餐？

【诗意浅析】小时候不认识月亮，把它叫作白玉盘。又怀疑是瑶台仙镜，飞在夜空云彩

中。隐隐看到月中的仙人垂着双足，还有茂盛的桂树。陪伴嫦娥的小白兔忙着在捣药，药捣

成后是给谁吃的呢？

(2)《三字经》：

养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。

【译文】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。只是教育，但不严格要

求就是做老师的懒惰了。小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学

习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢？

第四周：

(1)古诗词：

谢公亭(节选)

［唐］李白

谢亭离别处，风景每生愁，

客散青天月，山空碧水流。

【诗意浅析】谢眺、范云当年离别之处还在，今天看到此处每一处景物都不免生愁。当

年诗人欢聚的场面不见了，此地显得天旷山空，谢公亭上只看见一轮孤月，空山寂静，碧水

长流。

(2)《三字经》：

玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。

【译文】玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成

才。做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节

和知识。

第五周:

(1)古诗词：

送沈子福归江东

［唐］王维

杨柳渡头行客稀，罟师荡桨向临圻。

惟有相思似春色，江南江北送君归。

【诗意浅析】江边渡口杨柳依依，刚才还很热闹的渡头，一下变得行客稀少，冷冷清清。

艄公摇着桨载着友人已经驶向临圻。我的相思就像这春色一样，从江南到江北一直跟随你归

去。

(2)《三字经》：

香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。悌于长，宜先知。

【译文】东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。这是每个孝顺父母的人

都应该实行和效仿的。汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄

长的道理，是每个人从小就应该知道的。

第六周：

(1)古诗词：

早发白帝城

［唐］李白

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

【诗意浅析】早晨告别彩云间的白帝城，到江陵的千里路一日即可到达。两岸的猿声还

在耳边不停地回响，一叶小舟已驶过万重山峦。

(2)《三字经》：

首孝悌，次见闻。知某数，识某文。一而十，十而百。百而千，千而万。

【译文】一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来是学习看到和听到的

知识。并且要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。我国采用十进位算

术方法：一到十是基本的数字，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……

一直变化下去。

第七周：

(1)古诗词：

送魏二

［唐］王昌龄

醉别江楼桔柚香，江风引雨入船凉。

忆君遥在潇湘上，愁听清猿梦里长

【诗意浅析】江楼饯别，我和你喝得酩酊大醉，秋风阵阵，送来满鼻桔柚的芳香。入得

船来，忽淋上一头潇湘冷雨，我浑身发颤，心头更是无限凄凉。我不知道，在你无尽的旅程

终点，也即在那遥远、遥远的潇水、湘江，当你午夜梦回，听到深山里传来清幽的猿声，是

否觉得分外悠长？

(2)《三字经》：

三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。

【译文】还应知道一些日常生活常识，如什么叫“三才”？三才指的是天、地、人三个

方面。什么叫“三光呢？三光就是太阳、月亮、星星。什么是“三纲”呢？三纲是人与人之

间关系应遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱,

夫妻之间和顺相处。

第八周：

(1)古诗词：

大林寺桃花

［唐］白居易

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

长恨春归无觅处，不知转入此中来。

【诗意浅析】农历四月，庐山脚下落红满地，浓绿深深一温柔的春天悄悄地离去了。

我登上香炉峰顶的大林寺，那巍峨庄严的寺墙内，竟然会有一片刚刚盛开的桃花！那灼灼似

火的花朵映衬着杏黄色的院墙，荡漾着浓浓的春意。我正在感叹归去的春天无处可寻，想不

到可爱的春天，却调皮地东躲西藏，偷偷地跑到深山的古寺中来了！

(2)《三字经》：

曰春夏，日秋冬。此四时，运不穷。曰南北，曰西东。此四方，应乎中。

【译文】再让我们看一看四周环境，春、夏、秋、冬叫做四季。这四时季节不断变化，

春去夏来，秋去冬来，如此循环往复，永不停止。说到东、南、西、北，这叫作“四方”，是

指各个方向的位置。这四个方位，必须有个中央位置对应，才能把各个方位定出来。

第九周：

(1)古诗词：

秋浦歌

［唐］李白

白发三千丈，缘愁似个长(chdng)o

不知明镜里，何处得秋霜。

【诗意浅析】白头发已经长到了三千丈长，因为忧愁才有这样长。不知镜子中的我啊，

从哪里来的满头秋霜？

(2)《三字经》：

曰水火，木金土。此五行，本乎数。曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。

【译文】至于说到“五行”，那就是金、木、水、火、土。这是中国古代用来指宇宙各种

事物的抽象概念，是根据一、二、三、四、五这五个数字和组合变化而产生的。如果所有的

人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则做为处事做人的标准，社会就会永保祥和，

所以每个人都应遵守，不可怠慢疏忽。

第十周：

(1)古诗词：

劳劳亭

［唐］李白

天下伤心处，劳劳送客亭。

春风知别苦，不遣柳条青。

【诗意浅析】天下最让人伤心的地方，是那送人远行的劳劳亭，春风也知道离别的痛苦，不让

预示着离别的柳条在此时返青。

(2)《三字经》：

稻梁菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。

【译文】人类生活中的主食有的来自植物，像稻子、小麦、豆类、玉米和高梁，这些是